本會為慶祝佛誕公眾假期首次施行，於五月廿二日至廿八日假座紅磡香港體育館舉行
「香港佛教界慶祝佛誕迎請佛牙舍利瞻禮大會」
大會開幕之日荷蒙

中央統戰部副部長田鶴年先生、國務院港澳辦公室副主任劉名啟先生，香港特別行政區政府各機關長官、社會紳商賢達、各大宗教領袖、教界諸山長老蒞臨參加，貺贈多珍，使大會慶典倍為隆重，復以籌辦經過，厚蒙
祖國最高當局暨各有關單位領導、香港特別行政區首長暨政府各部門長官，與各負責人員，賜予大力支持，協助策成。
本港及海外各地諸山長老大德、各大護法仁者、緇素四眾大善知識，一體全力支持，熱烈參與。並蒙新聞傳播界協助宣傳，各界熱心善信捐助大會經費物品、各方服務單位及學位、機構等人員參與大會工作。於眾緣契合，眾力共成之下，大會得以順利進行，同人等深為感銘，茲慶功德圓滿，謹特敬向各有關人士統此鳴謝。

香港佛教聯合會主辦
香港佛教界慶祝佛誕迎請佛牙舍利瞻禮大會

大會主禮人、各位長官、各位嘉賓、諸山長老、各位大善知識：
香港佛教界慶祝佛誕迎請佛牙舍利瞻禮大會，今天在香港體育館隆重舉行，本人首先代表大會向蒞會的全體嘉賓和善信敬表歡迎。大會恭請香港特別行政區長官董建華先生、中國佛教協會會長趙樸初老居士、新華社香港分社社長姜恩柱先生、國家宗教事務局局長葉小文先生主禮。同時又得到國家單位高級領導統戰部田鶴年副部長、港澳辦公室劉明啟副主任親臨大會作嘉賓，各位部長對佛誕公眾假期和迎請佛牙舍利，一直都全力支持、協助，今天得到成功，舉行瞻禮大會，實仰仗大力不少，尤其年登九十多高齡趙樸初老居士，關懷香港佛教的發展，此次特別專程來港參加，尤為難得，與及世界各地佛教大德長老遠道來港、駐港各國領事和本港的官紳賢達、各大宗教領袖、教界四眾同人踴躍蒞臨觀禮，隨喜法緣，使慶典倍增莊嚴，會場隆盛，大會同人深感榮寵，謹向各位致以衷誠的敬意。
今天是佛教教主釋迦牟尼的誕辰，固然是一個大喜而又吉祥的日子，並且也可以說得是本港一個歷史性的日子，因為香港開埠以來，在今天第一次實施了佛誕公眾假期，這是香港近百萬佛教正信徒，期望了多年，到今天正式得到實現。和東南亞許多國家，已定的五月衛塞節假期一樣，我們希望這佛誕公眾假期，使佛教人仕們在信、解、行、證上更加奮勵精進，非佛教人仕們，亦可籍此對佛教的慈悲、平等，能有所認識，存異求同，互相尊重，促進互存互濟，彼此友好的關係，更進而淨化人心、啟導去惡向善，息滅怨恨紛爭，共同生活在美好而寧和的社會、國度、以至世界中。
香港佛教自宋代開始生根，民間流傳，信仰至眾。跟隨年月發展，到今天在佛教大德們的努力下，建立了不少的弘法利生道場，也從出入世間法，致力多元化的諸如教育、醫療、安老、青年、濟助善業，而佛誕公眾假期也是著重於勵志反思，自省其身，佛教是智信不是迷信，希望世人能了解。今次慶祝佛誕，迎請釋迦牟尼佛牙舍利到香港，舉行七天的瞻禮大會，目的是令大家對創立佛教的釋迦牟尼世尊，提倡慈悲平等的精神，表示景仰和崇敬。
釋迦牟尼佛牙舍利，據歷史記載存於世上僅得兩顆，一顆現存於斯里蘭卡，一顆於千多年前由印度傳入中土，始自南北朝時代，即受歷朝帝王供奉，視為宗教聖物特級國寶，中華人民共和國建國之後，一九五八年由國家撥款在北京西山靈光寺原佛牙塔舊址旁山上，建立新塔供養。因屬國寶，平時甚少開放，故獲得瞻禮機緣不多，本年香港盛大慶祝佛誕，特恭迎供大眾瞻禮為香港開埠百多年來一大盛事。
大會今天開幕，在四位主禮首長按扭揭幕後，即展開七天的瞻禮程序，每天將招待約三萬人入場瞻禮，大會七天中，每日白天和晚上，由各地大德高僧諷頌仁王護國經及禮懺功德，迴向世界和平，人民安樂，祝禱香港地方，風調雨順，安定繁榮。大會並同時設有來自北京，由中國佛教文化研究所攝製的「佛教傳入中國二千年」圖片展覽，該圖片展覽於去年和今年初，先後曾在國內各大城市巡迴展出，哄動一時，參觀者甚眾。此外，並有「香港佛教服務社會工作」圖片展覽，介紹佛教善業情況，歡迎參觀和指教。
時代一天天的進展，佛教也在跟隨時代進步，西紀二○○○年行將到來，佛教人仕當會與社會大眾共同邁向新世紀，為未來獻出力量，創造美好的新天地。希望高明仁長，多給我們指導。最後，謹祝大家在佛光普照下，福慧增長，健康愉快，如意吉祥。

尊敬的董建華先生、姜恩柱先生、葉小文先生，
尊敬的覺光法師、永惺法師、智慧法師、
黎時煖居士、林漢強居士、區潔名居士，
尊敬的各國各地代表團、駐港各國領事朋友，
尊敬的各位高僧大德、專家學者、社會賢達、各界嘉賓：

　　 今天是香港特別行政區貫徹落實基本法宗教平等信仰自由的精神，實施佛誕公眾假期的第一個佛誕日，又是香港回歸後第一次迎請佛牙舍利瞻禮大會的開幕日，因緣殊勝，功德無量，謹代表中國人民政治協商會議全國委員會和中國佛教協會表示崇高的敬意和熱烈的祝賀。
根據佛教大般涅槃經等的記載，本師釋迦牟尼涅槃後，留有四枚佛牙，除帝釋天，海龍宮請去兩枚外，留在人間兩枚，一在斯里蘭卡佛牙塔，史稱錫蘭佛牙；一在北京佛牙塔，史稱北京佛牙。北京佛牙，自從法獻大師請回後，經歷了十多個朝代，長達一千五百二十三年，或隱或現，史有明載，歷歷可考。九十九年前，即一九○○年，八國聯軍炮轟北京招仙塔，塔毀牙現。中華人民共和國成立後，一九五五年，中國佛教協會迎佛牙至廣濟寺舍利閣供養，一九六四年新建佛牙塔，一九九六年又重藏佛牙塔供奉。一九五六年，一九六一年，我受周恩來總理的囑托，曾先後兩次護送佛牙，巡遊緬甸與斯里蘭卡，受到當時兩國總統、總理及舉國上下，傾城遍野的香花迎供，盛況空前，促進了邦交，交流了文化，增強了友誼，至今記憶猶新。今天我能以九十三歲的老齡又親送佛牙到祖國的香港巡禮，與全體港胞及國際友人廣結佛緣，盛世盛典，感到格外親切，榮幸。這種福德因緣是我和我們偉大的祖國，是和香港佛教界及與會大眾緊密聯繫在一起的，這就是我們大家的心光和佛陀的智慧和平之光相印相契融匯感應的必然結果，這也是中華民族凝聚力與愛國主義精神在佛事活動和佛教文化中的生動體現，是世界上任何力量都不能戰勝的。
佛牙是佛「肉身舍利」的一部份。舍利是修行人精神所變的一種結晶物質。如《金光明經》所說：「是無量六波羅密功德所薰」，「是戒定慧所薰修，甚難可得，最上福田」，佛所說的經法，叫做「法身舍利」，狹義的說，指的是佛說的《緣起偈》，因為佛教的根本教義是「緣起性空」，「見緣起即見佛」的緣故。兩種舍利，表示物質和精神，表示佛的福德和智慧，都是佛留給眾生的寶貴遺產，是佛教文化的神經中樞。佛教文化是中國傳統文化的重要組成部份，是人類文明最寶貴的文化財富，它正為促進社會主義精神文明建設，淨化人們心靈，啟迪人們智慧發揮著積極的作用。在世紀千年相交之際，它將在世紀多元文化中，在解決人類自身建設問題上定會作出東方文明再度輝煌的獨特貢獻。我相信，在「一國兩制，港人治港」和香港基本法的指引下，在以董建華為首的特區政府領導下，在全體港胞高度自治，愛國愛港及香港多元文化的建設實踐中，在佛牙舍利吉祥光輝照耀，加持香港繁榮昌盛的殊勝因緣中，香港一定會以「日日新又日新」的姿態迎接新世紀的到來。香港的明天一定會更加美好。
祝願祖國富強，世界和平，眾生幸福
祝願大會圓滿成就，所作皆辦，一切無礙。
祝願與會大眾福德聚集，智慧如海，吉祥如意。謝謝大家。

一、閉關「錫麟禪院」之緣起

一．劃清界線

　　 日本的佛教乃是在南北朝時期，即約於公元六世紀從中國傳入去的【1】，而到了隋唐年間，中國佛教正當是黃金時代，中日兩國往來頻繁，互有交流，關係更形密，切因此佛教便逐漸成為日本的主要宗教。

