本會會長覺光大師大發慈心，積極籌建香港佛學院，他老人家高瞻遠矚，看到未來的香港佛教亟需宏法僧材，沒有僧人住持佛教事業，是無本之木，無源之水。佛教傳入香港已有千多年歷史了，未能發揚廣大，在港英殖民統治一百多年中，在近半個多世紀裡，香港佛教各項事業突飛猛晉發展，改變了所謂落後面貌，發揚大乘佛教濟世精神，不可否認，這與國內高僧大德卓錫香港關係至深且大！倓虛大師主持華南佛學院（弘法精舍）培育了一批僧材，而今成為香港佛教重要傑出領導人。如果沒有這一殊勝因緣，香港佛教絕無今日輝煌成就！由此可見，培育僧材是佛門中頭等大事。再看今日台灣佛教之興盛，亦與僧伽教育密不可分。一代高僧慈航上人、印順導師、白聖老法師等人，從未忘懷僧伽教育事業，興辦佛學院，鑄造了一大批「宏法利生」的傑出高僧，迅速改變台灣佛教面貌，並推動了東南亞及歐美各國華僧佛教事業。
中國大陸佛教在解放前夕，在太虛大師領導下，僧伽教育事業非常發達，有著名的武昌佛學院，廈門閩南佛學院，西安巴利三藏佛學院，四川漢藏教理院等。在大師僧伽教育事業影響下，各大寺院、叢林都紛紛興辦起佛學院來了。諸如北京中國佛學院、南京棲霞佛學院、武進天寧佛學院、蘇州靈岩佛學院、鎮江焦山佛學院、上海玉佛寺佛學院、靜安寺佛學院、浙江寧波觀宗寺佛學院……等等。在二、三十年代，中國社會非常落後，軍閥割據，民不聊生，內憂外患，苦不堪言。佛教在這樣不幸環境裡生存，僧尼受盡凌辱，寺廟被霸佔，承受形形色色的苦難！在高僧一輩卓越領導下，諸如月霞、寄禪、太虛、諦閑、寶靜、圓瑛、仁山……諸位大師造就了一大批優秀僧材，扭轉了佛教衰亡的劣勢，氣象一新。因此說，要使佛教興盛，必須培育僧材是上策。中國自成立社會主義國家政權以來，毫不諱言地說，佛教及其他宗教都受到一定的限制，在「文革」期間，受到嚴重的打擊和破壞，面臨新一輪「三武一宗」的迫害！自七九年黨的十一屆三中全會以後，可謂扭轉乾坤，一切恢復常態，佛教僧尼都過著正常的宗教生活。在政府宗教政策保護下，各地佛學院也得以恢復上課了。雖然勢頭還很虛弱，猶如一場大病之後的人一樣，需要一定的時間才能健壯起來，冀求大陸佛教慧燈不滅！
覺光大師興辦香港佛學院，這是形勢發展必然的需求。凡是有「菩提心」的人，有正知正見的人，一定會支持大師正當的事業，真正懂得佛教的人是會歌頌的，所謂「言為心聲」是也。贊成與否，全繫於一心善念耳！

諸山長老、各位嘉賓、各位同人：
韶華似水，覺光虛度又屆八十之年，今天本是母難紀念之辰，覺光於佛恩、父母恩、師恩、眾生恩，仍感未有寸報，正自慚愧之中，竟蒙各位友好，不辭勞繁、不分遠近、親自駕臨、參與歡聚、美詞獎飾、餽贈多珍，覺光至不敢當，但各位厚我隆情，深心感領，語言實不能表示謝意於萬一。
香港佛教，經過數十年發展，在佛聯會，各大道場、各大團體、諸位大德、四眾同人，同本弘法利生職志，昌隆教化、推廣善業，已設辦不少醫療、教育、安老等機構，饒益大眾、卓著好譽，其功德成就，皆賴眾志成城，共力策進所致。
在今年一九九九年，佛教於社會聲望，更攀登了高峰，即是大家所知，多年爭取之佛誕公眾假期，得以首年實施，佛教界同人為此，作全港盛大慶祝，同時得到國家最高當局批准，迎請佛牙舍利來港瞻禮，於香港特別行政區政府，各部門大力協助下，大會期內，本港及海內外各地善信，隨喜法緣，超過三十多萬人，可稱為香港佛教界空前盛事，覺光今年適逢八十初度，喜見法緣得成，私心倍感慶慰。
展望將快來臨之千禧年，進入二十一世紀佛教，必需跟隨時代步伐，加強興教、擴大利生，如何將佛教慈悲平等精神，向世人普同攝化，如何啟導社會大眾，去惡向善，不墮貪瞋癡障業，使世界息滅紛爭，和平共處，同致福祉，作為佛弟子每一個人，都應黽勉以赴，擔承重任、覺光不才，雖屆耄耋，當仍本「願將身心奉塵剎，是則名為報佛恩」，積極追隨大眾、努力服務、希望不棄、時加策勵。
今日壽辰、謹陳三願：一願佛教昌隆、二願世界和平、三願眾生幸福。
並祝頌在座各位
健康長壽
六時吉祥

會長覺光法師、各位大德、各位善知識：
今天在會長覺光法師壽慶盛會中，本人很榮幸被邀作嘉賓致賀詞，正如在座各位所熟知，覺光法師為社會與教界所敬重的，就是他的戒律精嚴，行持悲智。
在他老人家領導香港佛教工作，歷時半個世紀，香港佛教從一個保守的階段，到一個進取的階段，這過程當中，固然是四眾同人大家都參與有力，但環境中心是需要有人帶頭發起和推動，使之凝成一種團結風氣，互相努力，才可達致，策動佛教趨向蓬勃，覺光法師在這方面，無時無日，均朝向這目標進取，而他的全心為教，公爾忘私的精神是值得大家佩服的。
覺光法師在香港佛教聯合會數十年的貢獻，除了擴展弘法利生的興教任務外，對社會服務善業建設，包括不少的學校、安老院等等，最值得大家讚歎的有幾件大事情。在覺光法師領導下而得以成功的，第一件大事是卅多年前，是興建佛教醫院。在當年，佛教醫院是全無興建費用基礎的，政府又無特別資助，要由佛教自行籌劃，因此由動議興建至到落成，前後經過十年時間，經過多番努力籌募，始得到達成，其中，覺光法師發動佛教同人，一點一滴積累得來之功。
第二件大事，是爭取佛誕公眾假期，又是從三十多年前開始，經過先後發動過兩次十萬人簽名，和不知多少次上書，都被當局拖延著，直到回歸前後，更不憚艱辛，不惜面臨冷淡，鍥而不捨地，分向京港當局各有關部門條陳意義，結果得到通過，由今年起正式實施，此一假期有著對社會風氣潛移默化的作用，亦對佛教提高了社會地位，確是功德極大的。
第三件事，是跟著九七年「七一」發起全港佛教界數萬人在政府大球場慶祝香港回歸祖國大會之後，再發起在今年首次慶祝佛誕假期，迎請供奉在北京的教主釋迦牟尼佛靈牙舍利，到香港舉行瞻禮七天大會，從醞釀籌備花了兩年時間，從本來不易實現到促其實現，覺光法師奔走聯絡，策劃領導，結果得到成功，在會期招待入場瞻禮人士超過三十多萬人，可稱佛教空前盛舉，藉而使到本港以至海外各地，對香港佛教有了嶄新的評價。
覺光法師除了肩任香港佛教聯合會會長之外，更為世界佛教僧伽聯合會首席副會長、世界華僧會副會長、世界佛教友誼會香港區會會長，並獲國家當局尊重，先後曾被委任為香港特別行政區基本法起草委員、港事顧問、香港特別行政區籌備委員。以在國際聲望顯著，泰國國立朱拉隆功大學授予社會科學榮譽博士學位。如覺光法師在香港、國內、國際的德望崇隆，可稱世無幾人，今天覺光法師榮慶八十華誕、南極星曜、法壽無量。永惺追隨會長有年，時得教益，亦深自引幸，現在代表嘉賓致賀詞，片言不足以表盡會長的功績，謹以衷誠敬祝
會長應頌九如
松柏常青、健康長壽
佛日增輝、法喜無量

師父覺光上人慈悲，諸山長老，大德法師，各位演藝界的朋友，以及諸位嘉賓：
首先，祝頌上人：「福如四大海，壽比須彌山」。在此，謹代表慶壽委員會，歡迎國內外長老法師們，各界大德嘉賓們，不辭千里迢迢，於百忙中撥冗蒞臨，為覺公上人慶頌八秩松壽之午宴。
此次之慶壽宴，是眾多弟子費了不少唇舌，才說服師父上人的慈悲應允，以聊表多年來恩師的教誨及培育之恩惠。恩師待人處世，抱持著：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」之態度；這幾十年來，他老人家不辭勞苦，興辦中、小學校，培育國家未來主人翁，更為耆年長者們建立了無數個充滿溫馨之家園，此種身體力行之慈心悲願，為社會造就了眾多的未來棟樑，為佛教教育、文化及慈善，更是不遺餘力的推動與實行，可謂是：「有目共睹，有口皆碑」，實為我輩後學之楷模。
古話說：「人生如戲，戲如人生」人生其實是「無限的旅程」，很多人常會覺得過去很美，未來很美，卻很少思考「現在」；「人」都是背負著他的「未來」，他的使命即是「前進」；但在生活的運動過程中，我們必須要認清自己的「環境」，「過去」已成往事，「未來」不可捉摸，我們唯有把「現在」利用的更多，建設的更好，才可能有更美好的「未來」；也唯有努力自我實現，突破各種挑戰，才能像覺公上人一樣，創造出更多的成果。
最後，再次敬頌恩師上人：「福壽綿長」，並向國內外長老法師們致以崇敬之謝意，感激演藝界之朋友的相助，更感謝黃霑先生為師父特別作詞作曲「梵天吉日」作為今天壽慶之歌，也感謝在座嘉賓們，以及所有的義工們，讓這慶壽午宴得以順利進行。
謝謝！祝福大家
六時吉祥，福壽無量。

　　 這二個月來，香港佛教充滿了節日般的喜氣洋洋，人們深深地體會到實現「佛誕公眾假期」是與覺光大師功績密不可分的，是他老人家長期努力爭取得來的成果。慶祝佛誕之後，跟著大師八秩華誕到來，喜悅之情溢於言表，更賦於深刻的含義，四眾弟子焚香恭祝，覺公上人「無量光，無量壽」！
在諸弟子紛紛談論大師有兩大心願，目前剛完成一大心願，那就是指的「佛誕公眾假期」的歷史使命，覺光大師用了近二、三十年的時間才爭取到的。另一個心願又是甚麼呢？諸位佛弟子說，為了香港佛教的前途，「紹隆佛種」、「續佛慧命」的要求，大師計劃要創辦一座培育僧材的「佛學院」。
我聽了這些議論話題，引起我極大的興趣，想探個事實究竟與否，特致電給覺光大師說明採訪緣因。於是約定時間前往粉嶺觀宗寺，在法主大和尚丈室進行了及時採訪，對話如後：

☆：編者　　　　卍：覺光大師

　　 ☆：不少人談論著大師目前正籌建一座理想化的「香港佛學院」。這副「如來」重擔！若您老不挑，誰也挑不起來，非您莫屬了。正如爭取「佛誕公眾假期」一樣，沒有您老人家帶頭去做，誰也發揮不了這樣的卓越的領導作用。有人這樣說，香港「佛誕公眾假期」開創者，恭稱您老是「開山祖師」！現在說到創建「香港佛學院」事情上來，過去曾經有人創辦過，都不完善，半途而廢，非常可惜。關鍵是基礎不牢固，沒有製訂出久遠的周密計劃。如果由您老人家來挑大樑。相信會一勞永逸，打下厚實基礎，風吹雨打都不懼。香港八十萬佛弟子把希望寄託在您老肩上了。
卍：的確，這是我的一大心願！回想起我當年由寧波來到香港，就是從觀宗寺佛學院，來到香港弘法精舍佛學院，親近一代高僧寶靜大師，這是我的一大因緣。在香港忙了幾十年佛家的事情，建道場、興學校、辦老人院……等等，對社會、對人群都是有益的。想到自己是出家人，應該多想想出家人的事。每當我想到這些方面來，感到汗顏，感到慚愧！目前，擺在香港佛教面前的大事，就是缺少僧材，沒有接班人之慮！再過十年、廿年，香港佛教又是如何的局面呢？想到這一切，我感到極大的痛心和內疚！我是佛聯會會長，八十萬佛弟子都把希望寄托在我的肩上！在我背後雖有許許多多議論，我都能想得到，感受得到，俗話說，人同此心，心同此理。比方說，當我努力爭取「佛誕公眾假期」活動中，經過如此漫長的歲月，老實說，內心沒有把握，世事多難預料呀！我只有每天深夜念佛、禮佛，祈求諸佛菩薩加被、護佑，冀求滿足眾生心願！我日日夜夜的焦慮、擔憂，生怕所求之事「如夢幻泡影」，「如露亦如電」……結果一切如願所償了，這不是我個人的功德，而是八十萬佛弟子共同心願和善根所致。如果「佛誕公眾假日」不能實現呢？背後的話肯定不少，這是眾生境界，也是自然現象，我早已習以為常了。

　　 ☆：創辦香港佛學院，在您老心目中究竟有沒有信心和把握呢？主要問題在哪裡？經費困難嗎？學僧和師資哪裡來？
卍：早在數年前，要我創辦一座佛學院，我心有餘而力不足，面對的種種困難，可以說，沒有信心，也沒有把握，這是香港社會的現實問題，來不得半點虛假。自從去年我與政府和中國佛協領導人接觸以來，我有了信心，也有了把握。他們的肯定和支持，就是香港佛教事業得以保證和動力！也就是說，學僧來源問題得到基本解決了。至於經費問題，由佛聯會承擔及護法居士支持，都不成問題。只要佛學院辦得好，樹立道風，僧材輩出，不愁生活供養的，而是愁的如何辦好一座理想化的佛學院。

　　 ☆：所謂理想化的佛學院，您老是怎樣構思呢？能否談談您的設想呢？
卍：辦僧伽教育，跟社會教育完全不同。社會教育把知識放在第一位，而僧伽教育是將知識放在第二位，所謂道心列在首位。我不是辦僧伽教育專家，但我們有個傳統方針是繼承下來的，就是：經、律、論要搞通，這是主要學習的方向，當然一些相應的科目也需要的，文史哲等科目是輔助性的，還需要學習和掌握電腦科技和外文等等。總之，要培育較全面的弘法僧材，不能與時代脫節，否則怎麼度化他人呢？

　　 ☆：為了保證辦好佛學院，是不是需要設個基金會組織，成立什麼「獎學金」、「助學金」……等等。
卍：我曾經有過這些構思設想，這是鼓勵學僧鞭策上進的好方法。凡是成績優異的學僧，可以保送到其他國家高等學府繼續深造，根據具體情況。作出具體決定，我們一定從培育僧材角度著想，一切從佛教利益著想。

　　 ☆：我想問一問，培養出來的僧材，到底是為誰服務呢？是為香港佛教？抑為中國大陸佛教，還是為世界佛教？能不能說得具體些呢？
卍：說到培育出來的僧材為誰服務的問題，這是沒有固定的標準，首先是看各自的因緣在哪裡，他本人和環境是不是「相契」？一切都不能勉強行事的。既然在香港地方上花了不少人力、財力，物力等等。應該出自本身要有個「回報」給對方，也就是說要為香港佛教利益服務，這要出於自然，要發心，要無私；不能出於個人利益的欲望打算。我們需要培養的是這樣的人材，要心量寬廣，行菩薩道！

　　 ☆：這樣的想法和打算，在實際生活方面，是不是很困難？是不是太理想化的要求呢？
卍：在現實生活方面確實很難找到這些人，但是，也不是絕對的。我們佛教講究「發心」和「感應」的！有人出家，會發心的！受佛教教義的影響！自會找到正確的人生道路。有人說，大陸出家的青年人多數質素很差，品類複雜。事實上並非完全如此，我看到國內各地佛教青年僧伽，有不少是很優秀的，很發心！有的在日本、斯里蘭卡佛教大學繼續深造。我們需要這類青年僧伽入學。

　　 ☆：未來佛學院的學僧做不做經懺佛事呢？
卍：原則上不主張佛學院學僧外出趕經懺佛事的，但有個例外，佛學院是佛聯會主辦的，而佛聯合每年舉辦清明思親法會，在海外有很大的影響，頗具規模的法會，冥陽兩利，信眾甚多。又是在暑假期間，佛學院學僧自應參加，這是必要的，與趕經懺佛事，不能相提並論。

　　 ☆：辦佛學院聘請師資人材很重要，聘請管理人材非同一般人，世俗人根本不懂得這一套，在出家人當中尋找亦非易事，您該如何解呢？
卍：你提出的問題很好，很及時。聘請教學老師並不難，中國大陸、台灣、東南亞以及歐美各國都能找得到，老法師，老居士都很發心來教學。說到管理人材，找到滿意的就很難了，在我心目中首先想到的是你，你是半僧，懂得籌建佛學院各項工作，你能發心嗎？