　　 到了盛唐開元年間，日本時常派出遣唐使到中國來，其時，日本佛教尚未有一位德高望重的戒律師在日本建立戒壇傳律的制度，因此日本的佛教徒對律儀的典範諱莫如深，這就是缺乏了名師教導的緣故。
當時日本由於不具備授戒的條件（三師七證的具足戒），所以通常祇是受菩薩戒或自誓戒而已。如日元興寺隆尊的奏文中說：「於我國中雖有律，未聞傳戒人，幸築玄門，嘆無戒足。」根據《唐大和尚東征傳》中有云：「唐國諸寺三藏大德，皆以戒律為入道之門，若有不持戒者，不齒於僧中，於是方知本國無傳戒人！」【2】
這就是日本留學僧普照和榮叡二人隨著第九次遣唐使多治比廣成，於日本天平五年（七三三）四月，即唐玄宗開元二十一年從難波之津（今日大阪附近）乘船隊出海，於開元年間抵達中國揚州。【3】
由此可知，普照和榮叡【4】二僧除了到中國留學之外，並且負有一個重要的使命，就是物色一位具有威信的授戒律師，專到日本傳戒。根據《延曆僧錄》記載，普照和榮叡都是奈良興福寺僧人，其中有敘述：「榮叡至洛陽，奏敕大福先寺大德定賓兼十德受戒畢」及「普照於開元二十一年至洛陽，奏敕受戒，敕大福先寺定賓律師為照等受戒。」
榮叡和普照在唐留學十年後，而欲思歸，於是在唐天寶元年（七四二）有聯同學僧玄朗、玄法二人，俱下至揚州，禮請鑑真大和尚往日本傳律，時大和尚適在揚州大明寺為眾僧講律。 榮叡、普照二師至大明寺，頂禮鑑真大和尚足下，具述本意說道：「佛法東流至日本國，雖有其法，而無傳法人，日本國昔有聖德太子曰：二百年後，聖教興於日本。今鍾此運，願大和尚東遊興化。」【5】 那時，大和尚即向各弟子詢問誰有應此遠請往日本傳法，眾僧咸默，一無對者，鑑真和尚即說道：「是為法事也，何惜身命？諸人不去，我即去矣！」
僧人祥彥繼說：「和尚若去，彥亦隨去。」跟著有僧二十一人均願同心隨鑑真和尚去也，於是準備船隻，備糧。卻於天寶二年（七四三）癸末春天被僧人如海誣告：「彼等造舟入海，與海賊連。」官差人等乃大為震驚，立即搜捕，於大明寺提得普照，開元寺得玄朗，玄法和榮叡並禁獄中，其後查明其事乃屬虛報，已被禁歷四個月之久，然後釋放，而玄朗、玄法從此還國別去，此乃東渡日本的第一次失敗。
在這年的冬天，鑑真等已準備好船隻，糧食，經卷等食物用具，連同榮叡，普照、祥彥、畫師、工匠等八十五人於十二月舉帆東下，誰知剛出海口，卻被惡風飄浪襲擊，全舟覆破，人總上岸，這就是東渡日本的第二次挫折。
鑑真和尚一行人等待該艘破船漂流至沿岸，即著手從事修理，經過一段時期，在下嶼山住了一個月後，到達桑石山，然後將再準備乘船出海，不意出航後，又遭遇暴風雨，船隻破損，眾人雖然得救，但已備嘗艱苦，於是第三次東渡之願望再次落空。
鑑真和尚等人飄流至明州，駐錫於阿育王寺，大開講筵，講解戒律，翌年（七四四）移錫龍興寺，亦講律授戒。其後有杭州、湖州、宣州人士並來請大和尚依次巡遊講授諸戒律，時有人告州官說榮叡等誘大和尚往日本，被官人等將榮叡著枷遞送於京，後還至杭州。榮叡師因病被迫釋放，據《東征傳》載云：「榮叡、普照師等為求法故，前後被災，艱辛不可言盡，然其堅固之志，曾無退悔，大和尚悅其如是，欲遂其願。」
和尚率領門徒等三十餘人辭禮育王塔，巡禮佛蹟，逾山度嶺，扺國清寺，欣賞名山，後到禪林寺駐錫，待機出發。在這期間，又出現了一些阻。原來鑑真和尚的一名弟子靈佑體恤師父年老，不想他長途跋涉，遠赴東洋，與各寺院住持聯同向官府請願，禁止鑑真和尚出國，於是官方採訪使下牒諸州，追查諸寺，尋蹤至禪林寺捉得大和尚，差使押送回藉之採訪使所，誰知諸州道俗聞和尚還至，競來慶賀，遞相慰勞，於是第四次東征的計劃又告破碎。
天寶七年（七四八）春榮叡、普照二師從同安郡來，下至揚州崇福寺拜見鑑真大和尚，和尚乃決定作第五次出海計劃，造舟買香藥，備辦百物，一如前次所備者。
一行人有道俗十四人，水手十八人，六月廿七日發自崇福寺，乘舟出海，至常州界狼山、風急浪高，旋轉三山，繼至越州，停住二月，在海中，怒濤洶湧，更缺乏食水，經過榮叡祈雨，誠心所至，翌日傾盆大雨，皆大歡喜。
船在海中經十四日方得著岸，這原來是一塊蠻荒之地，再經過三天，才抵達振州【6】，江口泊舟，上報郡守，得當地官員出迎，有四百兵員引至州城，移錫大雲寺，是故此次到日本的行程又再失敗。
和尚一行人在振州住一年後，經四十餘日至萬安州【7】，然後再轉往崖州【8】，榮叡普照則從海路經四十餘日才到達崖州，被引入舍住開光寺，州大使張雲請求和尚在此建寺造像，並請講授律學登壇受戒，然後才乘船離開，經三日三夜才抵達雷州半島，更受到其他各州官人、僧道、父老迎送禮拜，供養承事，均請和尚受菩薩戒，因此和尚在此留住一年。
南尚海郡（廣東省）大都督牒下諸州迎和尚向廣府（廣州），於是和尚下桂江，七日至梧州，次至端州【9】龍興寺【10】，在此處榮叡師奄然圓寂（七四九），大和尚哀慟悲切，送喪而去，端州太守迎引送至廣州，大和尚住此一春，發向韶州，留住三日，被迎引入法泉寺，後移開元寺，而普照辭和尚向嶺北去，至明州阿育王寺，是歲乃天寶九年（七五○），時和尚頻經炎熱，眼光暗昧，爰有胡人，言能治目，遂加療治，不愈，終告失明，十分可惜。
筆者書寫至此，不禁掩卷歎息。日僧榮叡於開元二十一年（七三三）到中國留學，十年窗下讀，本可以回國大展身手，為日本佛教貢獻所學，誰知因為要陪同鑑真和尚到日本傳律，不惜歷盡艱辛，終因壯志未酬，而客死異鄉。雖然後來鑑真和尚亦終於天寶十二年（七五三）十二月廿日到達日本薩摩國之秋妻屋浦，距離榮叡圓寂祗相隔四年多，而後來鑑真和尚在日本創建唐招提寺，開壇傳律，一展日本佛教的新面目，並且將中國的建築、造像、文化、藝術、書法、漢藥、畫卷等傳去，對日本影響甚大，這些成就其實在榮叡師方面亦間接與有榮焉！
明代和尚憨山大師曾有詩悼念榮叡師云：「海國千秋留勝跡，乾坤終古落塵埃，登臨莫問飛仙事，一嘯高空萬壑哀。」【11】可謂觸景生情，惺惺相惜，於一代高僧的遭遇和景仰不勝唏噓之至。
筆者對鑑真大和尚的弘律精神十分敬佩，並對其傳記歷史亦頗有研究，並曾於佛教法相學會主辦之香港大會堂之公開學術講座發表：《鑑真和尚東渡對佛教之影響》【12】。
一九九七年一月，筆者有緣參加澳門大學主辦之「慧能與嶺南文化國際研討會」後的廣東肇慶之旅時，在慶雲寺中竟然發現「榮叡紀念堂」，當時因為時間匆忙，未能作詳盡參觀，後來從劉偉鏗先生的口中，得知該堂乃應中國佛教協會會長趙樸初老居士於一九八六年到訪時的建議而改建而成的，連同山上的「榮叡碑亭」同為利便日本友人前來瞻仰，促進中、日兩國的深厚友誼。
今年乃榮叡師圓寂一千二百五十周年（七四九－一九九九），筆者謹以此文作為紀念，藉以表示一點追思心意而已。

一九九九年三月三日完稿於香江

參巧書籍
《唐大和尚東征傳》（日）真人元開著，汪向榮校注，中華書局出版
《鑑真大師畫傳》林景淵編著，慈濟文化出版社出版
《鑑真》圖冊，吾聞編，文物出版社出版
《嶺南名剎-慶雲寺》劉偉鏗編著，廣東旅遊出版社版

註　釋
【1】見村上專精著：《日本佛教史綱》之《年表》：中國南梁人司馬達等傳入佛教。
【2】見真人元開撰《唐大和尚東征傳》。
【3】見佐伯有清著：《最後之遣唐使》。
【4】榮叡師乃日本美濃（現岐阜縣）人。
【5】見《唐大和尚東征傳》。
【6】振州，即現今海南島崖縣，
【7】萬安州即現今之海南島萬寧縣，陵水縣。
【8】崖州乃現在海南島瓊縣。
【9】端州，今廣東高要縣。
【10】龍興寺，根據日本人安滕更生博士的考證，龍興寺的遺址已不可考，榮叡的墳地也無從查證，但在現今之廣東肇慶鼎湖山慶雲寺建有「日僧榮叡紀念堂」，於二代祖影堂之左側，一九六三年十月鑑真和尚圓寂一千二百周年紀念委員會在鼎湖山上建起了一塊榮叡大師紀念碑。一九八○年國家撥款建亭，把榮叡碑保護起來，亭據唐制，遙對日本（見劉偉鏗編著《嶺南名剎慶雲寺》）。
【11】見劉偉鏗編著《嶺南名剎慶雲寺》。
【12】見香港佛教法相學會一九七一-七二年度董事會《年報》。

　　 我國地大物博，幅員遼闊，以「靈岩」名山的，除蘇州外，尚有山東長清靈岩山，江蘇六合靈岩山，安徽青陽靈岩山，浙江淳安靈岩山等等。山岩靈異，重巒層，景象各有千秋。但獨佔鰲頭的，還數蘇州的靈岩山。
史載靈岩山為春秋吳王館娃宮遺址。自此以後，達官貴人，逸士名僧紛紛在此建園墅，興梵唄。信士許願，菩薩顯靈；名師弘揚，聖徒力闡，靈岩山寺遂成東南淨土宗一大道場。千百年來，人們憑藉豐富的想像，為這名山披上了一層層美麗的神話之衣，編織了一個個動人的傳說故事。傳說與神話，歷史與故事，撲朔迷離，使之更具魅力。在靈岩山寺內，現保存著眾多的文物古跡和景觀，有的鮮為人知。

一、硯池奇觀

　　 「硯池腰橫界清橋，蕭蕭雨天觀奇景。」硯池，位於大雄寶殿前，長約十二米，寬約四米，呈長方形，又名「上方池」，是春秋時代的遺跡。池上攔腰橫跨一座小石橋，橋上刻有「界清穚」三字。界清橋連通大雄寶殿，上面青苔斑駁，外形古色古香，系花崗石結構，相傳是宋代建築。一說乃古代人們製作石硯，曾在此採取硯石，留下此池（靈岩山又名硯石山）；二說明代書法家畢沅曾隱居此山時，常在池中洗濯筆硯。故得此名。
硯池池水碧瑩透澈，池底水草叢生，池內金魚翔游，是靈岩山寺一大美景。但稱奇的是每逢蕭蕭雨天，滿池山水竟呈東西濁水之狀，清濁融之處，恰又以橋為界。界清橋名便由此而得。至於奇觀為何而得？又有二說：一說西邊池水壁臨當年畢沅住房，因畢沅每日在此洗滌筆墨而致；二說硯池西邊乃山泉之眼，每逢陰霾雨天，泉水突涌，泛動泥淤而致。總之不管怎麼說，這硯池奇景確有其事。讀者諸君不信，不妨乘雨天拄傘臨池一辨真偽。

二、西洋油畫

　　 在大雄寶殿內東西牆上有兩幅西洋油畫。東側牆上的是釋迦牟尼為太子時游四門的故事；西側牆上的是釋迦牟尼度化老人的故事，畫得形象逼真，栩栩如生，極富有藝術價值，當您欣賞後可得到佛學與藝術的享受。
兩幅油畫均出自該寺正念法師之手。正念法師（一九四八年到靈岩山寺，一九四九年任監院，一九五九年圓寂）注重用自己學過的西洋油畫，將深奧的佛學道理變得形象生動，原畫得六幅巨大油畫，真有「酒不醉人畫醉人」之慨。可惜這些作品大都在「文革」中被毀，唯有在大殿內那兩幅油畫，至今猶存，這是該寺法師在「文革」初期，聽到砸廟風聲後用石灰水將油畫塗掉，才得以保存下來的。一九八○年，靈岩山寺恢復開放後，這兩幅油畫才重放光彩。
正念法師的繪畫藝術，引起了東歐諸國美術界的注目，一位波蘭畫家曾專程到靈岩山寺觀賞。和尚專長西洋油畫，這在靈岩山寺歷史上是第一位，乃至中國佛教史上也是罕見的。

三、隋朝磚雕

　　 在寺內「般若堂」南的憶佛軒東牆上有一幅隋朝磚雕「古松影壁」，那遒勁而古樸的造型帶著千百年前的氣息靜地呼吸在這寂寥的庭院裡，鮮為人知。
據靈岩山寺方丈明學法師介紹，該磚雕是一九八三年在院子裡的泥地裡發現的，他在拼湊磚雕碎塊時，發現磚雕上有「大業知事丁士英管造」字樣，「大」字前還有一個殘字，只有勾一筆。「大業」是年號名，前一字應為朝代名，而歷朝中只有隋、明、清三字最後一筆是勾。經查，明、清兩朝沒有「大業」號，因此，明學法師得出結論，此磚雕應為隋朝遺物，最起碼那是一塊隋磚，彌足珍貴。為了保護這一文物，他清專人將磚雕嵌在牆上。
靈岩山寺至今保存著自宋、元、明、清至近代共七十四種計一百七十四塊石碑，其中有的完整、有的殘缺，反映了千年古剎靈岩山寺的歷史沿革及歷代名人事跡，都是佛教文化的瑰寶。

四、冰梅石牆

　　 「歷經世事多沉淪，留得『冰梅』常報春。」靈岩山寺山頂花園，相傳為吳宮遺址。過吳王井，繞梳妝台，可見一堵長十米，高二米餘，厚五十厘米之石牆，全用花崗岩石堆砌而成，精致結實。這就是靈岩山上又一珍貴的古跡--冰梅石牆。
此牆粗看簡樸雄渾，其實它的堆砌別具一格，只消細細賞辨，便可見所砌岩石均構成一組組梅花形狀，或怒放，或含苞，或借連，或雕零，參差不齊，錯落有致，五至六瓣合成一朵花，花朵之間又配有冰棱騎縫，看來耐人尋味。日光輝映在花岩石上，花形閃爍，晶瑩萬變。靈岩山上的吳宮遺跡歷經數千年的風雨侵蝕、滄海變遷，大多進行過多次翻建整修，。而殘存的這堵古樸渾厚的「冰梅石牆」，據說仍是當年之物。可惜十多年前，北部圍牆倒塌未能恢復原樣。如今僅存這五、六米石牆，更是彌足珍貴。

一本好書

　　 渴望閱讀一本好書《我的經歷與航運五十載》，幾乎等了一年啦，還沒有「緣」看得到。
這本書就是曹文錦先生著的，在市面上找不到。不少友人向我介紹說：「這是一本好書，非閱不可。」這句話，在當時並未引起我的重視，因為我對航運業一竅不通，會感到索然無味。但是，我內心對這位曹先生創業精神感到極大的好奇，特別是我好友鍾世平先生對曹先生推崇備至，在他心目中，讚曹氏敏銳眼光更勝過他人，……他引舉了星洲新達城的事例，足以使同行英雄們「盡折腰」，連一代驕子李光耀也欽佩不已，鍾世平此番話令人產生濃厚興趣。
這位鍾先生在新加坡、澳洲商界也是舉足輕重人物，在澳洲曾擁有土地大過香港七倍之多，非等閒之輩。他力讚曹氏，一定有其道理，豈可無動於衷乎？
因我想閱看這本書，善解人意的一位居士知我心態，特地為我找來這本書，只看了數頁，不禁讚嘆道：「好書，值得一閱！」

現身說法

　　 在當今中外出版的名人傳記中，我較喜歡閱讀曹文錦先生著的《我的經歷與航運五十載》一書。這本書的內容並不涉及到航運專業性的知識如何，否則，這本書就看不懂了，作者在這方面落筆不多，只佔極少部分，所以一般讀者都能閱讀它，這本書的基調是談個人出身的奮鬥史，其中有酸、甜、苦、辣各種滋味，它最大的特點：作者現身說法，寫的內容是非常真實的，親切感人的。作者本人是位高級知識分子，出身於上海聖約翰大學，寫自身傳記完全不必借手他人「捉刀」；世界上許多大人物的傳記全是依賴於第三者的手筆，給予讀者的感覺是不真實的，所謂「不方則方，不圓則圓」，就好像藝人捏泥人一樣，不斷加工，塑造出一個高大形象來，實際上本人的真實史，與描寫出來的傳記性人物，可以說，是兩回事，是不可信的。就拿世上最著名的《我的奮鬥》（德國狂人）來說，亦有欺世之嫌，害人不淺！看傳記性的書，最好還是看作者親自執管的。

樸實無華

　　 首先說，我與作者曹文錦並非深交，但他為人處世之道，卻知之甚多。他的夫人是位非常虔誠的佛弟子，用佛家語言來說，她有「道心」，「精通內典，智慧如海」。然其夫婿深受儒家影響，具有濃厚的儒家傳統色彩，所謂「忠」、「恕」、「仁」、「義」為人的哲學。因此說，他寫的「自傳」是以「誠」為核心，故可信取的。這本書的內容確實很美，就像農村姑娘一樣樸實無華，非常健康，具有豐盛的生命力！再看大城市的「美女」，表面上很「美」，很多是靠胭脂花粉塗抹的假相，只要一落妝，原形畢露，蒼白而多病態，兩者比較起來，還是農村姑娘真實而可愛。看看曹氏的作品，就有這樣的感受。曹氏在書中敘述五十年前的舊上海人事滄桑面貌，歷歷在目，如浮現在眼前，扣人心弦，這是當今一部難得的作品。有些文人的作品是憑想像而寫的，甚至捕風捉影，虛構而不真實的，而曹氏的作品，純是自己的經歷感受，可以說「真實紀錄」。

忙中偷閒

　　 目前，我個人的工作非常忙！由於今年大搞佛誕慶祝紀念活動，首先佛聯會開動全部工作機器，調動一切可以調動的力量，充分運用了巨大的義工隊伍，在佛教而言，這些義工們是佛教徒，是發心的，任勞任怨，出錢出力，要求高質量，一定要做到功德圓滿。在這氣氛下，我個人肩負主編《佛陀在人間》鉅型畫冊，還主編慶祝佛誕恭迎佛牙舍利瞻禮大會紀念特刊。搜集資料，趕寫文稿，整理圖片……等等，弄得我頭昏眼花，為了準時出版，供應大會需要，不能失誤。因為這次大會邀請了不少國際嘉賓，中國政府高級官員，香港特首暨高官們，最令人注目的還有泰國僧皇，各國高僧大德都在邀請之列，在香港佛教史上是空前的壯舉，意義特別重大。在這樣的空間、時間裡，所謂「忙中偷閒」閱讀曹氏的著作，是相當緊張的，由於內容的吸引力，不願放棄它，繼續閱讀下去，越看越有興趣，看到興趣濃厚處，就越著迷，越往深處想了。

上海灘風雲

　　 讀了曹氏的傳記作品，給予我的啟示和想像很多，總的來說，我感到這本傳記性的書適合兩類人閱讀，年老人和青年人，當然最適合有創業精神的青年人看，它是一座借鏡，也是一條通向「成功」的道路，在這裡，我指該書適合年老人和青年人有著特殊的含義，它不是泛指，而是指某些特定的人物，這裡指的年老人，是指上海的老年人，作者本人是上海人，在書中他描寫上海黃浦灘的情景非常生動，人物栩栩如生，十里洋場，光怪陸離，他把上海人寫得絲絲入扣，而且是切身感受和個人生活體驗，備嘗了黃浦江變幻莫測的風雲和驚險，特別是上海灘日寇侵襲和解放前夕，在曹氏筆下寫得淋漓盡致，不同的人物演著不同的角色，這些情景在我腦海中已模糊不清了，曹氏比我大四、五歲，他記敘當年的歲月清清楚楚，他個人在當時的心境和處境，身同感受！這一切俱往矣，如幻如夢，似一縷煙霧，了無痕跡。看了曹氏這本著作，勾起昔日往事，不勝唏噓！

學習要訣

　　 學海無涯，唯勤是岸；學無前後，達者為先。
世界上明白道理之路途有三種，生而知之。學而知之，困而知之。如何纔能學而知之呢？其要旨在什麼地方呢？
一、學習應具備的條件有三：專心、決心、恆心。，要專心，便要減少興趣，減少同一時期學習太多的東西。閱讀和朗誦可以培養「專心」，祈禱和靜坐也是培養專心的方法。決心是克服困難的最好態度。世界上沒有一帆風順的事物，要到達目的地，決心不可缺少。然而，半途而廢的例子比比皆是。要有成續，非有恆心不可。「鍥而不捨，不竣不休」，便是恆心的最好寫照。
二、學習範圍: 處事、待人。處事之道在於學習分析問題能力和解決問題的能力。分析問題要旨為分輕重、知緊緩，解決問題的要旨為因人制宜、因地制宜、因時制宜。曰「隨機應變」。待人之道在於「誠」。再者，「任勞任怨」也。左宗棠座右銘：「與人相處，先學喫虧」。
三、學習步驟：計劃、行動、檢討。人無方向，很易迷途。學無計劃，何來有成。其次，「千里之行，始於足下」，「秀才造反，十年不成」，便是行動重要的寫照。再者，時刻檢討，修正偏差，對學習效果，尤為重要。總之，學海無涯，唯勤是岸；學無前後，達者為先。一切都是效果主義，誰首先到達終點，通達事物規律，掌握事物規律，能按規律辦事，誰人就能更好地駕馭人生。

智慧與專心

　　 專心是得到智慧的最佳途徑。
智慧，有人稱之I.Q.，有人稱之「有頭腦」，有人稱之「有思想」，名稱不一，其重要性則為第一也。但凡一般之人，為求名求利，若有智慧，則錢財與名譽不難得到也。脫俗之士，要超離現實之煩惱，不被名、利、情、慾所牽著鼻子走，其之工具，亦非要靠智慧解脫不可也。
既然智慧如此重要，那麼，如何纔能得到智慧呢？答曰： 但凡要得到一種果實，一定耕耘，非下功夫不可。它的方法是「專心」，專心是得到智慧的最佳途徑。專心就是收攝精神，專心就是集中精神，不胡思亂想。只要平常在工作中、在會議中、在與別人交談中，時刻注意集中精神，提醒自己不要胡思亂想。久而久之，智慧就會隨之而來。另外，訓練收攝精神之好方法便是「靜坐」。
歷史上無數之高人奇士，其智慧高超，甚至能知過去未來．而被稱為神仙，其方法也是靠「靜坐」。有人問，到底多久纔有見效呀？答曰： 若能堅持每天「靜坐」十五分鐘到半小時，快者三個月，漫者半年，一定可以收到一些的效果。若能長期堅持「靜坐」，其好處更加不可估計。

謙虛、謹慎、戒驕、戒躁

　　 謙虛使人進步，驕傲使人失敗。
公司的成功，可以令公司積纍財富，可以改進職工們的福利，可以令大家增強信心；但也可以帶來自滿的情緒，自以為這世界一切都是這麼容易，缺乏開始時之謹慎與謙虛。人的成功也一樣，一方面令自已生活得到多一點的保障，對自己之能力增強了信心。另一方面，也令自已驕傲起來，浮躁武斷。結果，成功之中危機的種子開始萌芽了。記起有一則很淺之名言：「謙虛使人進步，驕傲使人失敗」。道理是很淺，但是這世界呀，能有幾個人能放在腦子裡，作為自己工作和人生的指南，又有幾個人能在自己的言語和行動中，時刻警惕自己呢？

一分為二

　　 看問題與分析問題必須建立起「一分為二」的觀點與法則。
現在社會，往往出問題的人，多數為鑽牛角尖的。或主觀太強，過於自信；又或偏見太深，無法自拔。且看股市千七點時的擁護者，地產高峰時的追捧者，又或因不能解決問題而自殺者，都是對問題不能冷靜分析，或對問題無較全面的了解而造成的。
在宇宙中，在我們生活的社會中，任何東西都離不開兩面性： 有男必有女，有生必有死，有高必有低，有熱必有冷，有優點必有缺點，有困難必然有容易。這是#客觀存在的規律．無人能改變它。要適應這個規律，因此看問題與分析問題必須建立起「一分為二」的觀點與法則。只要建立起這觀點，並且在工作與生活中反覆去實習．慢慢形成一種習慣，這樣， 自己的工作與生活，就會容易得多、愉快得多了。

謙與恕

　　 與人相處，先學喫虧。
人們在有點成績後，往往會認為自己比別人強、 自己的意見比別人的正確，這就是我們常說的自大。 自大令自己無法與人溝通。下屬們由於不明白他的觀點和論句，因而不服；同僚們因為他的主觀太強而不願多提意見；上司們因他的固執而放棄點化。這一切足以令他固步自封，無法進步。當今世界之大，人的知識始終有個局限，因此看問題往往也會片面，片面的觀點怎能作出全面正確的決定呢？「兼聽則明，偏聽則閻」就是這個道理。要人們能提出不同意見，非「禮下於人」不可。 曰「謙」也。
與人相處，要學容人之量，明白每人皆有缺點， 自己的缺點要別人忍受，為什麼自己不能忍受別人的缺點呢？多看別人的優點，少記別人的過處，這是與人相處的方法。左宗棠座右銘「與人相處，先學喫虧」。喫虧者，凡事讓一步也。曰「恕」。