　　 ☆：這個……如果用得著我，不妨試一試，我對佛學院工作頗有濃厚興趣；我又為《香港佛教》找個接班人了。佛聯會董事們對辦佛學院持甚麼態度呢？
卍：佛聯會董事們的態度跟我相似，希望把佛學院早日辦好，儘快造就一批僧材來，香港信佛的人越來越多，僧材的環節非常薄弱，弘法沒有人（指出家人），道場沒有和尚住持，這個現象必須要迅速扭轉過來，佛聯會四眾弟子積極參與，出謀劃策，出錢出力。可以說，辦學的因緣成熟了，連辦佛學院的院址、宿舍、課室……都是現成的。

　　 ☆：佛學院地址是不是選在沙田地區？
卍：你的訊息真靈通呀！誰跟你說的？

　　 ☆：沙田海雲園住持法亮法師很熟悉捐助人的歷史情況，他曾引我去看過周圍環境，非常幽美，只要修葺一番，課室、宿舍都可用得上，確實是理想的學府。如此看來，萬事齊備，只欠東風了。當前，欠缺甚麼呢？師資與學僧有著落了嗎？
卍：世間上辦任何事情，都有一個規律，所謂「開頭難！」許多事情，都需要逐個，逐個去做。至於師資問題，招生問題，我心中已有著落了。辦學經驗最豐富的北京傳印長老、淨慧大法師，還有閩南佛學院院聖輝大法師，遇有……他們對香港籌辦佛學院都表示予以鼎力相助，有他們做後盾，我就放心去做了。香港新華社幾位領導人都表示全力支持，內外因緣都具備，都成熟了。我相信，在不久的將來，一座嶄新的佛學院屹立在香港大地上，佛教旗幟迎空飄揚。

　　 覺光大師籌辦「香港佛學院」信心十足。「佛誕公眾假期」是他老人家一手締造的，而今又發大誓願籌建佛學院，更不在話下，一定成功！大師的心聲和講話，是值得珍藏於香港佛教歷史檔案文獻，特紀錄之。

一九九九年六月廿八日大師八秩華誕慶典前夕於粉嶺觀宗寺。

　　 編者按：甚麼叫做「法輪功」？說穿了，它是國內「氣功學」的一支流派而已。它與佛教絲毫不沾邊，在《轉法輪》一書封面上，繪有「法輪圖」、「八卦圖」模樣，是裝腔作勢，迷惑他人的一種手段，李洪志本人根本不懂得佛學，道學的真諦到底是甚麼？但他深切知道佛教、道教在中國有二千多年的悠久歷史，有著深遠的影響。他懂得這一訣竅，利用人心追求「神秘」的弱點，假借佛、道在民間的深厚力量，為自己造勢，故麻痺了不少群眾。為了「辟邪顯正」！本刊再次發表一篇重量級文章，它有力的，揭開了「法輪功」的畫皮。當年，釋迦牟尼在人間修道時，曾度化了不少名震一時的旁門左道，諸如十大弟子中有迦葉尊者，目犍連尊者，舍利弗尊者……他們都皈依了偉大的佛陀。只要「改邪歸正」，名垂千秋萬代，與日爭輝。當前世間上仍有少數極具影響力的外道，邪知邪見，蠱惑人心，斷送他人慧命！為挽救盲目「有情」，不得不大喝一聲：
「放下屠刀，立地成佛！」讓那些狂妄自大的外道們該醒悟了，快快放下手中殺人不見血的屠刀吧。阿彌陀佛！

一、「法輪功」是邪教嗎？
我從一九九四年開始接觸「法輪功」，並於一九九六年著手研究，那時我即認為，「法輪功」是一種新型的民間宗教、附佛外道或邪教，應當引起佛教界和國家有關部門的重視。幾年來「法輪功」依然按照其自身的規律在社會上惡性發展，其邪教面目表現得更加明顯。以前我們主要從佛教角度和理論角度分析它是邪教，而現在從政治上法律上定它為邪教也不過分。與正統宗教相比，世界上各種邪教最主要的特徵是：以教主個人崇拜為中心，宣揚神秘主義和反社會的一套說教，一般是背離主流文化和傳統倫理道德的，有較嚴格的和秘密的組織體系，易走極端。他們一旦遭到社會的批判，便可能煽動信徒反抗社會、反抗政府乃至集體殉教，通常伴隨有反動的政治圖謀和大量的違法犯罪活動。例如美國的人民聖殿教、大衛教派、天堂之門教派，日本的奧姆真理教，我國解放前的反動會道門等無不具有這些特徵。那麼「法輪功」符合這些特徵嗎？我看是符合的，而且以後會表現得更加充分。理由如下：
（一）「法輪功」雖然以氣功的面目出現，但李洪志一再否定「法輪功」是氣功，而號稱是最高佛法，是修煉大法。在李洪志十多種著述以及大量的錄音帶、錄像帶中，涉及的絕大部分是有關宗教和神秘主義的內容。他大肆歪曲、貶低佛教等各種宗教，同時又偷梁換柱地運用佛教、道教的許多名稱、概念加以包裝，塞進了自己的大量的巫術或旁門左道的思想內容。不僅如此，他將自己凌駕於世界各大宗教教主之上，將「法輪功」凌駕於一切宗教和各種氣功功法之上，以救世主或教主的面貌出現，大肆神化個人及其教法，在內部樹立個人的絕對權威，宣傳末劫說，妄圖利用乃至取代佛教，由此欺騙，誤導了廣大群眾。大批信眾將他的照片當作偶像頂禮膜拜，將他的著述奉若「聖經」，背誦弘揚。他不斷在世界各地散布妖言邪說，或發布新指示，致使其國內外信徒在短短的七年之內發展至數千萬之眾。僅從「法輪功」信眾的狂熱，盲信及惡性發展的情況也不難看出其民間邪教的性質。
（二）「法輪功」具有較嚴密的組織和幫會性質。「法輪功」雖然希望得到政府的承認，但不願挂靠任何政府部門接受領導或監督。李洪志自己創立了一套嚴密的組織系統，他直接領導「法輪功」輔導總站和「法輪功」研究會。總站下設各級分站及活動點，分別設有站長、副站長、點長、輔導員等，名稱雖然普通，但絲毫不影響其宗教性職能的發揮。至於其內部核心成員的組織結構與運作情況不詳。這些人從思想上說，對李洪志《轉法輪》等著述或指示只能讀誦、遵行，不許有自己的解釋發揮；從經濟上說，各級站點不許存錢物，如有一律上交。各級頭頭多實行直線或單線聯繫，其聯絡方式也採用了現代化通訊手段，如利用電話、因特網等。因此許多信眾不清楚誰是主要領導，從而給人一種鬆散管理的假象。從四．二五等事件中看，「法輪功」組織之嚴密，號令之靈活，很難讓人相信它沒有什麼組織。由於它既非氣功，又不屬於國家承認的五大宗教，其說教和傳法活動與國家主導意識及主流文化相背離，也沒有在任何政府部門和社會團體註冊登記，其秘密結社性質也就成為很自然的事了。
（三）李洪志有著很大的宗教野心和政治圖謀，有著強烈的反科學、反文明、反社會的傾向，這從他大量的著述和演講中都不難看出。雖然大多數信眾是善良的，其中也不乏高級知識分子，但由於他們依據「不二法門」之說，輕信盲從，對李洪志及其「法輪功」產生了身心依賴，看不到這些，從而被李洪志等作為其政治籌碼或工具加以利用。因此隨著「法輪功」的畸形發展，「法輪功」違法犯罪及危害人民危害社會的事例也就日益增多。具體表現在以下幾方面：
１、李洪志在其著述演講中口出狂言，說煉「法輪功」的不會有病，否定走火入魔之說，大膽承諾為信眾清理身體，在他們身上安置法輪，用其無數法身保護煉「法輪功」者，或明言或暗示煉其功者有病不要去治療，灌輸生病是對煉功的考驗、是還業消業的思想，這種違背佛法、違背常理和人性的不負責任的邪說，致使不少煉「法輪功」者或走火入魔，或得神經病，或自殺，更多的則是有病不治而身亡。「法輪功」對此諱莫如深，但實在是罪責難逃。
２、「法輪功」拒絕接受政府有關部門的領導、監督，卻指責現行宗教因接受政府領導、適應社會，都已失去了度人的功能。「法輪功」大肆歪曲、貶低、攻擊其他宗教、氣功門派乃至現代科學，而一旦一些正直人士和新聞媒體對其稍有批評，則組織一大批人包括老頭老太太農村婦女寫信申訴、反擊或上街靜坐示威等，逼迫政府有關部門和新聞媒體道歉、更正等，甚至對批評者進行騷擾恫嚇，真有點「只許李洪志放火，不許『百姓』點燈」的霸氣，說穿了，這其中寓含著「法輪功」反動的政治圖謀。這類事件在北京和全國各地時有發生，嚴重侵犯了人們出版和言論自由的權利，影響了社會正常生產、工作和生活的秩序，引起了各界人士強烈的不滿。
３、李洪志不懂科學卻亂談科學，甚至蔑視、敵視科學。他否定萬有引力定律，否定進化論，認為現代科學從根本上說就是一個錯誤。這種對科學不分青紅皂白的妄斷，引導人走向愚昧和迷信，有悖於國家科教興國之大政方針，危害至巨。
４、李洪志不懂佛法卻亂談佛法，對佛法極盡歪曲利用之能事，對於現行佛教肆意誣蔑攻擊，說佛教等宗教陷入了政治，已經不能度人了，至於各種氣功師多是狐黃二仙附體，惟有李洪志能度人，學「法輪功」就不能信其它的教法，讀其它的書，這叫做不二法門。致使一些不明佛法的所謂居士改信「法輪功」，棄經毀像。一些「法輪功」信眾在寺院門前拉起橫幅煉功，甚至勸阻居士進寺院燒香禮佛，這些極大傷害了廣大佛教徒的感情，淆亂了一些佛教徒的思想，破壞了寺院宗教活動的正常進行。李洪志的邪說是對祖國數千年傳統文化的嘲弄，有悖於國家弘揚民族文化、貫徹宗教信仰自由和引導宗教與社會主義社會相適應的方針政策，危害極大。
５、李洪志大肆宣染末法、末劫思想，說什麼地球爆炸時間是由他和師父定的，又說有一種被稱為鬼的外星人早在本世紀初即已開始控制人類的思想，現在搞電腦的都已被外星人編了號，只有修煉「法輪功」才能逃脫劫難，才能不為外星人所控制而免遭李大師的清除。如此蠱惑人心，勢必影響社會的安定和人們正常的生產、工作和生活的秩序。
６、李洪志自一九九二年以來在全國各地組場演說，傳法授功，獲得了巨額收入，卻從未聽說他上過稅。一九九四年他在哈爾濱市組織有四千多人參加的傳法報告，每張門票五十三元刨去相關費用，收入也當有十多萬元。有人粗略統計，李洪志僅在一九九三至一九九四年的傳法收入就高達一百二十多萬元。此外，七年來他出版了十多本著述和大量音像製品，發行量數以千萬計，收入不是小數。如未上稅，一方面說明有關部門管理不力，一方面也可見他逃稅之多。
７、一九九六年國家新聞出版署即以李洪志的出版物涉嫌宣傳封建迷信而明令收繳封存，這樣一來，此後李洪志的著述及音像製品均屬非法出版物。然而「法輪功」無視政府有關部門的禁令，不僅毫無收斂，反而變本加勵地通過各種渠道冒充合法出版物大量出版流通，擾亂了出版市場，其情可宥，卻難辭違法之咎。
以上只是就李洪志的邪說及「法輪功」的主要特徵與邪教性質作分析而已，若從佛教和理論角度分析，其謬誤之多、性質之邪就更是令人啼笑皆非和觸目驚心了。據說李洪志這個東北漢子只有小學文化，然而「侃大山」的本事的確不小，說起大話來完全不需要什麼根據，盡管錯誤百出，畢竟把許多的中共黨員和高級知識分子都給「侃暈」了，並騙得了上千萬的信眾。他們不想也不敢讓李洪志拿出什麼根據，或對其神秘的生平、異能提出質疑，只是一味盲信。如果任由這種情況發展下去，那將是中華文明的大倒退，佛教的大劫難。其實釋迦牟尼佛對李洪志等邪魔外道之言行早有預記。最近從因特網上看到，在美國的方是民博士等為表明主流文化和文明社會的態度，一個月前發表了聲援何祚庥，反對「法輪功」的宣言，並發動了網上簽名活動，目前已有一千多位本科以上文化程度的知識分簽了名，有興趣者可參看中國宗教文化出版社出版的《佛教「氣功」與「法輪功」》和因特網上「聲援何祚庥院士民間網站：方舟子專著」等。
或許有人會問：「『法輪功』乃最高佛法，提倡『真、善、忍』，教人做好事，讓人放下執著，使人祛病健身，何邪之有？」這正是問題的癥結所在。「法輪功」中有相當一部分人正是奔這些去的，並通過相應的修煉得到心態轉好、身體健康有所改善的效果，心中的宗教情結被激發出來，加上一定的群體效應，因而更加崇拜李洪志、相信「法輪功」，由此忽略或不願承認或根本認識不到「法輪功」的謬誤與邪教性質，從而為「法輪功」的傳播起了推波助瀾的作用。在其它邪教中這類人也是很多的，是頗值得同情的，如勸導及時、方法得當，也會醒悟過來的。政府和傳統宗教、處於主流文化中的知識分子對他們負有幫助、引導、轉化之責。
俗話說旁觀者清。根據我多年的研究，「法輪功」根本就不是佛法，「最高」又何從談起！如果你覺悟一個道理叫佛法，他悟出一個道理叫佛法，佛法也就被搞亂了，何況「法輪功」是根本背離佛法的。佛法是有一定標準的，須有經典作根據；其次，李洪志講的真善忍充其量只是一個鼓動人心的口號，一個自是非他的招牌。在此招牌後，假的錯誤的剽竊的東西太多，如偽科學、偽佛法、偽氣功、偽聖人等等；惡的東西太多，如狂妄自大，貶低蔑視古聖先賢，歪曲佛法、破壞佛教，妖言惑眾，誤人子弟，詳如上述；嗔的表現太多，如排斥傳統宗教，詛咒其它氣功門派，稍遇批評則組織人上街，或對批評者詛咒恫嚇等等；第三，教人做好事，讓人放下執著，使人祛病健身，這些是無可非議的。問題是要做到這些，途徑或方法可以很多，在發展多元文化成為潮流的今天，李洪志是不應該大肆貶低攻擊他法他教的。由於「法輪功」本質上是充滿邪偽的，因而使其中一些好的合理的東西也被扭曲了，變了味，這是十分令人感到遺憾的。上面有些話可能說得比較尖銳一些，目的無非是希望引起全社會的警惕，希望受「法輪功」蒙蔽的人能早日醒悟，同時也給那些將信未信「法輪功」者打打預防針而已。