機會與陷阱

　　 莫悲於困境，莫喜於樂地，智者能轉不利為有利，機會遍是；愚者則在有利中變為不利，陷阱重重。
機會從何而來？運氣從何而降？俗世之人莫不趨之若務鳥。尋知識，找學問，什麼圖表派、週期派、巿場自動調節派或幹預派……，另有占卜、風水、相命、易經等，宏觀之，學派林立，不知何為真訣，實令世人舉步艱辛。但是，人們必須工作和生活，每天要遇到很多問題，必須作一抉擇，或幹，或不幹，或暫時不理，實也困擾一般人了。
古有一心法，慾饒益世人，若能珍惜之，長行實得益，那就是今天的機會是昨天的努力，而明天的運氣則靠今天的努力。
上上之人，生而知之；中上之人，學而知之；大多數人，因而知之。亦有人致死不知。
若是能先天下之憂而憂，事事早作準備，常思未來，那麼，恭喜你，你是上上人的料子，堪負重任，是領袖之才。若是能好學不倦，虛心求教，不只求知於書本，亦能求教於實踐，習慣觀察周圍之事與人，更能喜於思考，善於總結，那麼你是中上之人，小則可為主管，大則可為企業的行政總裁。
大多數人則是羊群心態，隨波逐流，受困於世情之中，無奈於天地之內，追逐片刻之歡樂，逃避或麻醉於長久之恐慌。此中之人，喜怒哀樂於歷史的長河，悲歡離合於環宇之中。間中亦有幸運兒，能覺悟於困境，能警惕於歡樂，不被江河淹沒，不在大海迷航，能游歸一岸，能泊於一方，得以安樂，得以上岸，此為困而知之，此為後知後覺。
所以說，機會有賴自己去創造，機會有賴於你如何看待。
凡人羨慕於成功，世人希望能光彩，但是不要忘記，「生於憂患，死於安樂」，虛心令人進步，驕傲令人失敗，權力的獲得令人墮落，而絕對的權力，令人絕對的墮落。禍兮福所依，福兮禍所伏，成功之後，陷阱處處皆是。因為成功令人慢慢過於自信，成功令人麻痺大意，成功令人從山之顛峰邁向歸途，成功令人從如日中天轉入西逝，人們若能領略箇中道理不打緊，若不明白則愁城失落會跟住。
勸君莫悲於困境，勸君莫喜於樂地，困境能令人奮發圖強，樂地能令人消於意志。所以說，智者能轉不利為有利，機會遍是；愚者則在有利中變為不利，陷阱重重，危機四處。

節度其口

　　 中國乃「美食」大國，飲食豐廣，譽滿中外。外國人若想認識中國文化，可直達中國餐館，坐其中，享有色聲香味覺的滿足。值此人稱，中國美食是古之四大發明之外的增一「發明」。
「食不厭精，膾不厭細」，孔夫子也讚嘆美食。每人每天體驗唯物要義：「飲食乃人性之本源，它毫不客氣地高踞於精神之上，」（錢鍾書語）。「有待之身。口腹尤累」的百姓同樣以食為先，但是人類作為動植物資源的最大消費者，其飲食觀正確與否，對生態的平衡有著重要的影響。「不辨其類，輒見輒食」不正確的飲食習慣，促導了許許多多珍稀動物成為人們餐桌上的美味佳肴，加之人們的鈔票日劇豐厚，在餐桌上追求新奇特的餐飲時尚，這樣會更加泱及眾多的野生動物。
餐桌上的美味佳肴在「製造」中也是花樣翻新，據報道，有家餐館將餓多日的小綿羊放入暖房，小羊口渴難奈，荒不擇食，飽飲了鹽鹵香料汁，適時將小羊宰殺熏烤。為了滿足吃者的「口福」，人竟有如此的招數，圖炭動物，其製作手法似是對動物的刑罰。「吃猴頭」、「喝蛇膽」、「活蒸魚鰲」……。讓善心者聞其聲不忍食其肉，而餐館生意人如此這般又為何人而設？
不僅如此，虐殺動物不光僅存於餐桌上，它已延伸到服裝、醫藥滋補劑等領域。
從揭露了事件可以知道，東北某熊養殖場，為成年熊施行手術，將熊膽處內接一膠管，隔日收取膽汁，不可愈合傷口的體魄之熊，日日受其煎熬。只因熊膽汁可以入藥供為人用，而遭這般酷刑。
「環保」是當今的熱門話題，必須指出的是破壞環境的行為不僅是伐倒幾棵樹，毀掉幾片草，或者污染幾條河的問題，人類應該從更廣泛的範圍反思自己的生產方式，停止對大自然瘋狂的掠奪性開發。保護生態平衡，這不僅需要法律手段，而且應該從「口」做起，培養自覺保護動物的飲食習慣。
佛陀告誡人們：「應起悲心，勿貪口腹。」僅此又向人們提出素食指南。
素食與心理養生和道德修養息息相關，素食是人們走向身心清淨康健之路，能長期堅持可以減少和預防心臟血管等疾病。有人向趙樸初居士請教養生之道，樸老回答曰：
不知肉味七十年，
虛度自漸逾九十。
客來問我養生方，
無他奉告唯素食。
從實際生活中感知，經過催化過的豬、牛、禽類，其肉質飽含化學成份，宰殺時冤報苦痛沉藏於肉體，食肉者日久而遭其害。
不食肉類，是「戒殺護生」的菩薩行。佛說：「一切眾生從無始來，靡不曾作父母親屬，易生鳥獸，如何忍食，夫食肉者，歷劫之中生於鳥獸，展轉償命。」素心者不食動物肉，就沒有殺生之心，也沒有仇怨相報的苦因，人與眾生和諧相處，平等相生，其將美好的世界。
因此，人類提出生態環保時，也應從飲食做起，節度其口。

動物、寵物

　　 據《北京晚報》報道，「當代商城」廣場所飼養的廣場鴿，因誤食鼠藥，死亡一百一十八隻，市民紛紛責斥這般惡作劇的行為，在人與自然的互聯網中，漸漸地認識了人與動物的和諧關係，終有護生、愛生的行為。
人們愛護動物之善念、舉動在社會中廣而泛眾，令人歡喜。但，如果在新聞之後，此題深入一番思考，會另有結論。商家以生意為重，引鴿入場，好樂無荒。然而，每日千鴿翔集時，玉米、高粱、大豆，「誰遣朝朝入君口」，鴿子與人爭糧、爭地，況有隨處便穢之陋習，也是弊大於利。時人對卵生動物之寵愛，有些人也沒跳出自私的想念，古人云：「人則有身為患，有待為煩，形役神勞，唯懮用勞，不能長保朱顏青鬢，故目睹草木而生羡也」，聖人之言，道出了人之所以對草木、寵物鍾情的真諦。
人對動物以寵愛為時尚，有時也是悲劇。不久前，目睹一寵物養者，養小狗以為孩童解悶。形勞之後，發現小狗繞繩而亡。忽一日又抱小貓一只，在無人關愛飢渴中誤食殺蠅敵敵畏而夭終。沒有尊重生命的慈愛，而信手為之，終以愛導害，無端丟掉動物性命。
人們走出森林已久遠了，而在城市混凝土森林堡碉中，似有困獸之感。馴養寵物帶給人的寄托，也伴隨人困於城市之窗，是以人欲之私，樹物理之正，「始知鎖向金籠所，不及林間自在鳴」。護生、愛生，要深入到大自然和諧中思考其方法，摒棄人為「製造」出寵物的簡單觀念，「廣場鴿」事件表現出人的憐愛之心，但沒有體現出環保，生態平衡的思想內涵。
人類自詡「萬物之靈」，用人類製造的科技手段，圖殺毀滅了眾多生靈，人類也走向「萬物之零」的孤獨邊緣。在這種「環境侵略思維」籠罩下的人類生活方式，創造物質文化的過程對人而言是「文明化」，對其他萬物而言則是「野蠻化」。人們從所走過的路程中回首反省自己，重新解析自己，檢討人與自然的不和諧關係。由此而引發了對動物的憐愛，在人與自然互聯網中，人與動物平等相處，同時帶來人們思考的是：「物質環保」與「心靈環保」的和諧統一性，建立環保意識，進而自覺地將意識轉變為行動。
佛教寺廟有傳統放生活動。佛弟子將遭厄的動物救助放養。這是一種慈悲，是「同體大悲，無緣大慈」的精神。佛陀認為，在生命流轉中，其輪迴為畜生是其因果報應，殺戮之開則有短壽和多病的餘報，故而倡導止殺行慈。
但是，當今放生活動也出偏差。時人將池塘飼養的魚鱉，人為孵化的飛鳥，買回放生。曾經出現過這邊放生，那邊撈魚的現象。而非此地之動物，放生在非時非地，地域的差別，也打破該地的生態平衡。江南海龜放生於京華之地，此因不適風土之氣，百齡之龜而夭的事例，令人悲心。教內外人士要明了：「人雖欲愛養，何能使不衰」的動物生態學的常識，順其體性，不失慈人慈舉，無過便是功。謹記，謹記。

環保、良心

　　 將步入廿一世紀的前夕，從近一個世紀所走的路回首而看，有戰爭的創傷，也有科技革命所帶來的富足生活，當人們沉醉於此時，聽一聽下列的演播「節目」，定會收起笑容了。
洪水泛濫，堤垸潰決、泥石流、酸雨、水土流失；雨林遭伐、空氣污染、地震頻發、人口膨脹、資源短缺；土地急劇減少，乾旱、沙化；種群滅絕、強磁、生物入侵，臭氧層空洞，惡性疾病……。九八年大陸洪水損失一千七百億元，患洪地區的二十年改革成果付之一炬，何等可怕。
首都各大媒體不斷加大了「環保」的報道，成為一大熱門的話題。然而，各大媒體的報道灌於眼前、耳邊，是否觸動這村成員的關切和實際行動呢？顯然從直觀、凸現的生活現象來看，是令人遺憾的。
汽車尾氣濃煙一路播灑，袋裝垃圾成為「散裝」的零存零取；高硫煤並沒有因稽查而退出市場；揚塵、遺灑遭到處罰而絕跡收斂，這發生身邊的事，我們又扮演了什麼角色呢？人們報怨遭到環境污染時，自己又為環保做了些什麼？
人們提出「環保生活」。所謂「環保生活」，其實就是提升生活的層次，不是表面上的物質追求，而是一種由內而外的精神，生活的全面提升。由內而外的精神，也就是「心靈環保」的問題，當我們要做「物質環保」時，首先面對「心靈環保」的基礎保證，又謂「良心話」。
政府的一切環保措施其目的是「還首都的一片藍天」。如果人們從身邊的環保做起，配合行動，上下一致，環保工作也有了依歸，生活中所凸現的現象也會減少。
環境保護、維護生態平衡，本身是一個整體事業。不關心藍天、緣水，遭受了污染也沒有人能幸免。站在地球村的人們，好比在一條船上，如果不小心弄破任何一塊船底，大家都要遭到沉船的危險。明了這般道理，所能做的事情就在咫尺。
自來水並不是自動而流到千家萬戶的，那裡有千般汗水合而成。人們使用時，擰小龍頭，沐浴時隨手關小流量，洗菜用盆完成，一水多用，您節約的一桶水可以救活二棵樹苗，當我們面對一次性消費領域：筷子、餐盒、餐巾、口杯、拖鞋、梳子、牙刷、消毒紙、餐桌布、簽字筆、圓珠筆、塑料袋、尿不濕、信紙、針頭針管、易拉罐……，當我們面對這一切時，盡所能力拒絕這種瀟灑。
捫心自問，我們是否能代步就不在「打的」；我們聽哨聲時在扔掉垃圾；我們是否面對消費時是否考慮是生活所需，還是追求時尚時才購買；我們是否敢於制止破壞環境者，我們是否將廢品回收……，這舉手之勞就是對環境的一份貢獻。人們反求諸己，以身作則，而不是隔岸觀火，還一片藍天就不是遙遠的夢想。
一般的人，只是自私的追求自我安全，並沒有想到所處的環境，就是自我的安全保障。每個人都希望有自己的成就，在成就自己的過程中，必須也對社會付出。有時候，雖然眼前好像得到利益，但是往遠處看，自己也是受害者之一。我們要有清潔個人，整潔家庭衛生的信心理念擴展到社會空間中，這需要勇氣、良心，而是良心的自覺性。故說，環保，良心。

　　 最近，有文化、新聞界人士組團參觀訪問了敦煌莫高窟、安西榆林窟、新疆諸石窟寺、大同雲崗石窟、洛陽龍門石窟等等。凡是有石窟的地方，就有佛像，而有佛像的地方都會有供養佛、娛佛、敬佛的伎樂天、飛天。生於龜茲的高僧鳩摩羅什，是著名的佛經翻譯家，他的重要譯著《妙法蓮華經》所列對佛的十種供養為一華、二香、三瓔珞……九伎樂、十合掌。可見以音樂舞蹈供養佛，是佛經所規定的。因此，各佛教聖地出現樂舞形象也就是必然了。這些伎樂天、飛天形象，有的是對當時生活中舞蹈形態的直接模擬，有的是神化了的舞姿。無論是服飾或舞姿風格、韻律，都隨著時代和地區的不同而變化發展。為人們研究當時的舞蹈藝術提供了十分珍貴的形象史料。下面就分別論述幾個石窟和個別佛教寺院遺存的舞蹈形象。

雲崗石窟中的舞蹈形象

　　 雲崗石窟多姿多采的舞蹈形象，大致可以分成天宮伎樂與飛天；民俗舞、雜技與力士兩個部份，現分述如下：

天宮伎樂與飛天
雲崗石窟的第十二窟，前室北壁上部有一排十四個手執各種樂器的天宮伎樂，這真是個配備齊全的樂隊。其中管樂器包括篳篥、橫笛、排簫、吹葉、螺；弦樂器包括琵琶、箜篌、箏或琴、阮；打擊樂器有細腰鼓、雞婁鼓（或齊鼓）等。他們從天宮門孔中露出半個身子來，正在演奏一曲優美動人的樂曲。他們的體態大多是端坐演奏，很少像敦煌北魏壁畫的天宮伎樂那樣大幅度扭腰出胯，揚臂傾身，近似印度舞的風格，倒是更接近於生活中的樂人。前室北壁中部明窗下，門楣上的又一排十個伎樂天，他們以立、坐、跪、半等姿態，相互顧盼，似乎正配合默契地演奏一首合奏曲。樂器與上述本窟前室上部那一排天宮伎樂基本相同，只是缺少吹葉、阮、箜篌等樂器。無論是北壁上部的十四個天宮伎樂，或中部門楣上的十個伎樂天，所用樂器，當時確實存在。這些樂器有西域傳入的，如腰鼓、琵琶、箜篌等；有中原傳統的如：阮、琴或箏、排簫等。樂人演奏的姿態十分逼真。這些配備齊全的樂隊，是當時生活中樂工、樂伎演奏各種樂器形象的真實反映。類似的天宮伎樂、伎樂天，在雲崗第六、八、九、十、十一等許多洞窟中大量存在。他們被雕刻在這裡的目的，是為了表現佛國「極樂世界」樂的美景。
雲崗石窟雕刻的天宮伎樂非常真實，與反映當時生活中樂舞場景的墓室文物幾無二致，如北魏太和八年（公元四八四年）司馬金龍（司馬金龍是漢族人，在北魏曾任吏部尚書、兵部尚書，后封瑯玡康王。）墓的石雕棺床，下部刻有托舉力士，上部有十三個雕刻極為精美的伎樂人像，中一人抬腿張臂而舞。舞人左邊是彈琵琶，，吹排簫、吹簫、擊鼓、碰鈴、奏吹葉的樂人，右邊是彈琵琶、擊鈸、吹篳篥、擊鼓、吹橫笛、擊細腰鼓的樂人。他們都是披長綢，飄繞身軀，與伎樂天裝飾相同。形體健壯、粗放，有游牧民族的特點。他們姿態各異，或立、或坐、或跪，膝部均作彎屈狀，盤腿開胯，正是游牧民族長年騎馬形成的體態。同墓出土的石雕柱礎，四角均雕樂人，除一角已殘缺外，其餘可見一個胸前挂鼓拍擊，一個執拔彈五弦琵琶，一個吹篳篥。樂人身軀肥壯，席地而坐，表情生動，栩栩如生。他們所執樂器與雲崗石窟天宮伎樂相同。其身形、體態，手姿都十分真實，與天宮伎樂那種端坐的姿態相比，則顯得更加活潑而富於生氣。
司馬金龍墓石雕棺床伎樂人的排列，中為舞人，兩邊列樂隊，這與唐代壁畫，樂舞俑群和敦煌壁畫所示相同。雲崗石窟的天宮伎樂則只是一組完整的樂隊，中部並無舞人。有樂不一定有舞，有舞則一定有樂。（當然，人世間也有無伴奏的所謂「啞舞」僅用腳的踢踏或擊掌聲伴舞。但那畢竟是極個別的特殊舞蹈。）隨著這形象逼真的天宮伎樂，去尋覓那些「舞蹈著」的天女，會發現，這裡沒有像敦煌唐代壁畫那種在佛前的顯著地位擺開場面表演舞蹈的伎樂天，而只有以各種美妙姿態飛舞浮動在窟頂、門楣、明窗、佛龕上的飛天，還有一些正在「舞蹈著」的人形，這些舞姿並不陌生，好像今天某些舞蹈中的常見動作。它們不規則地、分散地出現在前室石壁或窟頂上，錯落有致地與其他裝飾花紋組合在一起。
造型宏偉，雕飾華美繁縟的第六窟，建造於公元四六五年文成帝死後至公元四九四年孝文帝遷都洛陽以前。史家分期為雲崗第二期石窟。在中心塔柱西側菱形石紋內，有一飛天，頭梳椎髻，身穿短衫，上身直立，雙膝側曲，雙臂下張，雙手作「按掌」姿（一手握物，似蓮蕾），長帶裊繞卷揚，酷似從天徐降的天女，面帶微笑，美麗安詳。中心塔柱西面帷幔上的飛天，頭有光環，緊衣赤腳，有第一期石窟飛天袒裸上身、光腳的特點。側身向前，推舉右臂，左臂平展身後，挺胸收腹，雙腿一屈一伸，姿態優美，呈雙起雙落的「燕式跳」舞姿。東西兩側帷幔上的飛天，身體直立，屈膝而坐，一手叉腰，一手托蓮苞，這種比較鬆弛自然的坐姿，在中外的舞蹈中都可見到。特別在舞劇中，當主要角色在台中表演時，群舞演員常用這種姿勢席地而坐。中心塔柱北面立佛背光上的飛天，與上述菱形石紋內的飛天一樣，也有徐徐下降的感覺。只是這個飛天作盤腿狀。同窟後室東壁的佛傳故事圖，刻的是釋迦牟尼在淨居天神的佑護下，離宮出家，馬前有飛天引路。飛天頭梳高髻，身著緊衣長裙，長裙卷腳，雙臂曲張，騰空飛翔，形態優美，婉如被托起的舞人。
第七、第八窟，為魏孝文帝所開，同是第二期石窟。
第七窟門拱上的飛天，挺胸躍起的腿部動作，與今所謂「後雙飛燕」確有某些共同之處，一手「托掌」，一手「按掌」的手姿，也是現在的古典舞中常見的姿態。
第八窟外壁小龕上的飛天，頭梳高髻，身穿短衣、長裙，長裙裡腿，腳曳地，手臂作「雙托掌」姿（一手握蓮掌），長帶繞身飄拂。隨著孝文帝漢化政策的推行，石窟的佛像改袒右肩或通肩大衣，為褒衣博帶式的漢裝，飛天也變半裸上身，赤腳為短襦長裙的漢族女子傳統服飾。
第九窟後室門拱上的一對飛天，在博山爐旁，相向伸臂叉腰，上身斜俯，飄帶及下身均向上揚起，有如御風而行的仙人。同窟前室頂部有一組鑲刻在大朵蓮花中間各種姿態的飛天，腿部大都作屈坐姿，或仰視蓮花，或雙手托蓮，或回首遠望，或一手托蓮，一手叉腰。半裸上身，斜披絡腋，肩臂環繞飄帶，形象十分優美，成為一組姿態各異又配搭得非常協調的舞姿造型。同窟前室西壁飛天，雙手高舉托蓮，挺胸、蹋腰，臂繞飄帶，頭頂光環，微擰身，稍低頭，嘴角含笑，表情和姿態生動美妙酷有人間年輕嫵媚的歌舞伎人。同窟後室明窗頂部刻有一朵很大的蓮花，周圍有八個托蓮飛天，或用雙手，或舉單臂，托起蓮花；或推掌、或叉腰，徜徉雲海；或回首，或俯視，脈脈傳情。岩面上，還殘存有當年彩繪的痕跡。根據這些圖像和色彩臨摹復原的飛天托蓮圖，使我們更清晰地看到這一組設計巧妙，雕刻精美的傑作。四角四個飛天，形體較大，粗壯健美、高鼻梁、類卷髮，像是胡人。在他們中間，夾刻了四個形體姣小，眉目清秀，髮髻高聳、身材窈窕的漢族女子。從這些富有舞蹈感的造型中，可啟示我們去想像北魏舞蹈的面貌。
第十窟後室門拱上的四個飛天，均頭梳椎髻，緊衣裡身，斜披帛帶，姿態對稱地圍在博山爐四周，像騰空飄浮在雲海的天女。同窟外室的飛天，右臂側揚，左臂曲置胸前，雙腿微屈，繃腳背，回首仰視，身體的動勢卻是斜著向下移動的。同窟頂部飛天，頭上高髻光環，眉清目秀，面部表情溫婉，雙手似托蓮苞，衣裙貼身，長帶飄曳，安祥地斜身穩坐雲端。看來，她好像是一個窈窕而尚帶些稚氣的少年舞者。
十一窟外壁小龕，是公元四九四年北魏遷都洛陽以後開鑿的第三期石窟。在佛背光火焰紋的上部，兩個著短衫長裙，不露腿腳的飛天，相對俯身向下，腰部以下折而向上，身體成「V」形，這種形體，是第三期飛天的共同特徵。同窟外壁11A號龕藻井飛天，服飾同前，右手托蓮苞，似乘風飛翔。
第十二窟外小龕中的飛天，服飾與第十一窟基本相同，是漢族傳統的服裝樣式。這一時期的飛天，與早期半裸或緊衣裡身類似印度風格的飛天大不相同，其服飾、臉型、體態都逐漸中國民族化了。特別是第十二窟外小龕飛天，那含蓄、目光下視的表情，活像一個美麗溫柔的中原少女。
第二十四窟窟頂的兩個飛天和第二十六窟手托日、月的另兩個飛天，以及第四十三窟西壁龕楣飛天、第四十八窟西壁飛天，其頭飾服裝與十二、十三窟飛天一樣，具有漢族傳統風格。古代雕刻藝術家們，用飄曳的長裙和卷揚的飄帶，表現他們乘風飛舞，凌空翱翔的優美姿態。
雲崗石窟的飛天，與唐代敦煌壁畫大幅經變畫中，在佛前「表演」舞蹈的伎樂天不同，她們不是正在「舞蹈著」的天女。但她們的優美姿態，卻具有強烈的舞蹈感。雲崗石窟的飛天，與敦煌壁畫隋唐時期那些飛舞天際，身姿飄逸，富於仙氣的飛天也不相同，雲崗的飛天，動作更真實，合理，有許多是可能模擬的姿態，具有一定的「可舞性」。那些雕刻得十分細膩的面部表情嫵媚深情，俏麗的身形婀娜多姿，再現了當時活躍在皇宮、貴族之家以及寺院、民間的歌舞伎人的身影。

一、西黃寺的清淨化域塔是藏塔的代表作

　　 西黃寺原名黃寺，位於北京朝陽區安定門外西北黃寺路。它始建於清順治九年（一六五二），為西藏達賴喇嘛五世和班禪額爾德尼六世來京時駐錫的地方，歷經清雍正元年（一七二三）和乾隆三十六年（一七七一）兩次較大規模的修葺。乾隆四十五年（一七八○）班禪六世晉京因病圓寂。二年後，送他的舍利金龕回藏，特在寺後樓前建衣冠石塔，留作紀念。塔名「清淨化域（城）塔」。以精美白石砌成，建於高達三米多的石台基上。四角各有塔式經幢一座，幢身下座繪刻經文，四周有石護欄。中央為主塔，基座呈八角形，飾以金頂。須彌座各座均飾以卷草、蓮瓣、雲彩、蝙幅等花紋，座的八面各雕佛傳奇畫一幅，畫面有天神、羅漢、信眾，並襯以屋宇、山石和樹木，景物細緻生動，呼應配合，連成一氣，是一件精美的藝術品。須彌座轉角處又雕力士像一尊，為少數民族形象，赤背赤足，威武有力。須彌座上承托覆式塔身，正面佛龕內有浮雕三世佛，龕旁分雕八個菩薩。整個塔形為印度佛陀迦耶式，即大塔四角建小塔，但主塔的結構是我國藏族佛教喇嘛塔的形狀，而佛教傳奇人物，建築以及花紋裝飾 又都是我國漢民族的傳統手法。高超的藝術風格融一體，成為清代佛塔建築史上的傑作，是漢藏兩族人民友誼的象徵。
西黃寺以清淨化域塔為主體，亭殿屋宇五十九間，建築面積達九百多平方米。寺內有山門，前後兩座大殿，三座牌樓，正殿東西兩側各有碑亭。據說原有五世達賴來京朝覲順治帝時安禪的一座藏式罩樓，但早已被毀。原建東西兩角的兩座存放大藏經的經樓也均倒塌，後改建為平房。兩座碑亭中，東碑正面寫滿碑石的全是漢文，背面係藏、滿等文字。碑文大致記述六世班禪額爾德尼入京的功績和建造清淨化域塔的意義。西碑有清高宗乾隆帝的題詩和六世班禪祝乾隆帝七秩大壽的獻辭。旁邊還刻有一棵開花的鐵樹。
西黃寺是西藏和蒙藏地區以外，我國內地著名的藏傳佛教寺院之一。它的重要性不僅在於藏式獨特建築風格的本身，而且因為是達賴五世和班禪六世來京駐錫之處。這兩位藏傳佛教高僧在此講經說法，弘傳格魯派教義，維護祖國的統一，促進了漢、藏、滿、蒙等民族和睦與團結。北京西黃寺、雍和宮、承德外八廟等藏式佛寺，不僅在中國藏語系佛教史上寫下了光輝的篇章，而且在中華各民族關係史中佔有特殊的地位，值得珍惜和重視。