二、「法輪功」現象形成的原因及其啟示
「法輪功」是改革開放以來我國出現的最大的一種邪教，它的出現絕不是一種孤立的現象。在中國歷史上依附於佛教道教的民間信仰有著近兩千年的歷史，尤其明清以來，佛道二教趨於衰落，各種民間宗教大量形成，至民國年間各種會道門尤為活躍，只是在新中國成立後被嚴格取締了。但它們在港澳台以及世界各地的華人中間依然十分活躍。當國家實施宗教信仰自由政策以後，寺觀教堂相繼恢復活動，於是各種民間信仰再度興起，其中一些「精英分子」充分利用國家宗教政策的空子和傳統宗教的社會影響以及包袱沉重、弘揚乏力的弱點，打著氣功和宗教的旗號創教立說，贏得了巨大的宗教市場，吸引了大量的信眾。李洪志創立的「法輪教」即是一大典型。在世界上，一百多年來各種新興宗教不斷出現，尤其在本世紀下半葉更是層出不窮。如在美國，自六十年代以來，新增加的宗教團體就達二千五百個以上；在日本，目前合法登記的宗教組織就多達十多萬個。近代以來，隨著東西方文化交流的增多，歐美人士對東方文化尤其是佛教文化有著越來越大的興趣，而打著佛家旗號的「法輪功」突起，在海內外贏得一部分信眾也就不足為奇了。
據了解，「法輪功」信徒包括有中共黨員、幹部、高級知識分子、工人、農民乃至巫婆神漢等，涉及黨政機關、部隊、學校、工商企業等各行各業，數量估計達一、二千萬人（「法輪功」號稱有一億多人，缺乏根據，有自我誇大之嫌）。他們之中多數是氣功愛好者和宗教信仰者，多數人是為了治病健身而誤入其中的，多數是善良的、受蒙蔽者。問題是為什麼在短短的七年之中有這麼人會信從其說呢？分析起來主要有以下幾方面原因：
１、隨著改革開放、社會轉型和物質生活的提高，人們對個人的身體健康及心靈的安頓更加關注，一時接觸了大量久違了的神奇古老的包括氣功和佛道教在內的傳統文化，雖然真假優劣難辨，但為了獲得健康的體魄和精神寄托，許多人練起了氣功，信仰了宗教，由此氣功與宗教數度走熱。
２、根據我國現行宗教政策，宗教宣傳通常只在寺觀教堂內進行，不能進入社會和大眾媒體，而「法輪功」適時推出一套適合於俗人實踐宗教而又不背宗教之名的所謂「佛法」理論和修煉方法，順應了氣功愛好者亟於尋求氣功功法背後的理念、希望提高修煉層次的心理，順應了氣功宗教化的趨勢，佔據了寺觀教堂之外的大片宗教市場。由於打著氣功的名義，故得以在社會上廣泛宣傳而避免了政府的干預。
３、佛教於六、七十年代在大陸曾一度瀕於滅絕，國家實行改革開放後佛教才得以逐步恢復，在寺院管理、宗教活動、人才培養以及適應時代弘揚佛法等方面都存在許多不完善的地方，未能充分滿足廣大群眾的宗教需要。佛教教理博大精深，面對社會的巨變，佛教界在佛法講解、弘揚的廣度、深度以及方式、方法上都存在不足。而「法輪功」由於打著佛家旗號，說法通俗，標新立異，隨意發揮，誇大其詞，故而吸引了許多崇拜佛法而不懂佛法的平民百姓。李洪志針對氣功界、佛教界存在的若干弊端予以指責，同時以真善忍相號召，煽動起一些人的宗教熱情，客觀上促進了「法輪功」的發展。
４、「法輪功」標榜高層次，頗具宗教理念與生命關懷，吸引了不少缺乏必要的宗教知識的幹部和知識分子參與學修，同時，通過採取辦各種學習班、設輔導站、大量印發書籍，到處播放錄音帶、錄像帶，以「傳銷」的方式在親戚朋友間推行，並分次定期組織信眾集體學功煉功等傳教方式，加上收費相對較少，從而贏得了不少信眾。最為可怕的是，李洪志大談「不二法門」，大搞神秘主義，使人們一旦進入，則產生身心依賴，惟李洪志之言是聽，失去起碼的辨別是非的能力。這是邪教的一個很重要的特徵，也是「法輪功」信眾多，發展快的一個重要原因。
５、對於以氣功的名義和形式傳播邪教和封建迷信，國家有關部門在理論和政策的研究上，在協調管理、監督上都存在許多亟需解決的問題，在扶持正統宗教、普及宗教知識和搞好輿論導向等方面更是缺乏必要的措施和行動。尤其是「法輪功」以「傳銷」方式滲透到中共黨內一些政界、軍界高層人士和部分高級知識分子中。由於他們參與煉「法輪功」，使「法輪功」得以大行其道，使國家有關部門陷於要麼無法管，要麼不敢管的狀態。
總之，「法輪功」現象是我國實行改革開放和社會主義市場經濟，社會處於轉型時期的附屬產物，是八十年代末出現氣功熱、宗教熱後的必然結果，有著深刻的歷史根源、社會根源和時代背景。如果中共和政府能對此予以高度重視，從中汲取必要的教訓，那麼「法輪功」的出現也不完全是壞事。它啟發我們更清醒地識認到人類在身心方面對氣功和宗教的特殊需要，認識到弘揚優秀的傳統文化和現代科學思想的迫切性，認識到我們社會及工作的缺陷，從而不斷調整政策，改進工作，加倍努力，彌補不足，使我國的改革開放社會主義兩個文明建設順利進行下去。

三、如何正確處理「法輪功」問題？
「法輪功」既然屬邪教，按說根據國家有關政策和法律法規予以取締法辦就行了，但由於「法輪功」不是一個孤立現象，有其深刻的社會原因，有眾多的信徒，涉及許多人的思想認識問題，「法輪功」也不會在短期內消失，李洪志也可能投靠海外敵對勢力反對政府，或鼓動一些人製造事端。而我國正在實施改革開放，提倡民主，強調法制。因此從中共和政府來說，處理起來要堅決而又謹慎，有大量的工作要做。我個人認為，應分階段有針對性地做好以下一些工作：
１、首先勸令黨員、幹部和軍隊的官兵脫離與「法輪功」的聯繫；
２、對「法輪功」的組織體系、骨幹分子以及其反科學、反文明、反社會方面的犯罪事實進行深入調查，以便揭露其虛偽性，做到依法處理。
３、名正才能言順。經過調查研究確定其性質之後，應及時宣布「法輪功」為邪教加以取締，並公布調查結果，以便政府各職能部門在管理上有所依據。否則「法輪功」還可能在國內外進一步發展起來，成為社會的一個很大的不穩定因素。
４、應請宗教界、氣功界、科技界的有關團體和專家學者、知名人士發表聲明和談話，或撰寫文章揭露「法輪功」的虛偽性、邪惡性和危害性，同時應開動各方面的輿論宣傳工具正本清源，加以正確引導，以盡可能地解決受蒙蔽群眾的盲從現象以及存在的許多認識問題。
５、在對「法輪功」予以取締的整個過程中要注意防止擴大化或走極端，一是將「法輪功」的骨幹分子與受蒙蔽的普通信眾區別開來；二是將普通信眾的個人信仰及思想認識問題與「法輪功」非法組織的違法犯罪活動區別開來；三是將合法的宗教團體、氣功組織與「法輪功」非法組織區別開來；四是將合法的宗教、氣功研究及宣傳與「法輪功」等邪教的傳教活動區別開來；五是應堅定不移地貫徹宗教信仰自由政策，保護合法，打擊非法。
６、應從「法輪功」現象中汲取教訓，反腐倡廉，完善各項管理制度。加大對科學思想的宣傳，對傳統宗教的扶持、引導，對氣功界加以必要的清理整頓。
從佛教界來說，國家無論是否取締「法輪功」，都可能給佛教帶來很大的負面影響。若不取締，則隨著「法輪功」日益坐大，他們與佛教爭奪信眾、爭奪市場的活動將更加囂張，將直接威佛教正法的弘揚和佛教的生存；若予限制，則由於一些幹部素質不高，分不清佛教與所謂的法輪佛法的區別，有可能在許多地方將佛教正常的活動也給限制了。若予取締，則大量受蒙蔽的「法輪功」信眾在精神上將遭受巨大的打擊，發生信仰危機，言行上可能出現一些反常甚至極端的現象，在一段時期內會對社會對佛教產生一定的負面影響。所以佛教界對此要有充分的思想準備。我認為，佛教界若能從「法輪功」現象中汲取教訓，積極做好以下一些工作，則可能變消極為積極，變壞事為好事。
１、「法輪功」現象提示我們，佛教界在自身建設方面存在嚴重缺陷。因此佛教界應就信仰、道風、教制、組織、人才、寺院管理等方面出現的新情況問題隨時進行研究，作出相應的調整。視野應擴大一些，研究再深入一些，包括政教關係、僧俗關係、信仰市場動態、弘法機制與方法、居士教育、社會慈善公益事業等問題都必須作深入的研究。要以人為本，以信眾為本，切實搞好自身建設，改變那種官辦宗教、妄自尊大的心態和作風。
２、「法輪功」現象提示我們，佛教界在弘揚正法方面存在嚴重問題。因此應深入研究佛法以及如何在當今有效地契理契機地弘揚與實踐的問題，遺憾的是，這一問題至今仍未引起佛教界和有關方面的重視。
３、佛教界不僅應劃清與「法輪功」的界限，還應充分利用「法輪功」這一反面教材，加大對「法輪功」的揭露、批判的力度，不僅要使廣大佛教徒在什麼是佛教正法的認識上提高一個層次，還應使各界人士藉此增進對佛教的了解，並由此推動和改進我們的弘法工作。
４、過去幾年有不少居士改信了「法輪功」，這除了他們自身的原因之外，還有佛教教育、寺院管理等不完善的原因。國家一旦將「法輪功」定為邪教予以取締，會使廣大受蒙蔽的「法輪功」信眾猛醒，同時精神上會受到很大的打擊。佛教界不要歧視他們，他們大多數人是好的，要做好耐心細致的勸導解釋工作，使他們認識到「法輪功」的錯誤與危害，自覺地從思想認識上脫離「法輪功」。同時可根據他們的願望，或為他們重受三歸、五戒，或舉辦懺悔法會，或舉辦講經法會，這樣做對於社會、對於佛教、對於他們個人都是有好處的。

　　 月霞法師是全國佛教界率先創辦佛學院校，以普及佛教文化教育，培育僧才的高僧，因此，全國佛教界稱上海地區是紹隆佛種的搖籃。
說近代上海是紹隆佛種的搖籃，不是沒根據的。因為月霞法師於一九一四年在上海所辦的華嚴大學，是我國佛教界首創的第一所佛教大學，它開我國佛教界辦學的風氣之先，在中國近代佛教發展史上譜寫了光輝的篇章。
近代上海所辦的佛學院校有許多所，華嚴大學是第一所，故先行介紹。

１、創辦緣起
辛亥革命後，月霞法師就應上海佛教眾居士之請，到滬主講《大乘起信論》，聽眾甚多，影響較大。時有狄楚青（葆賢）居士在上海辦《佛學叢報》，請月霞參與編輯。月霞允其所請，並經其介紹，到上海哈同花園（愛儷園）講經，名聲遠播。哈同花園主人羅迦陵是一位虔誠的佛教徒，見月霞講經很有水平，乃萌發請月霞創辦佛教大學之念。於是就和熱衷於佛學研究的康有為等商議，共同發起建議月霞在哈同花園創辦一所華嚴大學，培養弘揚華嚴的專門人才。這一建議，正好符合月霞弘揚華嚴的意願。因為月霞初學天台，後來又是常州天寧寺住持冶開的法嗣，傳禪宗臨濟一系法脈，後見華嚴一宗衰落，乃決心以弘揚華嚴為己任。今見有人建議他創辦華嚴大學，乃慨然應允，當即邀請其法弟應慈法師共同策劃，建設校舍，擬定計劃，進行招生等等。當時擬定的簡章共十四則。其中規定：「本校以提倡佛教，研究華嚴，兼學方等經論，自利利他為宗旨。」校址即上海靜安寺路（今南京西路）哈同花園內。學制分為預班一年，正班三年。課程分為讀經、講經、講論、講戒、修觀、作文、習字等七科。學習內容有華嚴教義、《普賢行願品》、《維摩經》、四分戒本等。預科還講授《大乘起信論》、《八識規矩頌》等。簡章還規定，學員所有學費、膳宿費、經書和紙墨費及醫藥費等，全由學校供給。學員僧俗兼收，其中出家人需「住過禪堂，品行端正，無諸嗜好者」；在家人需「具有居士資格者」。所有學員都要「文理通達，能閱經疏」。年齡需在「二十歲以上至三十五歲之間」。當時擬招學員八十餘人。當招生簡章一出，全國各地前來報告者甚眾。後經過考試，錄取數十人。是年九月，華嚴大學正式在哈同花園開學，由月霞親自講授華嚴教義。但是好景不常，辦學僅僅幾個月，就遭到異教徒的破壞。時值哈同六十壽辰，哈同親信姬覺彌受人唆使，提出要華嚴大學師生向哈同行三跪九叩禮，理所當然地遭到月霞、應慈及全體師生的嚴正拒絕。因為佛教史上早有「沙門不敬王者」的傳統，更何況對一個商人。當時月霞、應慈和全體師生都非常氣憤，表示要解散華嚴大學，有些學員氣憤得連夜離開了華嚴大學。其時華嚴大學遭到面臨夭折的危險。幸有常州天寧寺住持冶開老和尚聞訊後，不忍此弘法大業受到摧殘，乃邀集滬上熱心辦學、弘揚華嚴的居士，共商對策。後與杭州海潮寺應乾法師共同協商，決定將華嚴大學遷往杭州海潮寺續辦。於是一方面籌募辦學經費，一方面月霞法師即率領全體師生到達杭州海潮寺華嚴大學新校址。從此月霣法師繼續在新校址海潮寺主辦《華嚴經》、《楞伽經》和《大乘起信論》等。海潮寺的華嚴大學，前後辦理了兩年多才結束，培養出了一大批專弘華嚴的佛學僧才，其中如持松、戒塵、常惺、慈舟、惠宗、了塵、靄亭、智光等，都是華嚴大學正科的畢業生。

２、深遠影響
華嚴大學在上海只辦了幾個月（遷至杭州海潮寺續辦也只有二年多），可謂曇花一現。但從華嚴大學畢業出來的學僧，後來分燈四方，弘法傳教，先後辦起了各種各樣的華嚴大學和清涼學院、法界學院等，推動了僧人辦學在全國的發展，其影響十分深遠。例如：
持松，在華嚴大學畢業後，即隨月霞到常熟興福寺，協助月霞在興福寺辦華嚴大學（後改名法界學院）。不久，他又在興福寺設立華嚴預備學校，講授華嚴經論，並撰成《華嚴宗教義始末記》。
慈舟，曾與持松一起在常熟興福寺協辦法界學院，一九二八年到鎮江竹林寺籌建竹林佛學院，一九三三年又到福州法海寺創立法界學院，後遷往北京淨蓮寺續辦。他除了在他所辦的佛學院校講授《華嚴經》外，還先後在杭州、上海、江蘇、安徽、河南等地開講《華嚴經》等，為近代弘揚華嚴宗的重要人物之一。
靄亭，在華嚴大學畢業後，曾於一九二八年在鎮江竹林寺創辦竹林佛學院，專弘華嚴、毗尼，禪教雙修，人才輩出。後又於香港九龍及澳門等地創辦佛教義學，開港澳佛教教育之風氣。
戒塵、了塵，於華嚴大學畢業後，曾和慈舟一起到漢口九蓮寺設立華嚴大學，培植華嚴專門人才。
常惺，在華嚴大學學習時間不是很長，但受到月霞辦學的影響卻很大。他初至月霞在常熟興福寺所辦法界學院講經，後於一九二一年至安徽安慶迎江寺興辦佛學院，培植僧才。一九二五年輔佐太虛大師於廈門南普陀寺創辦閩南佛學院，在院任教二年。一九二九年於杭州昭慶寺主辦僧師範講習所，為發展僧教育而培養師資。一九三○年在北京主持柏林教理院，時有學僧百餘人。其時還協助太虛籌組「世界佛學苑」，任籌備委員。一九三一年，在江蘇泰縣光孝寺創設光孝佛學研究社，招收學僧，研究佛學。一九三三年，繼太虛大師出任廈門南普陀寺住持，兼任閩南佛學院院長。其重要著作《賢首概論》，對華嚴教義有所闡述。綜觀其一生，對佛教教育貢獻巨大，這與他出自上海華嚴大學有很大關係。
智光，於華嚴大學畢業後，曾追隨月霞到各地弘法講經，由小座而代座，使他對華嚴教義有更深一層的了解。一九三三年他接任鎮江焦山定慧寺住持，翌年即創設焦山佛學院，自任主講，邀請雪煩、東初、玉泉三師為助教，對僧青年施以佛教教育。時有學僧七十餘人，按程度分為甲、乙兩班，分別施教。一九三七年抗戰期間，佛學院被迫停辦。一九三九年即行復課，智光曾擴充班次，增聘教師，改進教材，創造了在淪陷區辦佛學院的最佳效果。先後在該院畢業而能分化四方的學僧，指不勝數。智光於一九四九年赴台灣，初寓十普寺，後創設華嚴蓮社，由其弟子南亭主持。他任華嚴蓮社開山導師，歷講大乘諸經。平日在蓮社主持華嚴月會，領眾共修。為鼓勵社友子弟升學，又發起華嚴供會，集資建立獎學基金，對社友中清貧者或突遭變故者，亦多有救濟。由於他努力弘揚華嚴，因而皈向者達數千人。智光一生辦學、弘揚華嚴不遺餘力，明顯是在華嚴大學受到月霞法師的影響。
不僅是華嚴大學的畢業生，後來於全國各地在辦學及弘揚華嚴方面都作出了很大貢獻，而且協助月霞辦學的應慈法師，在華嚴大學教學的三年時間裡，受月霞的影響至巨且深，最後他遵守月霞法師「善弘華嚴」的臨終囑咐，畢生以弘揚華嚴為己任，成為三譯華嚴座主。綜觀應慈一生，專弘華嚴，始終不懈，主要表現在辦學、講經和刻印華嚴經典等三方面。
辦學：應慈在辦學方面，除了在上海哈同花園和杭州海潮寺協助月霞辦理華嚴大學，繼隨月霞至常熟興福寺續辦華嚴大學（後改名法界學院）外，由他自己創辦的華嚴院校有：
清涼學院：一九二六年在常州清涼寺正式成立，有學僧三十餘人，學制為預科二年，正科三年。一九二八年清涼學院華嚴預科學僧畢業後，一九二九年將清涼學院華嚴正科從常州遷到上海清涼寺下院續辦，旋又以因緣未契，清涼學院華嚴正科又從上海遷回常州永慶寺。一九三○年夏季，復因永慶寺駐兵，不得已又於秋季再將清涼學院華嚴正科遷往無錫龍華庵續辦，數年中清涼學院幾易院址，終於在一九三一年春正科僧畢業。應慈隨院開講《華嚴懸談》、八十《華嚴經》等，始終不懈。
華嚴速成師範學院：一九四九年秋在南京正式成立。真禪法師和明如法師等，都是該院的學僧。應慈在院內開講八十卷《華嚴經》全部。
講經：應慈一生講經前後五十餘年，講經六十餘次。每次講經的時間長短不一，短則三天、五天，長則一年、二年。如他所講六十《華嚴》和八十《華嚴》全部，都要一兩年時間。因此可以說，他五十餘年弘法活動的時間，約有一半是在講演佛經中度過的。他所講的六十餘次經論中，絕大多數是《華嚴經》或華嚴經疏、鈔。其中主要有四十《華嚴》、六十《華嚴》、八十《華嚴、八十《華嚴》、《華嚴懸談》、《華嚴纂要》、《華嚴經探玄記》、《普賢行願品》、《三聖圓融觀》、《華嚴經賢首品》和《華嚴十波羅蜜義》等。
刻印華嚴類經典：應慈一生刻印了許多佛教經疏，以華嚴類經典為最多。如一九三三年募刻了《行願品疏》貞元經文；一九三八年發起刊刻《增刊普賢行願品別行本》和四十卷《華嚴經》；一九三九年刻印六十卷《華嚴經》；一九四四年囑其弟子劉大照居士刊印賢首的《華嚴經探玄記》等。
應慈一生所刻的華嚴類經典中，工程最巨、貢獻最大的是他負責編印了唐代清涼國師所著的《大方廣佛華經疏鈔》。
《大方廣佛華經疏鈔》是清涼國師所撰的關於八十卷《華嚴經》的注釋書，為《大方廣佛華嚴經疏》和《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》的會合本。起初兩書各為單行本，明代的妙明和尚開始收經入疏，收疏入鈔，成為《華嚴疏鈔會本》。因會合時有欠精當，疏鈔和經文的起止配合有許多牽強附會的地方。後世輾轉傳刻，又增加了許多錯訛。其後又有人對妙明和尚的《會本》加以大段刪節，以致前後文理不通，錯誤更多。清《龍藏》入藏時未加訂正，流通本仍沿襲《龍藏》的錯誤，以致後世學者在誦讀、研究時增加了不少困難。早年徐蔚如居士有志重編《華嚴經疏鈔》，未能如願而逝世。其後蔣維喬等本其遺志想繼續加以重編，也因因緣未就而一直未能進行此項工作。一九三九年春應慈到上海籌辦華嚴學院，聽到滬上佛教界人士有重編《華嚴經疏鈔》的論議，極表讚同。經有關人員五次商議，即於一九三九年五月十八日在上海成立《華嚴經疏鈔》的編印會，應慈被推舉為理事長。當時編印會組織了工作班子，匯集了中、日、藏本及其他流通本共計十多種版本，考訂異同，補正缺失，進行了參校。經過兩年多的努力，全部於一九四一年冬校勘完畢，於一九四四年全書校印完成。重編的《華嚴經疏鈔》，匯集古今中日《華嚴經疏鈔》許多版本進行校訂，恢復了清涼澄觀原本面貌，對中國佛教古籍的整理作出了重要貢獻，也對華嚴教義在近代的研究和傳播起了推動作用。這是應慈對弘揚華嚴所作出的又一重要貢獻。
總起來說，應慈一生專弘華嚴，在辦學、講經、刻印華嚴類經典所作的一些貢獻，都與當年在華嚴大學受到月霞的薰陶有關。
近代上海所辦的佛學院校，除了華嚴大學以外還有一些。其中一九二九年從常州清涼寺遷來的清涼學院，還有一九四○年正式成立的華嚴學院。這二所佛學院校都是應慈法師所辦的，前面已略作介紹，這裡不再重複。