二、五世達賴和六世班禪駐錫西黃寺

　　 清朝入關定都北京後，曾先後於一六四八年、一六五○年、一六五一年，三次遣大臣入藏宣撫，迎請達賴與皇帝會晤。在這以前，當時實際統治西藏的蒙古和碩特部首領固始汗也曾向清廷奏報：「達賴喇嘛功德甚高，請予宣召入京。」促使清廷遺使迎請五世達賴來京。
清順治九年（一六五二）五世達賴接受清廷的召請，終於來到北京，受到順治帝的接見，並被封為「西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇呾喇達賴喇嘛」，正式確定了達賴喇嘛的地位。此後歷世達賴喇嘛轉世，必經中央政府冊封，成為定制。西藏拉薩布達宮懸掛有五世達賴朝覲清順治皇帝圖，生動地描繪了當時歡樂愉快的情景。根據皇帝的諭旨，特地在安定門外四華里處修建黃寺（即西黃寺），作為五世達賴喇嘛在京城駐錫的地方。同年農曆十二月十六日，五世達賴喇嘛，阿旺羅桑嘉措（一六一七-一六八二）率領三千餘西藏僧俗官員和侍從，千里迢迢從西藏經青海來到北京，途經青海時，順治帝敕令內務大臣霞古達熱康等專程前往迎接。順治帝特賜乘坐金頂黃橋，諭各地方迎送，以示對這位藏族和蒙古族人民所崇拜的宗教領袖的禮遇。當五世達賴一行抵京時，順治帝採用去南苑圍場「出獵」的巧妙方式，與五世達賴相遇，以表示歡迎。隨即於南苑隆重接見，並接受五世達賴獻上馬匹、珍寶的貢品，五世達賴奉旨住進黃寺。順治帝在紫金城太和殿設御宴為他洗塵，並賞賜大量黃金、白銀、絹匹、寶珠和玉器等物。
五世達賴在黃寺多次講經說法，弘揚藏傳佛教格魯派教義，法筵盛極一時。在兩個多月的時間裡，黃寺香煙繚繞，鐘鼓齊鳴，慕名前來頂禮膜拜的各族僧俗信眾絡繹不絕，盛況空前。黃寺也因此名聞遐邇，輝煌一時。順治十年（一六五三）二月，五世達賴上表以「此地水土不宜，告歸」請辭返藏。順治帝特駕幸南苑，在德壽寺內設御宴餞行，並派八旗官兵護送到代噶地方，頒發給金冊、金印。達賴是蒙古語，意譯為「大海」。達賴喇嘛，意為「德智廣深如海，無所不納的上師。」從此達賴喇嘛不僅在西藏政治、宗教等地位被確定鞏固下來，而且與班禪額爾德尼一起在藏傳佛教流行的蒙古、青海、甘肅、四川、康藏等地區被奉為藏傳佛教各派的首領。
清康熙十二年（一六七三）發生三藩之亂，五世達賴堅持愛國愛教，維護祖國統一的嚴正立場，表示支持平叛。同年十一月，明末降清的吳三桂殺雲南巡撫朱國治起兵叛亂，並以雲南的中甸、維西等地方劃歸西藏為誘餌，遣人企圖拉攏五世達賴，讓西藏出兵相助。五世達賴當場痛斥吳三桂的說客，義正辭嚴地加以拒絕，維護了祖國的統一。
清乾隆四十五年（一七八○），六世班禪巴丹益喜應乾隆帝的邀請，於西藏日喀則扎什倫布寺出發，率僧俗官員，隨從約二千人，經西藏羊八井、那曲、青海塔爾寺，取道甘肅、寧夏、內蒙古、於那年七月十六日來到熱河（今屬河北）承德。住進了乾隆帝特地為他修建的須彌福壽寺（即承德扎什倫布寺）。須彌福壽就是藏語「扎什倫布」的漢譯。「扎什」意為「福壽」、「倫布」意為「須彌山」。那年是乾隆帝七十誕辰，取這口彩表示祝頌。當天，六世班禪乘轎到避暑山莊，依清曠殿晉謁乾隆帝，敬獻哈達，班禪欲行三跪九叩大禮，乾隆帝拉住班禪的手阻止，說：「喇嘛免禮」，各就位次，互致問候。
七月二十三日，乾隆帝駕幸須彌福壽寺看望班禪喇嘛。這是清廷特殊恩賜儀規。會見時，乾隆帝說：「昔日達賴五世來朝，我祖特建黃寺以館之，朕今特建熱河扎什倫布寺，以備喇嘛駐錫。」
八月七日，為清高宗乾隆皇帝七秩壽辰正日，班禪六世向乾隆帝祝壽。除來時獻上禮品外，還特獻長壽佛像八十一幀作為壽禮。
在承德期間，乾隆帝帶同王公大臣等在「班禪行宮」和普陀宗乘廟等處多次聽班禪喇嘛誦經，備加讚揚。直到今天，當年的「班禪行宮」的「妙高莊嚴」的大殿裡還掛著「高宗陛下，聽班禪六世講經圖」，這是歷史的見證。六世班禪在乾隆第六王子的陪同下於八月二十四日離開承德，九月二日到達北京，行宮設在五世達賴住過的黃寺。同一百二十八年前一樣，黃寺又成為香火鼎盛，名噪京城的佛寺，善男信女前來朝拜求福的絡繹不絕。
乾隆帝於九月九日回到北京，六世班禪與朝廷王公大臣，文武官員前往「接駕」。九月二十五日，乾隆帝親臨黃寺，看望六世班禪，並於紫禁城保和殿多次宴請、召見他。皇帝為了表示親切相待，還專門學習了常用的藏語。六世班禪在西黃寺和雍和宮等講經說法或放參時，善男信女排列長隊，摩肩接踵，請求摸頂加持，使黃寺增光不少。
同年十月二十六日，六世班禪忽感身體違和，不思飲食，腿部發現紅疹，疑為「天花」，高燒不退。十月二十九日，乾隆帝親臨黃寺看望他，並令御醫們會診，確診為天花，經多方搶救無效，於十一月初二日在北京黃寺圓寂，世壽四十二歲。噩耗傳出，京城上下處於悲悼之中。皇帝輟朝一天，並命北京所有寺廟誦經七七四十九天迴向悼念。六世班禪遺體在黃寺停放六天，供王宮大臣及各族各界信眾公祭，前往瞻仰遺容及悼唁者有三千餘人。乾隆帝下旨用赤金鑄造六世班禪像，供於黃寺大殿內。另外撥赤金七千兩造靈塔一座，鑲嵌珍珠寶石，將六世班禪肉身用防腐藥液浸洗處理後移入塔內，於乾隆四十六年（一七八一）二月二十三日，將六世班禪舍利金龕，由清廷理藩院尚書博清額等護送回藏，於八月二十一日到達日喀則扎什倫布寺。舍利靈塔離京時，乾隆帝駕臨黃寺拈香送靈。乾隆四十七年（一七八二）乾隆帝為紀念六世班禪，又下敕在黃寺興建清淨化域塔，葬六世班禪衣履。此塔融藏族、漢族和印度藝術風格於一爐，素有「北京諸塔之冠」的美稱。
達賴喇嘛和班禪額爾德尼是藏傳佛教格魯派兩大活佛轉世系統的稱號。班禪是梵語「班智達」（學者）與藏語「禪保」（大）的略稱，意為「大學者」。「額爾德尼」是滿語，為梵語Ratna的變音，舊譯「寶師」或「大寶」。班禪的名稱是從四世羅桑確吉堅贊開始的。他生於後藏倫主加地方。明神宗萬曆十年（一五八二）在溫寺依桑吉意希出家，受沙彌戒。次年是被認為是羅桑頓珠的轉世。自此以後，廣學經教，勤修定慧。二十二歲（一五八八）在扎什倫布寺受比丘戒。明末，蒙古和碩特部固始汗入藏後與五世達賴合作統領西藏，得到羅桑確吉堅贊的協助，所以予一六四五年贈給「班禪博克多」的尊號，以旌功勞。「博克多」是蒙語，意為「智」、「英武」，這是班禪名義的起始。清順治帝封他為「金剛上師」，令主持扎什倫布寺，並劃後藏部份地區歸他統轄。其徒眾上溯師承，追認克主傑、索南喬朗、羅桑頓珠為前三世，以他為四世，遂形成班禪系統。四世班禪圓寂後，羅桑意希成為轉世靈童，清康熙六年（一六六七）被迎至扎什倫布寺，師事達賴五世。康熙五十二年（一七一三），清廷封以「額爾德尼」稱號，並頒金冊金印，從此確定了班禪的地位。
六世班禪巴丹益喜，一七三八年生於後藏南木林宗扎西則溪卡，一七四○年經清乾隆帝批准被確認為五世禪轉世靈童。次年，乾隆派大臣進藏主持了坐床大典。據《六世班禪傳》記載，他受到乾隆帝的特殊禮遇。其靈塔最為宏大華貴，僅大銀塔表面鑲嵌的珠寶就有金剛鑽石四百十九顆，大小珍珠八萬五千八百三十粒，其他寶石六萬八千八百八十二粒。為靈塔祀殿裝飾用去綢緞、綾九萬四千五百八十六方。清高宗還為北京西黃寺「清淨化域塔」親自撰寫碑文說：
「庚子（一七八○）秋七月丁酉，聖僧班禪額爾德尼自後藏赴二萬里來覲，於是乎山莊（指承德避暑山莊）有扎什倫布寺之建，肖其所居，以資安禪。逾月，送之京師，供養於黃寺，乃十一月丙子，忽示寂茲剎。辛丑（一七八一）二月丙辰，以舍利送還後藏。計自來覲至示寂，自示寂至還藏，屈指各及百日，其間去來因緣，真不可思議。恩命於寺之西偏建清化域塔，藏咒衣履，誌勝因也。」
北京西黃寺為迎五世達賴來京朝覲而建，又特為紀念六世班禪而修建清淨化域塔。它永遠是我們偉大祖國各民族親密團結，友誼深厚的象徵。它已被北京市人民政府列為重點文物單位，告示保護。