　　 一九四二年由玉佛寺遠塵發起，震華法師創辦。院址設在玉佛寺內。遠塵法師為發揚佛教文化，培養僧才，即聘請鎮江竹林寺住持震華法師來滬主辦其事。震華來到上海玉佛寺後，當即著手籌備上海佛學院。先訂立章程，又聘請教師，並進行招生等。時遠塵年邁體弱，早有退隱之意。一九四二年五月廿八日，上海佛學院舉行開學典禮，同時遠塵舉行交接儀式，由震華繼任玉佛寺住持。上海佛學院當時有學僧三十人，教師十餘人，震華自任校長兼教務主任，守培法師被聘為特座教師。課程設置有佛學、佛史、國文、史地、算術、日語、梵唄等。為方便學僧深入經藏，震華還在佛學院設立圖書館，收集各類圖書入館，有《頻伽藏》、《續藏》、《萬有文庫》等內外典籍數千冊。一九四三年一月，又發行《妙法輪》月刊，由震華主編。至此，佛學院一時呈現出欣欣向榮的景象。當時，震華擬將該學院辦成一所高級的佛學院。無奈後來由於物價飛漲，佛事清淡，收入減少，佛學院經費不足，許多事情只得停辦或緩辦。當時震華曾求助於上海特別市佛教會，希望能給予資助，亦未能收效。這樣，佛學院不僅未能擴大，連續辦下去也困難重重。後經震華多方奔走，千方百計籌措經費，才使佛學院勉強維持，沒有夭折。抗戰勝利後，震華法師邀請福善法師來上海佛學院任教務主任，以加強領導力量和教學力量。一九四六年七月，太虛在佛學院創辦《覺群周報》，自任社長，福善為編輯部主任。這時的上海佛學院漸現復興的跡象。但是好景不常，一九四七年，福善、震華、太虛相繼圓寂，辦學乏人，僅勉強維持。一九四九年初，上海佛學院終於停辦。在前後辦學的五年中，上海佛學院造就了一批具有一定佛學知識的僧人，至今仍有一些在海外大力弘揚佛法。（待續）

　　 震華法師傳臨濟正宗第四十六世，為玉佛寺堂上第四代祖。今年是震華法師誕辰九十周年，為紀念他在僧伽護國和佛學研究方面的巨大業績，特撰寫短文一篇，以寄托我們的哀思。

一、生平事蹟簡述
震華法師生於一九○九年，俗姓唐，名全心，法名乘實。原籍江蘇蘇州，生於江蘇興化。十一歲即投本縣城南圓通庵依懷蓮上人披剃。懷蓮送其入私塾就讀。因聰慧過人，又勤學苦讀，為師生所重。平時愛好古今軼聞，兼繪蘭竹。一九二六年入鎮江玉山超岸寺佛學社，依守培法師學習經教，學問大進。一九二九年受具足戒於南京寶華山。旋回鎮江，入竹林寺佛學院，從學於靄亭法師。因才識超人，受到器重，翌年即被聘為教授，不久主持教學工作。一九三一年，靄亭為之記廿別，委以監院職，兼主佛學院教育。他在院改進教學方法，將學僧分班上課，成績卓著。課餘仍閱經自修，勤奮寫作，常積稿盈架。一九三三年起，集中精力編纂《中國佛教人名大辭典》，常利用佛學院寒暑假期，專作採訪之行，廣事搜羅，抄寫剪貼。有時外出掛單，也忙中偷閑抄書。久之伏案成病，猶筆不停揮。一九三八年出任竹林寺住持，翌年兼任竹林佛學院院長，仍於寺務、教學之餘，撰著佛學著作。一九四二年應請至上海任玉佛寺住持，維修殿堂，裝飾佛像，創辦上海佛學院，成立佛教圖書館，發行《妙法輪》月刊，請購《大正藏》一部。一時間，玉佛寺成為弘揚佛教文化的基地。他自己則繼續編纂《中國佛教人名大辭典》及其他諸書，筆不輟耕。一九四五年退隱，專心撰述。翌年出任中國佛學會上海市分會理長。後又應請講學於鎮江焦山之中國佛教整理委員會會務人員訓練班。旋積勞成疾，一病不起，回滬半載，醫藥無效，於一九四七年圓寂於玉佛寺，終年三十九歲，著述有二十三種，刊行者僅《僧伽護國史》、《續比丘尼傳》、《夾山奕葉集》、《興化佛教通志》和《興化方外詩徵》五種，餘均散佚。後人輯其散見於各佛教刊物上之論文，題名《碧巖文選》行世。

二、僧伽護國思想
震華法師是一位愛國的僧伽。早在一九三三年，他經歷了我國東北的九．一八事變和上海的一二．八抗戰，目睹日本侵略者侵佔我國大好河山，因而同仇敵愾，揮筆撰述《僧伽護國史》，矯正時人認為僧徒消極悲觀，與社會國家全無關係的觀點，號召廣大僧伽及時起來反抗外國侵略者。
首先，他認為僧伽必須愛護國家。他說：「一個國家的組織，無不以人民與土地二者為基本。土地為人民衣食住止游息所依場所，人民既受土地的厚載，又得自然界物產品的供給，自應負有相當愛護的責任。質言之，人民於土地，實有同安樂共患難的趨勢。土地不能安寧，便是人民不能安寧。故人民於自國和他國發生事變時，除由政府用合理的政治外交對付外，應各具有自衛的精神，方能維持國家的命運和個人的利益。故同為一國國民，即應同盡護國之義務。」又說：「僧伽為國民一分子，既受國家的保護，對於愛護國家義務，自亦不能例外。」這是因為，「從來人類生活，多仰給於社會，決沒有一人可以脫離社會，而自生存。但在社會予盾紊亂現象中，吾人生命財產，俱有累卵之危。要想撥開這種累卵危境，恢復安寧生活，必須有國家的組織，為全體作保障」。「吾人既受全國保障的德澤，安得一任國家之危亡而坐視不顧。所以不論為僧為俗，皆有愛護國家的必要」。（《僧伽護國史》．《弁言》）
其次，他舉出了僧伽護國的一些主要的方式方法。在他看來，僧伽護國的方式方法，要根據具體情況來決定。在國家動亂時和國家安定時，僧伽護國的方式方法應該是有所不同的。
（一）在國家動亂時，他認為僧伽護國可以採用以下幾種方式：
１、賑災：震華法師認為，所謂災害，無非是指「自然界的災祲與人為界的兵燹」。而這兩種災害，「隨一到臨，俱足以剝奪人們的幸福。但是已經到來，自是人們的不幸，亦無法可以避免，只有從苦海中探出頭來，向賢明的政府與各大慈善家呼籲。僧伽是佛陀弟子，應本著佛陀慈悲宗旨為宗旨，對於救苦救難，自亦份內應盡的義務。」
２、息災：震華法師認為，「災後賑濟，不能說不是美舉，然已屬治標方法。因為災區一廣，必不是有限賑濟所能周給。如能設法使將成未成的災難，無形消滅，那尤為人們所衷心懇禱而不可驟得的無上幸事」。在他看來，「古來竟有不少的高僧，居然能運用法力、道力，把急要成為現實的天災，無形化去」。這就是某些高僧進行的「祈禱求雨」等，終於使旱災現象得以消除。
（二）在國家安定時，他認為僧伽護國可以採用以下種種方式：
１、舉辦各種慈善事業。諸如義賑會、養濟院（收養孤兒、救濟病人）、醫院、旅社（即今天寺院之上客堂、佛教賓館）、義務學校、衛生會（做街道清潔工作）、路政會（修築道路以方便行人）、義井（鑿井以方便群眾）、導河（疏通河道）、造橋、路燈（建燈塔以利黑夜行舟）、義渡（操舟擺渡方便群眾）、涼亭（蓋涼亭方便行人休息）、茶庵（設茶亭、茶庵方便行人）、收埋遺骸（收埋餓殍遺骸）、放生等。
２、消滅國家禍患。他認為，國家之所以不能夠平靜，主要是由於人們不明瞭「一切法皆是苦、空、無常、無我」的「佛教真義」。因此造成少數的凶惡人物，被物欲所麻醉，互相競爭，互相殘殺，演成種種慘劇。「假使人人能明瞭佛教真義，那末這種殺機，就永遠不會發作」。在他看來，如果「人人能學佛，世界變成佛化的世界，人民便變成佛化的人民，俱有完善高尚的人格，決不會作亂的。」所以他又說：「佛教實為隱弭殺機的良藥，假使個個肯服，藥性所至，決定百病齊消。」
３、化導各界迷蒙。他認為，「佛教有無量法門，遇圓說圓，遇漸說漸，大小權實，隨機施設，上中下根，無不普被，人類異類，利益均霑」。又說：「佛教教化是無界限的」，「餘教不能化及的眾生」，「卻能受佛教教化」。這就是說，佛教不但能教化人類，而且還能教化人類以外的一切眾生，包括餓鬼、畜生，以至於神、仙等等。而在所化導的人類中，包括了盜賊、獵人、漁人、屠夫、兒童等等。
４、指示人生歸趣。他認為「用佛理來衡量世間，不論男女性別，智愚貴賤，沒有一個不是迷路漢。因為人們一生，擾擾攘攘，忙個不休，十有八九，大概多是在聲色貨利場中作活計。」因此，「不論富貴壽夭，窮通得失，無不是住在煩惱窠裡過日子。一直等到兩腳長伸，一棺戢影的當兒，人生方才告一結束。」而佛教能夠指示人們，認識到四大皆空（一切皆空）的真理。人們只要「依佛教所說的聞思修慧，去用一番身體力行的深徹工夫」，就能「與不生不滅的歸宿地相應」。也就是說，人們依佛教所說，放下一切塵緣，做返本還原的工作，終有一天可以回歸到不生不滅、清淨無染的涅槃境界。
（三）他列舉了中國佛教史上一些高僧在愛護國家方面所作出的貢獻，以證明僧伽護國不僅是必須的，而且是可能的。他一共舉出了歷史上的五十五位高僧（包括閩南佛學院的學僧）。在這些高僧中，他認為護國的思想和行動都是各不相同的。有的是「革君心」，即勸阻帝王改惡行善，以仁德治天下的。如康僧會、佛圖證等。有的是輔助帝王、參政議政的。如一行、八思巴等。有的是在日本帝國主義侵略中國時，組織僧侶救護隊等進行抗日救亡運動的。如常惺、太虛、星道、立明、亮山以及閩南佛學院學僧等。有的是在國難當頭時捐款犒軍的，如法道、法燈等。有的是協助國家剿匪殺敵的，如天員、寶藏、慧定等。
震華法師在列舉了歷史上這些護國僧伽以後，又總結性地指出：這些「大師所表現的護國行為，有積極的，消極的，急進的，穩健的，理論的，實踐的，直接的，間接的，可以說應有盡有，無不畢備。」他希望所有「僧界同袍」，都能「本著上面所說的，一切人各隨力隨分，磨就鐵肩，擔起弘法度生的擔子。由狹義的護國做起，擴張至於廣義的愛世界為止」。要把「資糧備得十足」，「振起精神」，「行行重行行，始終不要退步」。（以上引文，均見《僧伽護國史》）

三、僧伽教育業績
震華法師不僅天資過人，而且獨具慧眼，十分重視僧伽教育。他於一九二九年在寶華山受具足戒後，即入鎮江竹林寺佛學院，從靄亭老法師學習佛學。由於學習努力，成績超群，一年後即被聘為該院教授。一九三一年，靄亭老法師見其教學有方，即令他全面負責佛學院的教學工作。受命之下，他感到辦學育僧，培養青年一代僧人，是關係到佛教未來發展的頭等重要大事，必須努力把它搞好。為此，他對佛學院進行了學制、課程等方面的改革，將學僧分班上課，即按學僧的文化程度，分別授以不同的課程。他自己還親自上課。由於平時善於積累教學資料，課前又精心備課，故在講授時，引典設喻，通俗生動，娓娓動聽，每使學僧聽而不倦，嘆為得未曾有。竹林寺佛學院經震華法師在學制、課程及教學方法上的改進，成績卓異，培養出了一批高材僧。其後各省市所辦之佛學院，大都效法竹林寺佛學院。由於辦學有方，名聲遠播。一九四二年四月，上海玉佛寺住持遠塵法師慕其名，特地聘請他到上海玉佛寺，開辦上海佛學院，旋又受任住持之職。他身負重任，一肩雙挑，精心籌劃，任勞任怨。在此期間，他除了修繕殿宇、裝飾佛像外，主要精力都放在佛學院的建設上。他不僅逐步充實，完善佛學院的各項設備，還聘請名師擔任教授，如守培老法師就被聘為上海佛學院的特座講師。又發行《妙法輪》月刊，增請《大正新修大藏經》，成立弘一大師紀念會圖書館等，為佛學院學僧在學習上創造了良好的條件。為使上海佛學院更上一層樓，他又於一九四六年春，特邀曾任漢藏教理院教授、《海潮音》月刊主編福善法師來上海，擔任上海佛學院的教務主任，從而使佛學院辦得更加出色。上海佛學院當時的學僧並不是很多，僅有三十名左右，但在震華法師循循善誘的教導之下，曾培育出了不少德才兼備的高材僧。時至今日，仍然有一些從上海佛學院畢業出來的高僧，活躍於海內外佛教界，有的擔任寺院的住持或佛教團體的負責人，有的在撰寫佛教著作，弘揚佛教文化方面作出了很大的成績。

四、編纂《中國佛教人名大辭典》
震華法師生前對佛學院的學僧講過：「教育與著述，即為吾之生命及志願，此外，非吾所措意也」。於此，可見其對佛教學術研究之重視。震華法師短暫的一生，寫下了大量的佛教著述，共有二十三種之多。至於散見於諸佛教雜誌的文章，更是不勝枚舉。但在二十三種著述中，生前僅出版五種，而在未出版的十八種著述中，編寫時間最長，工程最大，資料最豐富，也是他一生中最重視的，則是《中國佛教人名大辭典》。他於一九三三年起，即開始編纂，前後十餘年，孜孜兀兀，從未停輟。舉凡搜羅採訪，抄寫剪貼，他都親自動手，不假他人。有時伏案成病，仍然筆不停揮。當他決定從事這項巨大工程時，即下定決心，不屈不撓，決不半途而廢。當時他正在竹林寺佛學院主持教學工作，由於教學任務繁重，他就利用晚上的時間檢閱諸書，摘抄編著，常常是深夜方休。每逢佛學院寒暑假期，則外出掛單，專事採訪，收集資料。正如他在《自述行略》中所說那樣：「編輯《中國佛教人名大辭典》，近搜遠借，致力頗勤。」久之積稿盈架，他整理、編輯，寫出了大部份初稿。一九三七年抗戰爆發，他的大部分積稿，都損失殆盡，唯有《中國佛教人名大辭典》的書稿，因預先寄往他處，得以保存。為此他深自慶幸。但是，在以後的歲月中，原稿還是陸續有不少遺失。一九四二年，他就任上海玉佛寺住持和上海佛學院院長，在百忙之中，仍不忘重新補輯《中國佛教人名大辭典》已佚失之條目，新輯尚未完成之條目。由於操勞過度，導致常常咯血，仍不肯少休。久之，漸感體力不支。為了集中精力完成這部巨著，即於一九四五年冬退隱，全力以赴編纂《中國佛教人名大辭典》。乃知於一九四七年春，《大辭典》尚未完全脫稿（後來發現，其遺稿中有一部分條目是有目無文），即病逝於上海玉佛寺。在他彌留之際，曾招時任玉佛寺住持的葦一法師及其得法弟子淦泉法師、剃度弟子超塵法師等至病榻前，告以生平他無所念，唯《中國佛教人名大辭典》未能完稿出版為憾事。希望諸弟子繼續編纂，務使成書出版。最後並將《大辭典》續纂及補輯之事，乃至各種體例、格式，一一向弟子們作了交待，殷殷囑咐，不勝期待。震華法師逝世後，葦一法師謹受遺囑，即組織其弟子超塵、淦泉以及生前友好和佛門碩學，共同整理其《大辭典》遺稿，該續纂的續纂，該補輯的補輯，以期早日出版問世。惜以因緣未就，始終未能出版。建國後，上海玉佛寺將震華法師這部《大辭典》遺稿送交中國佛教協會保存，「文革」中不知去向。中共十一屆三中全會以後，中國佛教協會有關人員，偶然於廢紙堆中發現了這部《大辭典》遺稿，當即告知震華法師弟子，時任上海市佛教協會長兼玉佛寺住持真禪法師。真禪法師聞之不勝欣喜，乃與中國佛教協會商量，決定委托中國佛教文化研究副所長王新研究員負責整理補輯。王新研究員乃組織人員，經過十餘年的努力，不僅補輯了震華法師遺著中有目無文的部份條目，而且還依據《高僧傳》等增補了許多新的條目，特別是根據出版部門的建議，補寫了中國近代以來著名佛教人物若干條，使得《中國佛教人名大辭典》更加趨於完善。現在，在震華法師原稿基礎上整理增補的《中國佛教人名大辭典》，已全部編纂完成，但主持出版此書的真禪法師已於一九九五年十二月去世，未能看到此書出版，實為一大憾事。目前，真禪法師弟子、上海市佛教協會副會長、玉佛寺寺務處主任覺醒法師，繼承其師遺志，負責該書的出版工作。現在已將《中國佛教人名大辭典》稿，交由上海辭書出版社出版。聞上海辭書出版社正在加緊付印，一九九九年十一月即可與讀者見面。至此，震華法師以畢生精力編纂的《中國佛教人名大辭典》，終於最後劃上了句號。該《大辭典》的出版，填補了我國有關歷代佛教人物大型辭書方面的一項空白，也為學習和研究佛教的學者提供了一部簡明扼要的了解歷代佛教人物知識的工具書。

參訪淨蓮精舍
五月廿三日，沙田排頭村淨蓮精舍擴建佛殿開光盛典。住持者法亮法師恭請本港佛教聯合會會長覺光大師、僧伽會會長超塵大法師暨諸山長老智梵、達道、紹根、堅明、道平、傳能、宏通諸位法師主持佛像開光說法儀式。男、女信眾約有三、四百人，佛殿燈燭輝煌，香煙裊裊，宮燈高懸，幡旗飄揚，僧尼誦經、唱讚，梵音嘹亮，四周翠緣，群山環抱，溪流潺潺，古柏參天，景色奇佳，風水獨好。淨蓮精舍佔地約數千尺，不算寬廣。祖師云：「山不在高，有仙則靈。」佛家自古以來不談「神仙」之說，因神仙未能超脫三界，仍在六道輪迴中流轉，未能「得大自在」！不是究竟法。佛家教導眾生學佛，不羨仙，道理在此。淨蓮精舍有位騰超老法師，他是精舍的開山祖師，早年曾在國內名山古剎飽參飽學，道念堅固，精進不懈，具足大智慧，皈依弟子甚多。數年前，他將精舍傳授給法亮法師，係衣缽繼承者，續佛慧命，信眾讚頌謂：「慧眼識龍象」是也。法亮法師發心擴建祖庭，深孚眾望。

恭請會長
前的一天，我到沙田排頭村淨蓮精舍看望法亮法師，一見到他，使我大吃一驚！他滿身都是泥漿，頭上腳下都是灰泥水，原來他在搞修建工程，挖地基，上樑挑泥漿，真叫做不怕苦，不怕累，佛家人稱之謂「修普賢行」。在香港這個地方，出家人能做到這一點真是不簡單，很多信徒對法亮法師讚不絕口！與眾不同。他見了我就說：還有二個月左右，大殿修建好了，需要開光慶典一番。我想恭請會長覺光大師來主持儀式，你看他老人家肯來麼？當時我不假思索地說：「會來的！會長與您師祖蓮舟老法師因緣深厚，說得上是『同參道友』了，俗話說，『不看僧面，看佛面』！會長跟您師祖的道誼關係不同一般，一定會支持您的佛教事業，老人家一向很慈悲的。」法亮法師雙眉深鎖地說道：「正碰上佛誕公眾假期，各國高僧大德紛紛來香港參與盛會，會長非常忙碌，一切都安排滿實了，根本沒有空隙時間，在這樣的情況下，他老人家能抽身來嗎？」事實也是如此。

爬山鐵車
會長覺光大師在慶祝佛誕期間，忙得抽不過身來，這是事實。如果想方設法找空隙，還是能夠予以解決的。而在我心裡感到最大困惑的，則是要從山腳下走上淨蓮精舍，有很大的困難，我去過多次，每一次爬上去，氣喘如牛，非常吃力！會長年紀老邁了，要他上山，於心不忍，山路狹窄，車子到不了，又沒有竹椅轎子抬上去，必須一步一步攀登上去。為此事，我也傷透腦筋，問道：「怎麼走得上來呢？」法亮法師心有成竹地說道：「只要老人家肯來，我一定有辦法解決交通問題。」於是他將設想的辦法說了出來，他在日本特訂製了一隻爬山用的小車子。他如此說了，我還存在疑念，果能解決麼？會長慈悲答允了法亮法師的請求，決定準時「登山說法」。我陪著會長坐著這輛特製的爬山車，會長與我都感到好奇，興致勃勃。這輛車子有點像拖拉機運行，響聲很大，當走上一座石坡橋時，路很狹窄，稍不慎，就會滑倒下去，相差只有半吋空地，我內心很驚恐，周身己冒出冷汗來了。

佛像開光
淨蓮精舍擴建佛殿並舉行「開光」盛典，諸山長老在每尊佛、菩薩面前「說法語」（偈），這是非常重要的儀式。誰都知道，佛、菩薩像都泥塑木雕或銅、鐵鑄造的，在未「開光」前，特別在製造工廠內，到處擺放在木料中，一點也顯示不出重要性來，甚至有的木匠隨意坐在佛像身上吃飯、喝茶，當成一塊木頭而已。一旦將佛像塑成了，送往寺院供奉，選擇吉日，恭請高僧大德舉行「開光」「說法」儀式之後，情況就大不一樣了，充分顯示這些泥塑、木雕的佛、菩薩像神聖不可侵犯的莊嚴性，就連當年塑造的木匠看到這尊佛像，從心眼裡就改變了觀念和態度。
這些泥塑、木雕佛像，經高僧「開光」「說法」後，就好像裝入「靈性」一樣，它變「活」了，有「感應」了。就好像一個儲君，在未登上王位前，是很隨便的跟別人一起生活，一旦登上王位加冕之後，他是一國之君了，就判若兩人，充分表明加冕儀式的神聖性。

奇僧「說法」
在主持佛殿開光儀式中，有位當今聞名的「活羅漢」廣興法師光臨淨蓮精舍，他是上海市佛教協會理事，兼任浙江省諸暨市佛教協會副會長、普陀山普濟寺西堂、上海玉佛寺副寺等重要職位，是佛教界「僧寶」！他今次為精舍佛像開光「說法」偈：「釋迦佛祖誓宏深，五濁惡世度群倫，隨類化身千百億，見聞悉發菩提心」！他為佛像安座「說法」偈：「佛身充滿於法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座，既然如是，即今開光一句，又將如何取呢！開，開，開」！跟著他又說道：「照」開迷幻路，當下見活佛！拭去心中翳，攤開性中天。繼云：「開眼光：手眼通天地，威靈遍大千！開耳光：反聞聞自性，自性反聞聞。開鼻光：金爐香乍熱，鼻孔悟真常。開舌光：為說微妙法，特展廣長舌。開身光：三身方便現，隨緣度世人。開意光：離言絕慮處，方許見真人。」「鏡裡乾坤大，無邊萬象羅」。這位廣興長老開光說法偈，是很少有的，慧光智語，非常難得。會長覺光大師暨超塵、智梵、達道、堅明、紹根……諸位長老說法偈語未能搜集到，來日刊出。

　　 接獲覺光長老八秩壽宴請柬，把那日子牢牢記住--這重要時刻什麼酢也卻辭（當然包括周公的邀請--多睡一會，我是夜班工作的，一早起床也是一種考驗）。
在盛會來臨前一段日子，心裡總是惦掛著：送什麼禮物給我師傅覺光長老好呢？這份禮物不在乎名貴，重要的是能代表一份心意、敬意！寫一幅祝壽畫嗎？自問未到足以令自己送給師傅而不臉紅的作畫功力，此念頭打消……忽然，靈光一閃，「對啦，對啦，就是它！」--它，是什麼呢？
是我日前到敦煌看石窟壁畫時，在店舖看到的一個銅馬像，不但馬的造型殊佳，馬上坐著的唐三藏法師一臉莊嚴虔誠，真是越看越喜歡的塑像。
回到香港後，我並沒有立即擺放出來，把它收放在書櫃內，仿佛在等待真正主人呢！
--這藝術品的真正主人便是覺光長老！
向覺光師傅祝壽，在下致送這三藏法師坐馬銅雕，是有特別意思的。
覺光長老是一位無私長輩，他數十年如一日的為佛教事業，為社會默默耕耘，他歷盡艱辛，排除萬難，百折不撓地為爭取佛誕日成為香港公眾假期的精神，使我想起玄奘大師取西經的艱辛。所以，我能夠有幸地在敦煌選購到這藝術品，而又能夠奉送給覺光長老，也是一種因緣！
--敬祝覺光上人松柏長青！

籌組「敦煌佛跡防沙功德林」
敦煌、雲崗、龍門的石窟，被稱為「中國三大石窟」，這提法雖然有點不妥，事關中國最早的，或有其影響價值的石窟仍有不少，但這提法也正好說明了敦煌、雲崗、龍門三地石窟的代表性，尤以敦煌的莫高窟為然，面積大，內容豐富，且持續發展之久，影響深遠，堪稱為全國石窟之首。
有一個疑問，也許長久地放在人們心裡（包括筆者）：何以選擇敦煌這個沙漠地帶開鑿這麼多石窟，而這些石窟又由「供養人」花這麼多錢，這麼多人力物力去描寫佛教壁畫？
今天我們到敦煌旅遊，儘管敦煌市本身是綠洲一片，但周邊都是河沙遍布，離敦煌市僅數公里的莫高窟，這地方已經是沙漠戈壁之地了。今天你仍可以想像得到，千多年前會是怎樣一個荒漠之地。當年這就是中外交流的唯一通道，也就是我們所稱的「絲綢之路」。直到明代水運才開始繁盛，這打通中西貿易的「絲綢之路」才失去價值。
好，讓我們說回敦煌石窟與佛教壁畫。
敦煌既然是中西貿易交往之點，商旅打從這裡出發西行，便是茫茫沙漠地了。我們不是經常唸那句：「西出陽關無故人」嗎？（筆者這次敦煌之旅，也從莫高窟乘車到「陽關」憑弔一番，沿路熱浪迫人，一望無際的沙漠戈壁，用望遠鏡向遠方望去，還望到像「海灘」的海市蜃樓，我們坐的是冷氣車，而千多年前，騎的是駱駝呀！可以想到有多艱辛！還有，有一次我們還在莫高窟午膳時，忽然聽到外邊小攤檔有人說：「來啦，來啦，過來啦！」剎那間，鬼哭神號似的，漫天風沙！又聽到當地人說：「三日三夜停不了！」你可以想像，千多年前，這條絲綢之路是如何一副光景！就因為險惡無比，人們便很自然地想到宗教、信仰佛教、開闢石窟繪畫佛像，無非是為了求保平安的一種做法，離開敦煌，往後在那茫茫沙漠地的行程中，你不知道生死，在這種惶惶恐懼的心境下，求佛保祐，這是最自然不過之事！好了，從西域回來，穿過沙漠，經過連番周折，平安抵達敦煌，商旅們又有感謝佛祖、感謝菩薩庇佑之心，於是也同樣興起捐出金銀修造石窟，繪畫佛畫。這便形成敦煌石窟連綿不絕的興盛。也可以見到佛教在人們心目中的地位了！
敦煌石窟不論從宗教、從文化、從藝術看，都是無價之寶，我在那裡看到一個立碑，是聯合國確定這敦煌莫高窟是屬於世界性的保護文物，其重要性可想而知。
莫高窟不斷受風沙吹襲。如今敦煌研究院專家們研究設置防沙網，還設法在鳴河山上植栽一種特殊的樹，作為防風沙的一道天然屏障。這是一項艱辛的大工程。
筆者與商務印書館總經理陳萬雄在敦煌看到此情此景，深有感觸！與敦煌研究院樊錦詩院長談過後，我們決定，回港後盡自己能力，希望藉著出版《敦煌石窟全集》的同時，發起「敦煌佛跡防沙功德林」籌款活動。
我把這份心願首先向覺光上人披露，向他老人家徵求意見。我是希望藉著這次活動，向覺光師傅、向諸山長老好好學習，學習為眾生的無私精神！

反 省
反省，是人的一個重要功能，也是企業進步必須具備的功能。
在日常生活中，我們看到很多人碌碌無為，得過且過，蹉跎歲月，我們會感到很可惜，古人形容「一寸光陰一寸金」，但很多人卻讓光陰無價地消逝，岳飛的《滿江紅》，亦深切地告誡世人：「莫等閑，白了少年頭，空悲切。」到底怎樣才能留住光陰，才能令光陰有價？曰：「反省」。
每天抽十分鐘進行反省，今天的工作完成得如何？尚有那些沒有完成？這個星期的工作有那些遺漏，未來的一個月要做些什麼？反省包括檢討過去，提醒現在，計劃將來。
要反省，不是容易的事情，必須心動。心動有三種：生而知之，學而知之，困而知之。一般來說，在困難的時候或遇到大挫折的時候才容易觸動靈魂的深處，才能心動，才能疊埋心水。天生有偉大理想的人亦容易為理想而不斷反省，觸動深處。學而知之的人，雖然心動較慢，但也是一種方法，當有需要的時候則可以進行反省。
知道要「反省」，跟著便是訓練和練習，培養「反省」的能力，經過不斷反省而成一種習慣，因而便形成一種力。
有了這種力，便能發揮作用。
有了反省，便能發現自己那些不足，那些遺忘，那些遺漏；有了反省，便能提醒自己現在應做什麼，急做什麼，應注意什麼重要事情；有了反省，可以把未來的事情安排妥當，減省些什麼，取消什麼約會，應延遲那些工作或補充什麼工作。
通過反省，知道問題所在，加以改善、改正，從而完善了形象，樹立了信譽，建立了自信。 反省，可在寫字樓，可在車上，可在家裡。但重要一條，有了答案一定要記下來，擺在工作記事簿中，作為計劃、跟進、檢討的指南。 如果問題太多，可以分輕、重、緊、緩去解決問題，把急而重要的事先解決，繼而是重要的事情，再次是急而不重要的問題，最後是不急及不重要的問題。如果沒有目標、沒有步驟，問題是不易被解決的。自己就會被動，被困難和問題牽著鼻子走，既累又沒法搞好工作。只有通過反省，才能明確目標，清楚步驟，然後集中力量把問題一個個解決。
不要看輕反省的功能，反省是改善的前期工作，也是必須的工作，有了反省，才能知道問題，才能知道如何改善。反省就好像身體的檢查和診斷，通過檢查，便容易找到問題，從而加以改正。
一個人、一個企業，必須具備反省的功能，否則就不會進步。
朋友：檢查一下是否具備反省的功能。如果沒有，請嘗試練習這種功能吧！到時，你便會發現它的功力的。