三、今日西黃寺--藏語系
高級佛學院所在地

　　 一九八七年九月一日正式成立中國藏語系語系高級佛學院，院址就設在北京西黃寺。首任院長為十世班禪額爾德尼．確吉賢贊（一九三八-一九八九）他幼名官保慈丹，青海循化人，遠祖出於西藏薩迦昆氏家族。一九三七年十二月一日，九世班禪曲吉尼瑪圓寂後，班禪堪布會議於一九四一年指認他可能為轉世靈童之一。一九四四年在甘肅拉卜楞寺著名學者計美赤來主持下，在宗喀巴大師誕生處聖跡前舉行儀式，從十名靈童中確認他為唯一靈童，授予法名確吉賢贊，迎請至青海塔爾寺供養，接受嚴格的經學教育，潛心研習《量釋論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《戒律本律》、《俱舍論》（合稱五大部論）等佛教經典。一九四九年六月三日，國民政府頒佈命令：「青海靈童官保慈丹，慧性澄圓，靈異夙著，…應即免於掣簽，特准繼任為第十世班禪額爾德尼。」同年八月十日在塔爾寺舉行坐床典禮。
一九五六年十一月，應印度政府的邀請，十世班禪赴印參加了釋迦牟尼佛涅槃二千五百周年紀念活動，並在印度各地進行友好訪問。貝納勒斯大學授予榮譽佛學博士學位。一九五八年他又通過扎什倫布寺的辯經大會，獲得了「噶欽」學位，並在該寺開講《菩提道次第廣論》、《時輪金剛灌頂法》等顯密經義。他多次在西藏、四川、青海、甘肅等藏族聚居區為信眾摸頂、講經，著有《菩提道次第廣論簡釋》、《雙身喜金剛生、圓次第》等。
一九八六年十一月，世界佛教徒友誼會第十五屆大會在尼泊爾王國首都加德滿都召開，十世班禪應邀出席了開幕式。他代表中國佛教協會將在釋尊誕生地藍毘尼園捐建藏式、漢式兩座佛教寺廟的藍圖交給尼泊爾王儲賈倫德殿下。這兩座中國式佛寺由浙江國際經濟技術公司承建，佔地五千平方米，建築面積一千一百多平方米，供奉藏傳佛教佛像和漢式佛像，現已建成移交。它們是中尼佛教友好交流的歷史見證。
在西黃寺設立的藏語系高級佛學院，專門培養藏傳佛教的高級人才，由各地推薦活佛、高級喇嘛到北京學習。活佛一詞，藏語「朱古」，意為「化身」，即依據佛教教義佛菩薩「乘願再來，化度眾生」示現的「化身」。是藏傳佛教內依「轉世制度」而取得地位的高級僧侶的俗稱。其中地位最高的為達賴喇嘛和班禪額爾德尼；其次是法王，即清代給予「呼圖克圖」稱號的轉世者（元、明兩代對藏傳佛教首領的封號。如元至元七年（一二七○）封薩迦派八思巴為「大寶法王」。明永樂五年（一四○七）封噶瑪噶舉派得銀協巴為「大寶法王」。永樂十一年（一四一三）封薩迦派昆澤思巴為「大乘法王」。宣德九年（一四三四），封格魯派釋迦也失為「大慈法王」，形成舊有「八大法王」稱號。（按明制：法王階位在國師之上，貢期不定。）再其次為一般活佛。活佛原來照宗法制是父子世襲的。十三世紀噶舉派的噶瑪支系始設轉世制度，至格魯派禁止喇嘛娶妻以後，轉世制度流行更廣。
十世班禪圓寂後，近幾年來，在中國佛教協會趙樸初會長與有關部門的關懷下，藏傳高級佛學院陸續培育出一批批的優秀學員，充實藏傳佛教各地寺廟和教會組織，為維護祖國的繁榮富強，民族團結，社會穩定作出貢獻。西黃寺又發揮了藏傳佛教教育的搖籃作用，光芒萬丈！

（接第四六七期）

二、何名懺悔業障？即是三業清淨，於諸佛大菩薩，有德人前，五體投地，一心虔誠，將自所造罪惡，至誠坦白，發露求怨，其名懺悔業障。
三、懺悔業障有若干種？懺悔有事有理，事懺即是以清淨三業，於諸佛大菩薩有德人前，五體投地，發露求滅，或於諸佛菩薩像前，恭敬禮拜，求哀懺悔，要見好相，或一七二三七日，乃至一年十年，要見好相，罪便得滅，好相者，見光見花，佛來摩頂，種種異相，得見好相，罪便得滅，如是而懺，名為事懺。理懺，即諦觀自心，觀罪性本空，不在內外中間，了不可得，由眾生妄想生滅，故有業障，若反觀自心，不觀則已，觀之求心了不可得，內則離根，外則離塵，根塵相離，則生滅心滅，生滅滅故，求罪障了不可得，罪障則滅。如觀普賢經云：若欲懺悔者，端坐念實相，罪障如霜露，慧日能消除，以智慧力反觀自心，故得罪障消除，如六祖大師云：一燈能破千年暗，一智能破萬年愚。又經云：罪由心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。觀心懺名理懺，又名實相識。
四、懺悔業障有何利益？世間凡作一事，都求利益，或求自利，或求他益，今此懺悔業障利益有三：一現益，由切實懺悔，則得清淨，現生善神擁護，永離怖畏非災，在在處處，人天歡喜愛敬。二生益，懺悔業障永離三途，得生人天受勝妙樂，值佛聞法，常受法樂。三後益，即究竟益，懺悔業障故，常生人道天中，值佛聞法，依法修行，斷除煩惱，解脫生死，精進修習，必成無上菩提。是名究竟益。
「復次善男子，言懺除業障者。」復次乃復於廣修供養之次。言懺除業障者，正是標起，為下解釋，懺是求免前非、悔是誓願將來更不再作，合名懺悔。菩薩念佛三昧經云：菩薩有四事常應作：一晝夜六時，說罪懺悔。二常念諸佛，不誑眾生。三修六和敬，不生恚慢。四勤修六念，如救頭燃。初晝夜六時說罪懺悔，即金剛經云：初日分、中日分、後日分、此是日三時。初夜分、中夜分、後夜分，此是夜三時。名晝夜六時。六時說罪者，那有許多罪，凡夫舉心動念，無非是罪，處處都是犯戒，若犯戒而不懺，經過一宿，罪加一倍，二宿三宿，疊疊重加，所以菩薩念念懺悔，則罪可消除，隨犯隨懺，即得清淨，故應晝夜六時說罪懺悔。二「深信諸佛，不誑眾生」。諸佛出世，純為利益眾生，不為名不為利，故不誑眾生。諸佛所言，皆是真實，不虛不誑，現量體證，如實而說，眾生依之修行，決定功不唐捐，佛子所當學佛，唯以利人為心，一切真實，切忌虛誑。三「修六和敬，不生恚慢」。梵語僧伽耶，此云和合眾，和有事和理和，理和即同證擇滅無為。事和有六，一身和同住、二口和無諍，三意和同悅，四戒和同修，五見和同解，六利和同均。此六事同住，名和合眾。互相恭敬，不生恚慢。般若云：菩薩相見，敬如世尊。四「勤修六念，如救頭然」。六念者，一念佛，佛是無上大師，佛是大慈悲父，佛是無上大醫王，能療治一切眾生心病，我等沉淪生死苦海，佛以大慈悲手拯濟出離，既為佛子，佛於我有大恩德，念念不忘。二念法，法是佛說，為斷煩惱之利器，度海之十舟航，為長夜之大明燈，病苦之大良藥，必須尊敬，依法修行，將來可得出離苦海，登涅槃岸，故應念念尊敬勿忘。三念僧，僧即諸菩薩，諸大阿羅漢，修行發生驗，展轉利人，續燄傳燈，令正法久住，故應恭敬，常常親近，聽受法要，以資菩提心。四念戒，戒是定慧之基，解脫之本，安樂之泉源，由戒生定，因定發慧，而得解脫，若能持淨戒，佛法得久住，故應念念，恭敬不忘。五念無常，我今雖得成人身，但無常迅速，一息不來，轉眼就是來生，故云：上床脫下鞋和襪，不知明朝來不來。四十二章經，佛問比丘，人命在幾間？比丘答曰：數日間。佛言：子未知道。佛又問一比丘，人命在幾間？比丘答在飯食間。佛言：子未知道。佛再問一比丘，人命在幾間？比丘答曰：呼吸間。佛言：善哉！子知道矣。人命無常，在一息間，若時時如是念，自然不敢放逸，自然精進依法修行。六念死，人既有生，則必有死，死時八苦交煎，四大分張，風刀解體，猶如落湯螃蟹，脫殼烏龜，苦不可言，若有善根，或生天上人間，投生善處，若生前造諸惡業，命終隨地，則牛胎馬胎，或生餓鬼之中，千萬年不聞漿水之名，或隨地獄，刀山劍樹，鑊湯沸銅，長劫燒然，苦惱無量，思之令人毛骨悚然，若如是念時，則不敢放逸，精勤修行，與道相應。
上來四事六念，都是菩薩，理所應行，四事之中，猶以懺悔居首。（待續）

　　 童年，我還在南通中學讀書時，有一天，國文老師補發了一篇講義，是葉聖陶先生的《兩法師》。這在當時的青年學生中是很有影響的一篇散文名作。兩位法師的不同性格、不同氣度、不同形象都在葉聖陶先生筆下極為生動、傳神地顯現出來：一位是從紅塵濁世中的翩翩公子到虎跑出家、鷺島掩關、湛山弘律、艱苦清絕的一代律宗祖師弘一大師；一位是先治律學、剃度後專修淨土、普陀山法雨寺深入經藏三十年、上海創辦弘化社、蘇州報國寺與靈岩山寺淨修弘教、一生儉以自奉、厚以待人、自名常慚、寂後被尊為蓮宗十三祖的印光大師。我生也晚，不遑親炙二師門下，但從葉聖陶先生的課文中，二位大師的標格高軌、音容笑貌，早已契印心間，終生難忘。
我的老師林子青教授是弘一大師的入室弟子，早在一九四四年弘一大師圓寂二周年之際，就出版了他的研究著作《弘一大師年譜》。又歷四十八年，即一九九二年，林子青教授以耄耋之年，費時十載，寫成《弘一大師新譜》一書，凡二十五萬言，作為弘一大師圓寂五十周年的紀念力作，受到海內外學術界的讚嘆歡迎，並成為廣大善信和仰慕大師的今之時賢，識識大師、研究大師、翔繹有據的珍貴史籍，而載入中華佛教史冊。然而，與弘一大師並美雙璧的印光大師的年譜，則久未之見，成為近代佛教史上的一大空白。
渴望有一部翔實的「印光大師年譜」問世，是我和眾多佛門弟子的素願。令我喜從天降的是，今年春，上海佛學書局編審、《上海佛教》編委沈去疾居士來到我的書房，贈我一冊他的近著。雙手接過一看，竟是《印光法師年譜》，我喜出望外，如獲至寶。當時我就說，我感謝沈去疾居士，為上海佛教界、為我國佛教史研究事業，做了一件好事實事，功德無量。
沈去疾居士著、天地出版社出版的這部《印光法師年譜》，三十萬字，厚厚一冊。我為塵俗所累，不能一氣讀完，只能斷斷續續地拜讀。越讀，就越感到這是一本內容豐富的著作。作為讀者，應該把自己的感想寫出來，把這本難得的好書介紹給更多的崇仰印光大師的有志於學佛的朋友們。
《印光法師年譜》寫法上有新意，附錄有特色，注釋有闡發，最可貴的是注意學術性與資料性的相結合，夾敘夾議，時有評騭，剔幽發微，給人啟引。能體現九十年代佛教史研究的新水平。
在我讀來，這部新著具有下列三個引人注目的特點：
一、用印光法師精神寫《印光法師年譜》，態度虔誠，富有創新。印光法師一生勵志精修，終始韜晦，不喜交往，不事張揚，不涉虛文，亦不談玄說妙，平實無奇，淡泊無求。示寂歸真之時，最後一語為囑咐靈岩山住持妙真法師「汝要維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭。」讀竟《印光法師年譜》，深感印光法師真修實踐精神無處不在，字裡行間閃現印光大師正知正見，道化光照。沈去疾居士，居無長物，食無珍味，清貧一身，清風兩袖。一年發心，三載撰寫，再經四年奔走，始得出版。歷經七年，此書問世之艱苦玉成，足征用印光法師精神寫《印光年譜》之不謬。作者審擇史料，在實錄與舉證上苦下功夫，體例完密，史料價值與學術水平都達到了一定成就，我借用司馬遷的一句話：「非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。」《史記．五帝本紀》這就是沈去疾居士態度虔誠，寫作刻苦的一份創造性勞動。特別是他寫作此書不僅為研究蓮宗十三祖印光大師提供了生平、思想、史跡的重要資料，而且重在闡發印光大師淨土思想，「普度眾生，莊嚴國土」之大乘佛教精神，以為專修淨土者善識法要，發菩提心，作一善導，這是修譜的創新之舉。
二、廣集史料，甄擇鑒別，治學嚴謹，提高了著作本身的傳信價值。作者歷經千辛萬苦，遠涉萬水千山，尋訪佛門耆宿，調研訂正，拾遺補缺，又向專家學者多方徵詢意見，真正做到考文徵獻，爬梳剔抉，排比鑒別，凡關乎研究印光大師佛學思想有重要影響之文獻，為保全原來面目，均照錄全文，不加刪節，可窺全豹。足見作者對史實的負責精神，不憚煩瑣，不避迂拙，勤勤懇懇，為研究前輩佛學大師、保存佛教文化遺產做了基礎性的工作，善莫大焉。
三、便於閱讀，適於參學。作者有極好的文字功底，凡涉及地名、人名、著作、文稿、歷史事實，為方便讀者，都作了詳盡的注釋或校譯。人事關合，連綴整理，縱橫交織，始末情由，眉目清疏。雖非語體，但文言淺近，施以通行標點符號，分段提行，版式清新醒目，凡有一般閱讀能力者，均可了然。
正因為本書有上述三個顯著特點，上海文藝出版和《咬文嚼字》編輯部唐讓之先生稱讚「這本書雖是一本《年譜》，卻更像一本《印光法師文鈔》的導讀」。此言極有見地。福建莆田廣化寺住持學誠法師感嘆地說：「印祖西歸至今已有五十餘年……所惜憾的是，時至今日，尚未見有印光法師一生行化事跡的專著，而諸如虛雲、弘一、太虛、圓瑛等大師的《年譜》均已先後出版，印祖年譜卻遲遲未能問世。不意今者，上海沈去疾居士撰成《印光法師年譜》，功德不可思議」；上海市佛教協會常務副會長覺醒法師、蘇州報國寺方丈，河南開封大相國寺方丈弘法法師，都讚揚本書「不失為研究印光法師生平及其淨土思想的一本有價值的參考書」。我想，他們的讚嘆也都代表了佛教界內外廣大讀者對於此書的衷心歡迎。
淨土持名之法，在我國有深厚的群眾基礎，近代以來，亦為佛門各宗所共同信持。梁啟超極讚印光大師「文字三昧，真今日群盲之眼也。」他認為讀印光大師佛學著作可以「培足善根，庶解行證得，有下手處。」現在，《印光法師年譜》的出版，使追慕印光大師的佛門弟子，學習印光法師自利利他，繼承印光法師深植淨因，弘揚印光法師歸心淨土之悲願真的有「下手處」了。
沈去疾居士在完成《印光法師年譜》、《應慈法師年譜》等專著後，近聞又在撰著《來果法師年譜》，奮筆不懈，虔誠精進，我以深謝感佩的心情，祝願沈去疾居士作如來使，行如來事，迴己濟他，共結法喜之緣，流水高山，必有悟音之眾。