求 己
古語云：「世上有二難，登天難，求人更難。」其寓意是最無把握的事是求人。如果我們初入社會，又沒有親戚朋友的幫助，我們想做一件事，實在不容易。如果我們身無一文，又無任何的工作，要求人幫助，也是不容易的事情。
但是，我們的經驗告知自己，我們又必須求人和靠人。年少的時候靠父母，中年的時候靠朋友，老年的時候靠兒女，靠社會。因此培養了我們的依賴思想，依賴父母、依賴丈夫、依賴兒女、依賴社會。但這並不解決問題，社會上許多麻煩是出在我們所依賴的人出現了問題，結果我們也有問題。
由於這種依賴習慣，令我們在工作中往往也喜歡把工作推給別人，依賴別人替自己解決難題，如果別人沒有解決好，便說是他們的責任，他們的問題。這種「推卸」作風在社會上也很流行。
再者，依賴習慣也培養了「拖」字作風。「拖」也是依賴的一種表現，依賴明天能解決問題。 我們所見社會上有問題的公司和有問題的個人，其中很多是出自「推卸責任」，拖延工作而造成的。 要解決我們生活中和工作中的問題，其中的最好辦法是「求己」。正所謂「求人不如求己」、「自力更生」、「自強不息」、「天助者，自助也」。上天是幫助那些依靠自己解決問題的人。
既然是依靠自己，自然會考慮一下自己的力量和需要，也就會學習自我認識。所謂「人貴乎有自知之明」，然後就會「量力而為」，也就是俗語所說「力微休負重，言輕莫勸人」。
佛教中對個人修養其中一個方法是「自我檢討」，六祖惠能大師云：「世人若修行，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。」
儒家也有「吾日三省」的方法，就是我們每天都應該早、午、晚三次地自我檢討一下的方法，。
其次就是行動，明白了自己的優缺點，下一部就是行動，因此社會上有「親力親為」，「力不到，不為財」之辦事哲學。
所以我們企業的宗旨是「改善，改善由自己做起，改善由現在做起」。
人生最大的敵人是自己，只要能戰勝自己的缺點，其他的東西便容易解決。
人生最好的朋友也是自己，最了解自己的人是自己，只要能挖掘自己的潛質，發揮自己的優點，遇到問題時首先檢討自己，依靠自己的才智，其效果一定要顯著。
「菩提只向心覓，何勞向外求玄，聽說依此修行，西方只在目前」。求道的方法是向自己內心尋求，不用向外辛勞地尋找奇怪難明的東西。如果能依照這種方法運用在生活中，西方極樂世界就在你的眼前了。以上是中國佛教禪宗第六代宗師教導世人的修行方法，也是達摩祖師第六代的傳人。

一、少林寺一段歷史趣聞
『少林寺現在出名的似乎是它的拳，其實佛教還是以文化馳名天下的。現在歐美有許多人都在學習禪宗，禪宗大興於歐美，有好多研究所。這個禪宗呢，最早就我們這裡（指少林寺），要讓天下人都來我們這裡朝山、求禪，像二祖那樣。也許將來還會有立雪人、斷臂人來求禪，求禪的人可能比求拳的人還要多一點。
現在少林拳比禪有名。日本有個宗道臣，我剛才在寺裡看見了他的碑，他學少林寺拳法，他的那個（少林拳）組織有一百多萬人，現在他的後代據說每年要來這裡。達摩祖師十年面壁的時候，一個指頭沒動過。《楞嚴經》上有光明拳。這個「光明拳」是人人本具的。
這裡主要還是禪，現在驚天動地的是少林的禪，不是少林的拳。我希望這裡的師父們還是要多多研習經教。雖然禪宗不立文字，六祖不識字，但還是講《金剛經》。初祖教人學《楞伽經》，六祖教人學《金剛經》，可見經教是重要的。拳當然可以練，經也要好好學習。練拳也好，習經也好，都是為了報恩。佛教徒要時時刻刻抱著報恩的思想。我們說要報四重恩：一是報父母的恩，沒有父母就沒有我。二是報眾生的恩，沒有過去和現在的人民大眾精神上、體力上的勞動，我們就不能生存。我們的物質生活和精神生活上享受的一切都是人民大眾的恩情。三是報國土恩，我們今天生長在共產黨領導下的社會主義國家，所受的恩情很重。不說別的，去年大水災，沒有餓死一個人，農業還增產了，這是了不起的事。最後一個就是報三寶恩。
今天我走在立雪亭面前，就作了一首詩：「大雄立雪人，斷臂得心安。天下稱第一，是禪不是拳。」少林寺山門有個牌額「天下第一山」還看到一個牌額「天下第一名剎」，所以如此，靠的是它的禪。
少林當然不是少林。我們佛教有個優良傳統，就是造林、護林，希望這裡的師父多造林，好好護林。林有樹木、松柏的林，還有人的林，學者如林，儒教叫儒林，我們稱禪林。既要樹木的林，也要研習禪法，造禪林。少林這個地方不是少（Shao)林，而應該是多林。我希望下次，十年以後再來時，看到這裡滿山、萬山都是青！』

趙樸老的話語重心長，苦口婆心。他指出少林寺應該以禪聞名，而不是以拳著稱。因為它畢竟是佛教名剎，而不是拳術傳習所。寺眾應多造林、護林，為國家開發森林資源作出貢獻。這一指示，引導了少林寺向正確方向發展。拳只是一種方便，即手段，不是目的，目的是發揚少林寺的禪法。這個古剎是我國禪宗的祖庭。十四年前，趙樸老第一次到少林寺視察時，情況就不一樣。有人曾在北京《法音》第三十八期以《籲請保護佛教文物》為題，撰文說：
「河南嵩山少林寺在修建時，由於不是把寺院作為宗教場所對待，而是把它作為園林以招徠游客，將一些珍貴的碑刻任意移動位置，建立碑廊，準備另賣門票；還在院內修建所謂『練武廳』，供學練少林拳用，廳內牆壁完全彩繪，安放許多武打塑像，使這麼中外聞名的佛教寺院變成了『武術館』。更使人吃驚的是，少林寺的地藏殿內，畫上了儒家的『二十四孝圖』壁畫；六祖堂裡，塑造了荒誕的六祖慧能拜觀音的組像……，不倫不類，真是貽笑大方。這些作法，既無視黨中央、國務院有關文件的規定，又破壞古剎文物的原貌，與少林寺整體佈局格格不入。趙樸初會長在人民政協會議上提出呼籲後，有些地方雖有所改變，但不重視保護文物乃至破壞文物的不正之風仍然存在。」
現在的情況有了轉變，破壞文物原貌的現象被制止了，這是令人欣慰的。但「矯枉必須過正」，應該再接再厲，把重拳不重禪的顛倒歷史重新顛倒過來，讓全世界統一共識，少林寺是中國禪宗的祖庭。它以禪馳名，而不是以拳馳名。少林拳確實是世界武術的奇葩，「少林武術甲天下」，這可說是少林寺光榮傳統之一，它只是引人入道的方便，目的是從禪法達到開示悟入佛教的真諦。這裡我們向本刊廣大讀者簡要介紹南、北少林寺的歷史演變。

二、禪宗祖庭嵩山少林寺
少林寺在河南省登封縣城西北十五公里的少室山北麓五乳峰下。寺始建於北魏太和十九年（公元四九五年）。孝昌三年（五二七），天竺高僧菩提達摩因與梁武帝話不投機，一葦渡江到此面壁坐禪，世稱「壁觀沙門」，創立中國禪宗，佛教史上稱達摩為初祖，以少林寺為祖庭。唐初，少林寺僧眾因佐唐太宗開國有功，從此寺僧掌習拳術，禪宗和少林拳同負盛名，廣為流傳。寺內現存建築有山門、客堂、達摩亭、白衣殿、地藏殿和千佛殿（又名毗盧閣）等。千佛殿內有著名的明代五百羅漢朝毗盧壁畫約三百多平方米；白衣殿內有清代少林寺拳譜、十三棍僧救唐王（李世民）壁畫。達摩亭又名立雪亭，相傳是二祖慧可在門外立候達摩，請授安心禪法，大雪沒膝猶不少動的地方，因名立雪亭。寺西里許有塔林，原為歷代僧眾墓地，現存自唐至清千餘年間的磚石墓塔二百二十多座，式樣繁多，造型各異，是綜合研究我國古代磚石建築和彫藝術的寶庫。其中日本僧人邵元撰書塔銘的菊庵塔（建於一三六九年），是我國對外關係史上的重要實物資料。寺西北有初祖庵，現存一殿、二亭和千佛閣等。大殿建於北宋宣和七年（一一二五），殿內石柱上彫刻的武士、游龍、舞鳳、飛天、鳳戲牡丹、孔雀穿花、群鶴鬧蓮、蓮台須彌座以及石護腳上的各種浮彫，無不栩栩如生。大殿東有古柏一株，傳為唐初禪宗六祖慧能所植。附近保存有書法家黃庭堅、蔡卞書寫的石刻四十多品。達摩面壁洞是達摩面壁十年的坐禪處。洞前有一座明代石坊，額上南面刻「默然處」三字，北面刻「東來肇跡」四字。周恩來總理曾賦詩「大江歌罷掉頭東」中有「面壁十年圖破壁」句就是取意於此。寺西南四公里的盂峰上有二祖庵。二祖名慧可，俗名姬光，北魏時虎牢（今榮陽縣）人，從初祖學佛，立雪斷臂，得受衣後，在此養傷，他的弟子發起建庵紀念。庵內有大殿三楹，碑碣數通。殿前四井，傳為慧可駐錫時所鑿，名「卓錫泉」，雖近在咫尺，而水味各異，庵外有古塔三座，其中以武周萬歲登封元年（六九六）所建的唐塔最為挺拔俊秀，南上里許有煉魔台，又名覓心台，為二祖經行的地方。登台遠眺，東攬太室，西望伊落，邙山橫，黃河西來，百里景物盡收眼底。明人有「我往涉其巔，塵寰盡邱垤」的詩句，道出了它的妙處。另有唐代同光塔、五代的法華塔和元代的緣公塔等。少林寺內保存有唐以來的碑碣石刻三百多品，其中以唐王告少林寺主教碑，以及蘇東坡、米芾、蔡京、趙孟頫、董其昌及日僧邵元等撰文，書寫的碑刻最為珍貴。
新修後的少林寺前，矗立著一座高大古樸的石碑坊，上面鐫刻著張愛萍將軍手書的「禪宗祖庭」四個大字。甬道兩邊，一對石獅雄踞在高高的石墩上，廣場東西二側有二座單孔牌坊。少林寺的山門並不開闊，然而有著森嚴氣概，門額匾是清康熙帝御書。達摩來少林寺坐禪傳法後奠定了此寺在中國佛寺中的地位。他的安心禪法在中國的弘揚有著特定的思想環境與文化時空。如先秦的老莊、魏晉的玄學等與禪學都有著邏輯的聯繫與契合，使外來文化與傳統文化既衝突，又融合，互相滲透、吸收。佛教的中國化顯示我們華夏民族思想文化的博大精深與善於吸納變通，這是一種精神的張力，終於使佛教文化成為中國文化的一個重要組成部份。二祖慧可斷臂立雪的故事，傳頌了古代高僧立志求法的精神，顯示他們大雄無畏，一往無前的毅力和意義。傳說慧可在斷去右臂後，沿著初祖的禪房走了一圈，鮮血染紅了雪地，形成了一道美麗的花環。達摩終於接納這個堅強的弟子，傳予《楞伽經》四卷和衣，並為他接上右臂。所以後世禪僧們的袈裟都是鮮紅的，並偏袒右臂就是淵源於此。傳說總歸是傳說，但少林寺的求法精神卻是令人肅然起敬，備受感染和鼓舞的。

三、揭開南少林寺之謎
一九八七年海燈法師離開嵩山少林寺後，過著雲游傳武的生活，就曾到福建尋訪南少林寺古跡。他在參加第五屆全國運動會後，來過上海小住。曾前往拜謁，談起關於南少林寺問題。嵩山少林寺迄今猶存，這是眾所公認的。但閩中南少林寺究竟在何處？則意見不一。長期以來，人們都認為泉州清源山支脈的東岳山麓南禪少林寺是歷史上屢受焚毀的龐大的南少林寺遺址的一小部份。但對於南少林寺的認定，卻經歷了一番曲折。先是在一九八二年初，經福建省體育運動委員會勘察後撥款製匾，泉州市文物管理委員會刻立石碑，掛了「東禪少林寺」的木匾額和「南少林寺遺址」的保護石碑。然而近幾年來，由於莆田巿以考古發掘方法，出土一個名為「林泉院」的古代寺院遺址，發現有一個刻有「僧兵」字樣的石糟及寺僧有練武的跡象，一些專家認為這裡可能是南少林寺遺址，這就出了「雙包案」，孰是孰非，難作結論。直至最近，泉州又有關於南少林寺的重要文獻資料的新發現，經專家學者們進一步研究證實，泉州東禪少林寺掛牌立碑確切無誤。莆田那個「林泉院」並非南少林寺遺址。
認定泉州東禪少林寺為南少林寺，主要有以下四項資料根據：
一、唐許稷著《閩中記》載：「唐高宗龍朔元年（六六一）元春三月，閩州之東有異物如大蟒，雙角八腳而巨鱗發光，盤棲清源少林寺之西嶺峰頂。」記載泉州少林寺的名稱與它的地理位置。泉州在唐代古稱清源郡，清源山迄今猶存。據有關資料考證，許稷是唐貞元十八年（八○二）進士，原住莆田，後遷居泉州。
二、福建南安人劉昌言是北宋太平興國八年（九八三）進士，官工部侍郎，著有「桑蓮詩集」，內有「伏虎降龍出佛關，少林武藝射妖幡」的詩句，另有「泉南到處少林風」的描述，可見在北宋時代，泉州確有南少林寺的存在。
三、最近在南安縣《武榮傅氏宗譜》中發現一篇《護安功德院記》，為北宋康定元年（一○四○）十二月積溪太尉楊拯文所撰，記述這個「護安功德院」就是「東禪招提」（現東禪少林寺）。它的地址在「郡之郊東，俯郊之翌，揖照湖湄，坐抵林秀。滄溟一盼，阡陌四沖，乃茲院之勝概。」此文記述「功德院」不但殿堂皆備，並且具有廳舍廚庫，規模甚大。堂中供奉達摩祖師、北少林十三武僧、羅漢和九天玄女的塑像。九天玄女原是道教的女神，她被引進佛門，主要是羅漢拳與玄女拳迄今在泉州仍有傳習，證明南少林寺與嵩山少林寺有著甚深的淵源關係，南北少林寺出自一個世傳體系。
四、清嘉慶年間手抄本《西山雜誌》的記載，為泉州南少林寺，提供了較為完整的歷史文獻資料。它詳盡記述了此寺的地點、興廢、歷史人物、事跡及拳種流傳情況，如稱：「（唐少林寺僧）智空入閩中，建少林寺於清源山麓，凡十三落，閩僧武派之始焉。」「少林十三進，周高三丈，寺僧千人，隴田百頃，樹林茂郁，掩映少林寺於山麓。僧分十級：禪房、方丈、長老、住持、當家、香火、緣齋、武練、武農、武樵。千僧之眾皆能武，三武有絕技也。」「至善禪師一死，尚不能保少林梵宮。乾隆二十八年（一七六三）詔焚泉州少林寺。……少林寺從茲無復敢修者。」《西山雜誌》的作者蔡永蒹，字秋葭，泉州府晉江縣東石人，生於清乾隆四十一年（一七七六），卒於道光十五年（一八三五），終年六十歲。他一生坎坷，由於他的七世祖伯隨鄭成功抗清，因此遭到清廷的政治迫害，使他全族未能科舉登仕，只好航海轉業經商。後因海難船破，不得已在鄉設塾授徒謀生。偶然在晉江富室吳氏家讀到萬卷藏書，特別是接觸一批當時尚存，今已絕跡的佚書。所以《西山雜誌》所記，多有依據，並非杜撰之作。可惜的是發現此書抄本的傅衣凌教授生前只見此書的殘本，對它評價甚高，卻「以未見全文為憾」。（以上引自上海《文匯報》一九九二年八月廿六日《學林》第四四一期，陳泗東先生《揭開南少林寺之謎》一文）
雖然南少林寺在考古發掘中尚未找到「少林寺」三字的實物，但既有遺跡與口碑，更有文獻記載，可作認定依據。從史料分析可以得到這樣的印象：南少林寺僧眾因參加鄭成功領導的抗清活動，惹得清乾隆帝震怒，下詔焚寺，因此少林寺北盛南寂。歷史的經驗值得注意：佛教的弘傳，不能沒有方便，但方便有它的時空適應性，不能停滯於「刻舟求劍」。隨著時代與地域的變遷，須不斷地設立新的方便，與社會協調，切勿與潮流抗衡或捨本逐末！