　　 每天一翻開新聞紙，看到的總是離不開「紙盒藏屍」、「少女被施暴」、「青少年自殺」、「毒品買賣」等報道。此等令人看見也心寒的案件層出不窮，這代表些甚麼呢？代表的是現代人心已深深被污染，人的價值觀變得自私自利，一心只為金錢利益，不斷投機、博彩，例如股市、炒樓等，而且是充滿色情、暴力。正因為人心被污染，社會就變得越來越黑暗。難道這就代表人心是清淨的嗎？
但為什麼人心會這樣的污染呢？根據原始佛教所講的十二因緣，我們所做的惡業都是由「無明」所引發的。因為「無明」是我們先天性盲目的衝動，使我們處於愚昧狀態，造出種種的惡業，令我們只憑本能而非經理性思考去做事，以「食」為例，當我們飢餓的時候，便會憑我們食的本能去尋找食物，孟子說：「食、色，性也。」指出「食」和「色」都是我們與生俱生來的本能。由於我們在「無明」障蔽之下，只隨著本能非理性去做事，盲目地造出種種惡業，令我們人心逐漸下墮，因此在社會上出現了很多風化案。要世界美好，便要從「心」做起，對治「無明」，破除此種盲目的衝動，令人心回復清靜，所以要「喚醒人心」！
那麼，怎樣才可以對治「無明」，不致人心下墮呢？佛家說「人人皆有佛性」。根據《大乘起信論》等如來藏經典，明確地指出人是有「如來藏自性清淨心」的，即說人本身是先驗地具有向上超升，提升生命質素的自我要求。「藏」指隱藏，即指出我們所具有的自我要求是隱藏著的，只不過在「無明」所蒙蔽之下，並未顯露出來，更導致我們造下稹種惡業。《大乘起信論》亦提出「一心開二門」的理論，「二門」指「心真如門」和「心生滅門」。內心清靜便可以見到清淨無染，無負面價值的世界，便是「心真如門」；相反，內心污染便看見到充滿煩惱和負面價值的世界，這便是「心生滅門」。其實「一心開二門」的意思是說，我們每一個人的心都可以開啟此二門。換言之，人人都有向上超升，淨化心靈的機會，但亦會有向下墮並污染心靈的機會，人心是升是墮，關鍵在於其主體的心要開啟那一扇門，這只是一念之差而已。由此二門可以帶出一個訊息，其實我們的心可以轉化出兩個截然不同的世界。若果我們內心清淨，明白世間種種的道理，我們所處的便是清靜、無染的世界，而且還可以因此提升我們生活的質素；但相反，若果我們內心污染，便會被「無明」所蒙蔽，繼而產生種種世俗錯誤的見解和煩惱，所處的便是一個充滿煩惱和負面價值的世界，更做出那些令人心寒的事，種下惡業。在《維摩經．佛國品》中說：「隨佛心淨，則說法淨。隨說法淨，則智慧淨。隨智慧淨，則其心淨。隨其心淨，則一切功德淨」「隨其心淨，則佛土淨」。當內心清靜無染的時候，我們所作的一切功德亦是無染的；相反亦是如此。所以，由此證明，我們所處的世界和所做的一切功德都會因我們的內心而改變。
在《維摩經．佛國品》中曾記載了一個故事：從前有一個國王名叫螺髻梵王，他曾問佛陀：「為甚麼我所看到的世界並不如世尊所講的這樣清淨的呢？」佛陀便解釋：「一切眾生悉皆平等，深心清淨依佛智慧，則能見此佛土清淨」，又說「萬事萬形，皆由心成」「稱適眾心，故現國不同」，因為螺髻梵王內心污染，所以他看到的是「土丘陵坑坎荊棘沙礫石諸山穢惡充滿」的世界。其實除了佛經中所記載的故事之外，在日常生活中，我也曾嘗試過此情況。在一年多前，我認識了一位女同學，但她一向對我有很大的誤解，所以交談不多。有一日，她穿了一條顏色鮮艷的新裙子，我便不禁稱讚她：「你今天穿的裙子真漂亮，把你美麗的一面表露無遺。」但她立刻對我破口大罵：「你這樣說是否想暗示我平日所穿的衣服不及你那樣漂亮，樣子也十分醜陋，是嗎？」為了不想破壞我們之間的友誼，所以我不發一言，只對她微笑罷了。其實我們每一刻的念心都會決定人心是升是墮，儘管我是那樣真誠地稱讚她，可惜仍被誤會我是存心嘲笑她，這全因她內心污染，被「無明」所障蔽，而產生此誤解。經過此事後，我已深深感受到「喚醒人心」的重要性。
回顧現在，人心污染，逐漸下墮，再沒有「仁」、「義」道德的存在。就如一些傳媒，揭露他人私隱，斷章取義，嘩眾取寵，每次報道總誇大內容來滿足我們讀者的好奇心，即原始慾望，剌激人的五官，令我們繼續盲目地追求。又例如「潮流」，日本人打扮入時，所有貨品包裝精美，而香港人為了自己原始的需要，盲目追求，完全失去理性，導致人心下墮，內心充滿負面價值，繼而令人心變得脆弱，並完全失去清靜的一面。當原始慾望上升，理性會隨之而下降，所以導致現時那麼多的風化案。若果能將理性提高，壓抑自己的原始慾望，便能具有清靜的心。但是為了令社會回復清靜，不再黑暗，單靠一己化靜的心，是不能改變整個客觀世界的。所以我們要將清靜的心推廣開去，正如儒家所講的「推己及人」精神--「己慾及而及人，己慾達而達人」，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，當這清靜無染的心推廣開去後，我們每天在新聞紙上看到的都只是正面的事，以及處於無煩惱、無污染的世界，達到「喚醒人心，淨化社會」的目的，共同建立美好的「人間淨土」！

　　 香港佛教聯合會成立於一九四五年，是由比丘、比丘尼、男居士、女居士等四眾共同組織而成，為香港最具領導地位，最有代表性及最大規模之佛教團體，現有會員近萬人。佛聯會創辦宗旨除倡弘佛教信仰外，並推動慈善事業以福利大眾。謹將五十年來之會務工作簡列如下：
１、弘法活動
包括舉辦清明思親法會、浴佛節慶典、傳戒法會、佛學講座、與其他佛教團體合辦研討會、弘法展覽及每月放生會之活動等。佛教出版及文化事業方面，自去年八月起，接辦已有卅七年歷史的《香港佛教》月刊，此外，本會設有佛學課本編纂委員會，編印初中及高中佛學課本，供香港各佛教學校學生使用，並出版佛教青少年團報等等。
２、醫療服務
由本會籌建於一九七零年落成，現為醫院管理局轄下成員之一的香港佛教醫院，設有三百五十三張病床，設備先進。院方為末期癌症病人身心及精神上得到照顧，於一九九三年創立安養（善終）服務，成為九龍中醫院網絡內唯一提供此類服務的機構，此外，還設有家居探訪，提供出院後延續的服務，協助病人享受家居生活。
３、教育服務
辦有政府津貼中學十三間、津貼小學八間，非牟利幼稚園六間。
４、幼兒服務
本會獲社會福利署在觀塘雲漢村撥出地方開辦第一所幼兒園，為年齡二至六歲之幼兒提供日托服務。該幼兒園佔地面積約四百三十七平方米，收容額為一百一十二人，並已定名為佛教慈慧幼兒園。
５、青少年服務
本會屬下佛教青少年團現有會員約二萬人，經常辦有益身心之活動例如球類比賽、徵文比賽及佛學常識問答比賽等。另本會主辦分別位於東涌之佛教青年康樂營，可提供宿位逾一百個，及位於銅鑼灣之青少年中心，為六歲至廿五歲之兒童及青少年提供有益身心之教育及文娛活動。
６、安老服務
辦有大型政府津貼護理安老院名為佛教沈馬瑞英護理安老院一間及一所非牟利性質之香港佛教聯合會慈和安老院，可容納人數分別為二百四十八及五十名老人。另本會現時開辦有四間祇供日間開放之老人中心，為區內耆英提供康樂活動及休憩地方。
７、慈善福利服務
每年舉辦農曆年歲晚慰問，探訪港、九、新界護理院及安老院，不分宗教，由本會婦女及慈善福利委員會主理，每次活動均有義工協助，除派送禮品及利是外，更有粵曲表演助慶。
８、葬殮服務
佔地面積二．六五公頃之佛教墳場位於香港歌連臣角道，共有葬地三千八百餘穴，骨灰位四千六百餘個，供本會會員及佛教人士安葬先人或安奉先人骨灰。墳場內主要設施包括地藏殿、思親亭、葬棺地、金塔地、骨灰庫及辦事處等。
９、國際事務
本會與其他地區之佛教及國際性團體緊密聯繫，並為世界佛教僧伽會、世界佛教友誼會、世界宗教和平會議之成員，經常派代表團前往其他地區參加會議，而外地佛教團體亦經常來港訪問，交流工作經驗。

香港

香港大嶼山寶蓮禪寺
己卯年秋期傳戒通告

　　 爰夫釋尊降蹟娑婆，菩提樹下成等正覺，初說光明金剛寶戒，是一切佛本源，佛性種子，即結波羅提木叉相貌。三聚淨戒者，菩薩戒也。十二年後，為出家眾，因過而制，令戒珠圓明，而證阿羅漢果者，比丘戒是也。復為未滿二十歲，而出家學習僧儀，嚴肅道範者，沙彌戒是也。如是三壇出家大戒，次第而進，實出苦海之慈航，登聖域之階梯者。
所以金河顧命，諄諄以木叉為師，槃遺教，慇懃如我住世，等無有異。四分律云：「此經久住世，佛法得熾盛」。如是觀之，大矣哉，戒法精嚴，聖賢輩出，其為僧實者於此乎。
本寺紀公和尚，於民國十三年，由鎮江金山寺來，駐錫此山，四眾欣然相隨學律，遂依中國各處戒壇，授受三壇儀式，復定三年開戒一次。今歲九月初一日，屆逢傳戒之期，恭請
上覺下光律師為名譽得戒和尚
上聖下一律師為得戒和尚
上初下慧律師為得戒和尚
上道下海律師為羯磨阿闍黎
上融下靈律師為教授阿闍黎
說授三壇大戒，十三日授五戒沙彌十戒。十六日授比丘具足戒。十九日授菩薩三聚淨戒。希十方發心求戒者，自備三衣，於八月初二，由初慧大和尚，宣講梵網菩薩戒經，希早日入山學習威儀，免至臨時倉率登壇，肅此預
聞

寶蓮禪寺監院　副寺 謹啟
己卯年四月初八日