四、佛寺要以弘法利生為主，廣設方便
趙樸老少林寺一席談，對當前佛教寺院工作指出正確的方向，具有重要指導意義。佛寺要以弘法利生為主，廣設方便。弘法利生就是自度度人，自覺覺他。廣設方便就是要攝受眾生、教化眾生。少林寺的武術拳藝，是寺僧們的光榮傳統。拳當然可以繼續練，但突出禪修的重點，更為必要！佛寺畢竟是十方道場，肩負住持三寶的使命，不能辦成單純的武術館、博物館或旅遊點。否則就會喧賓奪主，刻鵠類鶩了。趙樸老明確指出：「少林寺現在出名的似乎是它的拳，其實佛教還是以文化馳名天下的。現在歐美有許多人都在學習禪宗，禪宗大興於歐美，有好多研究所。這個禪宗呢，最早就在我們這裡（指少林寺），要讓天下人都來我們這裡朝山、求禪，像二祖那樣。也許將來還會有立雪人、斷臂人來求禪，求禪的人可能比求拳人還要多一點。」少林寺是中國禪宗的祖庭，現在驚天動地的是少林的禪，不是少林的拳。
近幾年來，少林寺住持永信大法師經常在國內外宏揚禪法，改變了不少人的錯誤看法，他一直強調禪法的重要性。少林拳只是附屬地位了，把顛倒的東西再顛倒過來，恢復了「禪宗祖庭」的本來面目。這位年輕的永信大法師在國外具有特殊的向心力和影響力！自從一九九八年出版《禪露》雜誌，遠銷世界各地，加深了人們對今日少林寺的認識，國內外高僧大德頗多讚賞永信是佛門中的一匹「千里駒」！

（接上期）
次第接引　勿墮惡道
譬如在樓上樓下之間搭蓋樓梯，為的是讓人方便上樓，雖然每一階樓梯，連最後一階在內，都不是樓上，但沒有樓梯，誰也別想上樓。
這樓梯好比修行的次第，腿力強的，少蓋幾階也上得去，腿腳有問題的，就得多搭許多階，階數多了的樓梯，就非得打拐彎不行了。
佛陀悉知一切眾生心行障礙，又悉知一切歸途次第，為下劣眾生搭蓋的樓梯臺階，不能不多幾階，因此，有時會轉折幾次，否則誰也爬不上來。
這一些方便設施，只為讓眾生速登「一真地」--唯一真實境地（覺悟最高真理）。故無顛倒虛妄，亦無欺誆錯謬，唯屬真實慈悲！
對於世間豪貴者，如國王等，本已具初地或地前菩薩位，則要求他們：一、於「最貧賤輩，及不完具者」，「具大慈悲，下心含笑，親手遍布施。」；二、恭敬供養三寶及佛像塔廟；三、所受福德用以「布施福利，迴向法界」；四、勸人同事；五、以大慈心布施福利老病產婦；最後發迴向心，成佛道。（第十品）
對於善男子善女人，本經除了誘之以人天福報，更懼之以福盡還墮，旋出旋入，以為警惕，再要求他們造像建塔，廣宣地藏菩薩功德，以增善根，以度惡人。最後要求依經修行，「畢竟出離苦海，證涅槃樂。」（第十一品）另外在第十三品中，也要求善男子善女人要：「漸修無上，勿令退失。」
對於鬼神，由於閻羅天子及諸鬼王，早已列入菩薩之階位，本經中只向他們解釋，為何以地藏之大願力及大威神力，至今猶未能滅度惡業眾生。其理由即是前所提及：「結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩久經劫數，而作度脫。」（第八品）
佛陀對一切菩薩於度眾時的第一條要求就是：「無令是諸眾生墮惡趣中。」（本經第十三品），這個觀點在《華嚴經》也再三強調。
如《華嚴經．淨行品》中說：「當願眾生永得舍離三惡道苦。」
同經《世主妙嚴品》中道：「得令一切眾生，離惡道解脫門。」
同經《十迴向品》有：「不令眾生墮於地獄。」
可見本經的基本精神和大乘菩薩道「自覺覺人、自度度他」的道理，是完全一致的。
至於一般鬼神，則敕教他們聽命於天王鬼王，對各種眾生各依其善惡之業，或護或傷、或佑或懲。
心外並無一法可得，若論究竟，鬼神不外是我們「虛妄心」的外現（對外投影）而已，故《法寶壇經．第三品》：「虛妄是鬼神」。因此可見，此經的深意，是在虛妄心未曾徹底降伏之前，亦可利用眾生的虛妄，來護持善根，訶責惡念罪行。這對大乘修行人而言，又是一個「自覺覺人、自度度他」的方便法門。
對於作惡之人，其罪業果報必下惡趣，乃至無間，若能一時觀佛相好，即使觀佛泥塑木雕之像，或臨命終前，因大怖畏而念佛名號，乃至聞本經一偈一句，皆有息止惡念，迴一念善之助力，由此重罪轉輕。何以故？《法寶壇經．第六品》上說：「自性起一念善，得恒沙惡盡……思量善事化為天堂。」
由於作惡之人，盡是福薄善淺之輩，此一輩人以淺薄故，必定心量狹劣，以狹劣故，總在逼迫無暇之中。
逼迫無暇者，哪有心思去看長遠的因緣果報，更不可能發什麼菩提大願。除了隨順其傷毀心、猜疑心，為說地獄之苦來嚇他們，令其怖畏，而思舍離黑暗罪惡。另外只能以眼前可見的光明，即使是泥塑木雕的偶像以及有字無義的佛號或經句，也能幫助他們在危急逼迫中，鬆開油門，緊踩剎車，調轉奔向地獄的車頭。

境由心生
依佛法「自心本自具足萬法」的觀點，地獄是眾生心中本有之法，業緣成熟時便被調發出來，因此它是自心邪惡的對外投影（外現、外化）。故知天堂地獄皆是「業感所成所化」。第三品中，地藏菩薩為摩耶夫人介紹有關「無間地獄」的情況時說：「一人亦滿，多人亦滿，故稱無間」。
我們的心不正是這樣嗎？只關心繫念個人私事（己身及己身所需），就能塵勞不已，把這顆心搞到一點容人的空間也沒有。只要把個人自私的小算盤多打打，愈打愈細，就會很容易出現這種「一人亦滿」的現象。反之，心量大事，不行小道，多關心眾生，如是把三世十法界承擔起來的，也仍舊是這顆心，叫做「多人亦滿」。
是知，這不只是無間地獄獨有的現象，心地光明時，天上人間也都一樣「一人亦滿，多人亦滿。」
當我們的心變得黑暗邪惡，它就是「大鐵圍山」，「十八界」就成了一十八所「大地獄」，又依各別眾生的業感不同，而形成了百千不同的地獄景象。同經同品中形容這個無間地獄時，又說：「在大鐵圍山之內，其大地獄，有一十八所。次有五百名號各別，次有千百名字亦別。」是知，這個「大鐵圍山」，就是我們這顆剛強難化的心，「一十八所」指的是「十八界」--六識、六根、六塵。須知一切「客觀世界」的出現，都只不過是眾生心中十八界互動的結果而已。
如果我們能接受這樣一個前提：自心能造善，也能造惡；自心能受樂，也能受苦。思量善事，化為天堂；思量惡事，化為地獄。自性起一念善，得恒沙惡盡；自性起一念惡，滅累劫善因。
那麼這部經文有許多地方，乍聽起來似乎很難相信，甚至跡近「迷信」的說法，都有了智慧的解讀。

出離地獄
前面說了，我們以黑暗邪惡的「地獄心」，造作諸罪行惡業，就會出現地獄。反之，我們也有光明、善良、智慧、慈悲的「地藏心」，以此心造作善業，就會出現天堂。
所以經上說一呼地藏名號，或見其形像就會得救。
我們的放逸心，令我們耽湎沉醉在某一境界中，完全不知有「厭捨出離」的可能性存在。這在佛法中又叫做「有所住心」或執著。
此心若耽湎沉迷於地獄境界，亦會失念於「厭捨出離」的可能，這就是地獄難出的奧秘。
一呼地藏菩薩名號，就把我們本有的「地藏心」給呼喚出來，地藏心，就是那個厭離地獄，奔往光明的力量。
一見地藏菩薩的形像，就能提醒我們還有另一個選擇的存在，並不是非呆在黑暗中不可。
這就是為什麼，諸佛菩薩的名號及形像，有如是神通法力的原因。其實「神通」即是心通，心若不通，萬法不通。
上述有關「自他不二，內外一如」的道理，實在是佛教中甚深難信難解之法。要想於此能生實信，恐怕非得開啟一些般若智慧不行。
盡管如此，作為佛子，我們還是要堅持於相離相，以智慧心與本經經義相應。在這裡，佛陀為我們提出了一個很重要的原則，叫做「依義不依語」（見《涅槃經》及《維摩詰所說經》）。
若不能通達這一番道理，則不能以慈悲心、智慧心與此經文相應。若不正確相應，被人罵一句「搞迷信、搞偶像崇拜」，也不冤。

誰來接引？
順著這些道理，本經還有些很現實的提醒，如臨終的人，往往見到死去的祖宗父母親友前來接引，千萬別跟著他們走，為什麼呢？
因為「有千百惡道鬼神或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令墮惡道。」（第八品）
為什麼呢？
因為不只這些親友眷屬是惡道鬼神的化身，而這些惡道鬼神，卻又正是我們自己欺誤覆藏心的化身，和無慚無愧心的化身。
想想，當我們面對死亡時，是帶著百劫千生乃至今世的惡業去轉世，竟無有一法可以消業除障，見到的應是自己一步踏入無邊黑暗才對，怎麼竟會見到死去的親友接引自己「回老家」呢？分明是對自己的惡業罪行無慚無愧，還想進一步去欺誤覆藏，這豈不正是把臨終的自己，更加速推入惡鬼的懷抱？

慶生弔死
另一則很現實的勸告是，慶生弔死時，不要殺生取鮮，大酒大肉，為什麼呢？
因「有無數惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血」，前來加害。（第八品）
其實，這些惡鬼及魍魎精魅，也不外是我們的放逸心、貪婪心、冷漠心的化身（對外投影）而已。
於慶生弔死之際，須知「生死事大，無常迅速」。正宜深自莊嚴警惕，豈能容得半點冷漠，貪婪與放逸？
總之，這部經對末法時期的眾生，特別是未曾親近三寶的眾生，或只辦過形式皈依而不識正法的人，在處理生死大事，有較強的針對性。
更重要的是，對那些在末法時期，發了無上菩提心追求真理，發了大乘願荷擔眾生的佛子，本經提供了不可忽視的方便法門。
於慶生弔死之際，將這部經，向當事人或當事人眷屬親友，讀誦宣講，或帶領當事人及眷屬親友，讀誦思惟此經，自有無量方便善巧惠利。
或許有人要問，為已死的人讀誦宣講此經，乃至為死人布施供養佛僧，真的會有那麼大的功德法力嗎？
經上分明言道：「命終之後，眷屬大小為造福利，一切聖事七分之中，而乃獲一。六分功德生者自利。」（第七品）
生者因讀誦此經，怖畏黑暗，嚮往光明，與地藏菩薩功德結緣，再加上布施供養，心向由惡轉善，自獲多利，又以其心向轉故，停止與死者在眾生緣、餓鬼愛上的惡性糾纏互動。死者既失惡性互動對象之相應力及反作力，其惡頓減，又受到生者善良光明之感染，或起攀緣，若能起一念善，則不斷增長自心光明，終令恒沙惡盡，故能得「七分之一」的惠利。

如何領受？
雖然此經有如是方便惠利，但對待此經必須小心，一定要以誠直心、智慧心、慈悲心與之相應。
若以諂曲心、邪迷心與本經相應，則必造大惡業，果報無數！
這部經歷來流傳最廣，但以錯誤對待故，各受其殃。
由於錯誤對待這部經：（一）助長民間迷信。（二）使中原佛教幾乎淪喪成為「葬的宗教」（星雲法師語），製造了大量貪著利養的凡愚僧。（三）正好為外道所趁。凡夫不識因果，而好問凶吉，外道好妄說禍福，特別喜歡利用這部經，以本經所述地獄之苦，嚇唬老百姓，復誘之以人天五欲之樂，並借此大事邪說因緣果報，以圖名聞利養。
因此，一切大乘人欲以此經度人，必須小心正確對待此經。應先發願，以經為眾生先方便開啟佛緣，先令其免墮地獄，再一直導引提升，直至令彼發無上菩提心，出於生死苦海，入於究竟安隱快樂之地，並以此功德迴向法界一切有情，此願方休。
不然，縱使善心以此經度眾，尚難與迷信、外道及名聞利養劃清界限。

菩薩慈悲智慧功德
最後，我們要了解，地藏菩薩是已登佛位--能作佛而不作的大菩薩，他又對此時此地--娑婆世界、南閻浮提，五濁惡世、末法時期的我們，負有特別的使命，本經只是他開示的方便法門，至於他的慈悲智慧的示現，則遠遠不是此經所能涵蓋詳盡的。
其它有關示現地藏的經典必定很多，就以翻譯成漢文，並被保留至今的還有九部之多，都列入《大藏經》中。我們要想更深廣地認識地藏菩薩，就應參研這些經典。
有關示現地藏慈悲智慧功德最重要的經典，是玄奘大師所翻譯的《大乘大集地藏十輪經》，此經以弘揚大乘戒定慧三學，及菩薩法式為主要內容，其中有關禪定部份--「修定業輪」，有特別全面而精細微妙的開示，一切大乘修行人不可輕易錯過。

　　 明末清初，吳江人徐崧，《時寓東園晚遇西園作》詩曰：「西園跬步近，日晚偶過從。不料清歌地，還瞻古佛容。露光千樹月，風遇一聲鐘。惆悵依人世，紛紛總向空。」
他在這首詩中所說的「還瞻古佛容」的佛，有釋迦、迦葉、阿難和彌勒菩薩、四大天王等，共計七百餘尊。這許多大佛，在眾多寺院裡都被供奉著。特別的是，西園寺羅漢堂中，有一尊多所寺院難覓的濟公塑像，造型別緻，形象奇特，我每每去西園寺，都要在這尊活佛的前前後後，反覆瞻仰。今有幸參與編寫《西園寺寺誌》，對這尊百姓大眾耳熟能詳的菩薩，有了進一步的了解。
濟顛（公元一一二九--一二○二年）。宋末僧，天台人，法號道濟，俗姓李。佯狂不飾細行，遊行市井間，人以為顛，故稱濟顛。後出家靈隱寺，為寺僧所厭，遂居淨慈寺。嘉泰二年端坐而逝。
對這位善詩文，不畏強暴，又能扶助弱小的和尚，受到世人的普遍歡迎，其品德之高尚，正如古語所云：「濟人不利己」，因而大眾尊之曰濟公。
「濟公傳」，「濟公活佛」等小說和戲劇，從表面上看，將之描繪得荒誕不經，滑稽可笑。但透過這層「包裝」，其實質是一首首對濟公活佛的頌歌。明，田汝成所著「西湖遊覽」，「方外玄蹤」，對道濟和尚作了較為詳盡的闡述。
民間傳說中，有一則「瘋僧掃秦」的故事：秦檜到杭州靈隱寺敬香，濟顛拿著一把掃帚和一根吹火筒，跟著眾人到山門迎接。秦檜對他手裡拿著的這兩樣東西感到詫異。「瘋僧」說：「我拿著這把掃帚，在佛教上掃除灰塵，在金鑾殿上，掃除奸臣；這吹火筒，兩頭通，私通番邦，對著一吹，便狼煙四起。」秦檜聽之，面有慍色。當家和尚連忙說：「是個瘋僧，是個瘋僧！」秦檜陷害忠良--岳飛，禍國殃民，民間故事塑造，濟顛不畏權奸，當面痛斥秦檜的故事，為百姓大眾解恨。
這尊「帽兒破，鞋兒破，身上的袈裟破」，傳神地塑造了道濟和尚，外貌近似瘋顛，但又和譪可親，神態栩栩如生，若對之仰望，從左中右轉換視角，其眼神和面表情，都對著與之仰生的人，且喜怒哀樂，因視角的轉換，而又角角（各各）不同。奸臣當道，禍國殃民，此濟公之所以怒也。國土淪喪，徭賦日重，百姓生活在水深火熱之中，此濟公之所以哀也。韓世忠率八千子弟，大破金將兀朮於黃天蕩，保衛國土有人，此濟公之所以樂也。……所可惜的事，這位雕塑高手，姓氏及其藝術生涯，因無史料記載，今已無從查考！
在這尊高僧大德的塑像前，香客、游人，大都會頂禮跪拜。古往今來，一切為善行仁之人，都將受到一代又一代人的普遍尊敬。
我已年逾古稀，體質本來贏弱，前年大病之後，遂辭去寒山寺文書檔案工作，對其它一切社會職務，亦不予過問，在家靜修。近應西園寺誠聘，參與撰寫《蘇州西園戒幢律寺寺誌》，此百年，千年一遇之盛事也，遂慨然應召，不辭晨夕之勞，興然秉筆。當我寫就這段文字，迅即放下手中的鋼筆，推開攤在寫字桌上的稿紙，趨步羅漢堂，對著發心濟世救人的濟公默祝曰：願活佛常在人間，用「掃秦」的鐵帚，掃除一切貪頑奸偽，讓黎民百姓，世世代代過著和平安樂的生活！

　　 佛經所說的一切，都是有根有據的，不論是唯心還是唯物，都證明他所說的是唯一的真理。當人們覺悟到無宇宙萬物時，大地處於一片真空態下，而這真空態下也有虛物質運動。科學界稱之為「夸克」世界。佛教稱之為「虛空」世界，當虛物質運動到一定時候，產生爆炸，隨著暴炸聲，所有的物質都復活了，覺醒了。這些高能量，高物質迅速匯集到一起，形成了第一個球體，隨著球體的不斷擴大，不斷碰撞，一分為二，二分為三，三生萬物。這就是道教裡所說的最初的道。在不斷地碰撞，爆炸聲中，八八六十四顆小行星，組成了最初的小宇宙。這最初形成的小宇宙，不受引力控制，能夠自由飛翔。有了小宇宙之後，為了使有限的物質得以無限地延續使用下去，而後，才有了我們今天的大宇宙。這就是為什麼太陽與地球只有五十多億年，而月亮有二百多億年的歷史。我們地球受引力的控制的原因。這就是從「無所住」到「生其心」的過程。
如來如去，由於西方世界和東方世界是最初形成的星球，它們三個星球是小宇宙的中心，不受引力的控制，所以在那裡生活的人群能夠自如地飛來飛去。而大宇宙屬後天安排，受引力的控制。人群受引力的影響，所以不能自如地飛翔。這就是宇宙的起源。
很多人不信因果，不信輪迴。原因很簡單，一是肉眼看不見，二是說信佛是迷信，沒有科學依據。現在我就用科學來論證佛學。歷史學家們說：「人是從猿人轉變過來的」，而猿人屬低等動物，低等動物能夠轉換成高高等動物，必須具備兩個條件，一是外因：環境、氣候。二是內因：勞動與思想的進化。既然低等動物能轉變成高等動物，同樣，內因和外因也能讓高等動物退化成低等動物。這物質相互轉換的科學道理，原本就是從佛教「六道輪迴」演化而來。歷史學說的唯物論同樣證實了佛教所說的「六道輪迴」是真實不虛的。而佛教的「中陰身」與科學家們所說的「物質不滅」如同一理。如人有生滅，物質有生滅，豈不是自己打自己的嘴巴，既不符合科學邏輯，也違反了「物質不滅」的科學事實。由於物質會相互轉換，不是固定不變的，會隨著內因和外因進行轉換。所以，佛教要人們好好修行，做的好，修的好，就從好的方向發展轉變，做不好，修不好，就從壞的方向轉變。「六道輪迴」說的就是這個道理，它並不違背宇宙科學。不論高等動物還是低等動物，都屬動物，都能通過相應的因進行轉換，因此佛教主張戒殺生。宇宙的法則是眾生平等，眾生就包括了高等動物與低等動物。由於有內因和外因的牽制，高等動物如果殘暴成性，他就會退化到低等動物。低等動物善良成性，也能從低等轉向高等動物。從醫學角度來說：動物都有膽，當牠受人殺害時，都會產生驚恐，驚恐過度，他的體內生理混亂，膽受驚嚇會分秘有毒物質，有毒物質滲透到皮膚細胞中，我們吃牠的肉跟吃毒藥沒有兩樣，慢性中毒，久而久之，人體內各臟腑，各穴位被有毒物質堵塞，就容易生病，使機體受損。所以說戒殺生不論從生態環境，還是從輪迴法則，或從醫學角度都證明是科學的。
說到這裡，大家一定覺得佛教怎麼又變成了科學了，怎麼把他當學術來討論來解說。佛教本身就是辯說宇宙神秘現象。而佛教的偉大，就在於他先把人們引導到沒有產生宇宙之前的那一剎那空明無一物的狀態，在讓你去體會從無一物，到有萬物的那個境界。從肉眼看不到，說不出的虛物質到肉眼看得到，說得出的實物質。正如六祖慧能大師所說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」說明只有世間這個唯物世界，才是真實的，就如六祖所言：「從來真是妄，今日妄是真，當復本時性，更無一法新。」原來我們把肉眼看得見的物質，當成虛妄的，排斥生活，今天覺悟了，才發現原來我們認為世間一切都是虛妄的，遭我們排斥的生活，才是我們真切要體會，要智慧去生活的真實意義。正因為西方極樂世界也是一個物質世界，一個真實世界。世間的一切物質，輪迴轉換，都是這個物質固定不變，倒來倒去，都是這些水，換來換去，都是原來所固有的物質在換，好和壞，都是自己去感受，別人無法代替，正是因為有，因為真，才要我們去修，去做，去悟。正因為我們所以為的虛妄世界，是我們自己要永久生存下去的真實世界，才要有智慧，才需要三藐三菩提。這就是佛要我們先出世間（回到無宇宙萬物的那個空空中），再由無一物過渡到有萬物的（入世間法）中，從沒有宇宙萬物，到形成宇宙萬物這個過程。只有讓人們先出世間，才能讓人們明白：「我原來也是從空無一物中幻化而來的。」才能明白，萬事萬物都是從空空無一物而演化而來的，原來萬法萬物所共有的自性（即空性），都是從空而來。所以，釋迦牟尼佛說：「善，善，眾生皆有自性，眾生皆能成佛。」在自性中人人平等。明白萬物所共有的自性，這時，就需要人們入世間，去尋求人生的正確軌道。去化解人生中所出現的種種困難，去明瞭宇宙中的各種規律，制約。這就是「道」。明瞭自己所受的制約與控制，就懂得怎樣去做，而享受生活的快樂。
前面已講到宇宙的起源，現在就講講宇宙的科學安排，及帶業往生的因果輪迴。宇宙原本就是科學的，我們現今所說的科學，原本就沒有逃離宇宙的固有的科學範圍。現今而說的科學，確切地說，應叫發現。宇宙從「應無所住到而生其心」，產生了第一個小宇宙後，就開始了從先天形成，到後天發展的大宇宙，先天形成的，不受軌道制約，後天形成的，他就受到軌道的制約。就譬如說我們這個星系（太陽系）月亮有二百億年，而地球和太陽就只有五多億年，從年紀來說，月亮是我們的爺爺，而年齡差距也說明宇宙形成不是一次性爆炸便完成的。月亮上的能源，不僅幫助完成了地球與太陽的過渡時期，還一直源源不斷地給地球輸送能源，月亮其實便是溝通我們太陽系與別的星系的中轉站。就如同郵局一樣，是你們和我們進行溝通的中轉站一樣。就如我們地球向外發射衛星一樣，我們星球也是別的星球發射而形成的。而各星系及萬物的溝通又是通過什麼方法呢？也就是通過宇宙各星系安裝的中轉站，利用光波，聲波的時速進行傳導交流。我們的中陰身就是由許多元素組成的靜電光團。我們的靜電光團通過宇宙的陽電，進行交融傳導，把中陰身這團光波，從這個宇宙發射到那個星系。作星系環游，有發射，就有接收。就如同電視轉播一樣，從某個電視台發射，在某個電視台接收轉放。人的輪迴過程，就好比電腦程序一樣，給電腦安裝的軟件程序是科學家，他就幹科學家的事，給他安裝成工人程序，他就幹活，農民程序，他就種糧。受程序控制，人的大腦思維，也受中陰身的程序控制，他們的生命密碼，程序組合都不一樣。中陰身的程序控制，往往受外界的七情六欲干擾，由於驚恐、怨恨，中陰身的元素程序遭到破壞，程序混亂，再加上他在世間所做的好壞，通過光波改變他的程序，在他輪迴轉世時，中陰身的元素變化程序就跟隨他一生，這就是「帶業往生」的原因。轉世投胎之後，根據他的所做所為，通過光波，聲波進行轉換程序。這就是「命自我立」的道理，也是修行與不修行之間的差別，修得好，通過光波改變程序。這就是「祥光圍繞」的原因。
許多人認為，我心裡想什麼，別人不知道，表面一套，背地一套。就如暗害岳飛的秦檜一樣，自認無人知曉，卻不知人體大腦的思維也是一層光波，在我們思想的過程中，頭頂上的那層光圈，隨著你的思維，形成一明一暗的強弱光圈，這個波，就好比我們發射無線電報一樣，由著強弱與宇宙的光進行光融，發射到了各宇宙的中轉站，再由中轉站接收，發射到各控制中心，各控制中心啟動光波，改變程序，這就是「起心動念即為一塵剎」。明白世界本來就是由聲波、光波、氣波組成的世界，不僅聲波能夠傳送，思維的光波也能發射傳送。所以，當你想什麼的時候，就以通過光波傳送出去。你能看到並明白光波的明暗強弱，你就懂得他心裡想什麼。這就是佛教所說的「他心通」。我們懂得了這個道理，就不會再起心動念去想幹什麼壞事，就能做到「一念不生，一心不亂」了。對禪宗的打坐，淨土宗的念佛，就不會產生矛盾。念佛、打坐及氣功治病的原理，你也就一目了然。念佛是通過聲波達到與宇宙的溝通，打坐及氣功是通過光波與氣波與宇宙溝通。氣功治病的原理就是集光波、聲波、氣波為一體，打通體內神經，或剌激體內神經而達到治病效果。但對一些業力病，還要看氣功師的思想境界及能否與宇宙溝通。只要你不起心動念去想名利，去想害人，一心念佛，你的大腦就時刻處在真空態下，回到無宇宙萬物的那個境界中，你就能補充能量，修復受損機體，達到身心健康的效果。
由於人們不懂得宇宙的科學安排，不懂得宇宙的起源，不懂得自身的思維也受外力控制，盲目地、自以為是地進行自我破壞。被表面上看得見的東西所迷惑，就容易被七情六欲所傷。悉不知，生活中，我們大多要依靠看不見，摸不著的東西來維持一生，如同「空氣」一樣，我們看不見，摸不著。我們可以三天三夜不吃不喝，可我們不能三分鐘不呼不吸，三分鐘沒有空氣，你的中陰身就要離開肉體，也要遭到破壞。由此來看，我們還得依靠看不見的暗物質。善良的人們啊，只要你們明白了這宇宙的奧秘，你們就更應該好好修行了，使自己盡快盡早地脫苦得樂，早登菩提。

（接上期）

壬二顯多，明眾生由貪瞋痴，策發身口意，造諸惡業，經無量劫來，造下無量無邊罪障，故曰顯多。
「無量無邊，若此惡業，有體相者，盡虛空界，不能容受」。初句正顯多，菩薩自念，從無始劫來，造下之罪障，不可以算數譬喻，可能窮盡，假使此諸罪，有體相者，盡虛空法界不能容受，總明罪障之多。
辛二明能懺心相，即菩薩清淨三業，是謂能懺之心。此分二科，壬初明能懺相，二明所懺境。今初明懺相。
「我今悉以清淨三業」我是普賢菩薩自稱，又是修懺悔行者自言，以一切法無我，菩薩假名為我，眾生不了一切無我，執身心以為實我，有我執故，順我則貪，逆我則瞋，非我計我曰痴，勝我者嫉，不如我者起憍慢，今此稱我，非凡夫妄我，亦非外道邪我，乃法身真我，大自在我。悉者皆也。三業即身口意，平常眾生身則殺盜淫，口則兩舌妄語綺語惡口、意則瞋痴，故不清淨，今曰清淨，則身無殺盜淫，口無兩舌妄語綺語惡口，意無貪瞋痴，三業志誠，此凡夫清淨三業，清淨三業故，不造罪障，無始時來，所作罪障，漸漸消除，是謂事懺，未入理懺，理懺則觀現在身心六大和合，六大無我，無我故罪障本空，無始罪障悉能消除，是名入理懺，根性利者，觀此身心了不可得，當下即空，無有能懺身心，亦無所懺身心，亦無所懺之罪，雖無能所，不礙熾然而懺，如是而懺，名為入理懺，若更利根者，觀一初法即心自性，法法無非清淨法界，唯是一心無有能懺所懺，雖無能所，不礙熾然懺，一一懺都是清淨法界，所謂懺而無懺。無懺而懺，如是而懺，故曰入理懺。
壬二明所懺境。
「偏於法界，極微塵剎，一切諸佛，菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恒住淨戒，一切功德」。偏於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，是明對所懺境。誠心懺悔，後不復造，是明懺悔。偏於法界，極微塵剎，明世界之廣大，充塞虛空，無一處無有國土，凡有國士都有諸佛坐道場度眾生，有諸佛教化處，都有無量大菩薩眾，明其發心廣大，盡於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩之前，一一悉以清淨三業，誠心懺悔。誠心者，三業精誠，不敢放逸，不生疲倦，發露罪愆，求哀懺悔，唯求罪滅。欲懺除業障，應修前後九種大願，初禮敬諸佛，即懺悔多生輕慢三寶，不孝父母，不敬尊長有德，欺侮眾生罪。二稱讚如來，最懺無始時來，毀謗三寶，毀謗父母師長有德者，及一切眾罪。三廣修供養，懺悔無始時來，慳吝不供三寶父母師長，有德之人，貧苦厄難，病患等罪。五隨喜功德，是懺悔無始時來，見人供養諸佛菩薩有德人請轉法輪，諸佛菩薩善知識住世，見人作善富貴榮華而生嫉妒罪障。六請住法輪，七請佛住世，懺悔無始時來，見佛請佛住世，請轉法輪，生嫉妒障礙罪，八常隨佛學是懺悔無始時來，背明投暗，捨正從邪，隨邪見廣學邪法罪。九恒順眾生，懺除過去損人利己，惱害眾生，侵損有情罪。十普賢回向，懺悔無始時來，自私自利，但求一己安樂，不顧眾生痛苦，狹劣無慈愍罪。前之九願是別懺。今懺悔則屬總懺悔一切罪障。「不復再造，恒住淨戒」，明懺除前愆，不復再造，所謂隨緣消舊業，更不造新殃。恒住淨戒，即懺悔無始時來，眾破戒罪，住律儀戒，懺非律儀罪，住善法戒，懺除惡法罪，住利益眾生戒，懺除損害眾生罪，如是懺悔，方得清淨無始時來一切業障，則可消滅，故佛教弟子，晝夜六時說罪懺悔，由懺除前愆，後業不起，三業清淨，煩惱不生，自然與我相應，煩惱不生，即住淨戒，自然不會犯戒。「一切功德」，明罪滅福生，由滅除一切罪障，修一切善法，而得無量功德，註疏云：懺悔業障，得無量功德。其實懺悔，本無功德，是本份事，但祈免罪，必須修一切善法，方得功德。如世劇賊，痛改前非，不再造賊，是本份事，並無功德，還要造福人群，利益社會，方可論功德，由懺悔故，三業清淨，更當精進，修行一切善法，方得功德。（待續）

民政事務局首席助理局長吳漢華先生、各位長官、會長覺光法師、各位大德、各位嘉賓、各位同人、各位校長、老師、各位同學：
本會今日舉行會屬小學及幼稚園一九九八至九九年度聯合畢業典禮，本人謹將學務概況簡報如下：

小學教育方面：
本會辦有小學八間，分別位於港島兩間、九龍一間、新界五間，全部均為政府資助小學，其中佛教黃焯菴紀念小學、佛教中華康山學校及佛教榮茵學校分上下午校授課，其餘均為全日制小學。本年度開辦二百零九班，在學人數為六千八百七十三人，畢業生人數為一千零九十七名，全部均獲政府分派津貼中學學位。人事方面，本年度聘用小學教師三百零三人，員工六十九人。各校均遵照教育署頒佈之課程綱要施教，採用活動教學模式，以增強學生之學習興趣，幫助學習有困難之同學；設有輔導教學及新啟導班，以幫助程度差別之同學。本年度各小學均實施「目標為本課程」，目前有四間小學參加教育署推行之「校本管理」計劃，其餘四間將於下年度加入。資訊科技方面，佛教榮茵學校為推行資訊科技教育先導學校，現正與會屬其他小學組織互聯網，交流教育資訊。其餘各校亦在教育署協助下發展資訊科技教育，利用電腦作為教學工具。近年來有不少內地新移民子弟入學，在老師循循善誘下，多能努力向上。勤奮學習。課外活動方面，各校均注重五育均衡發展，各項課外活動包括有參加校際朗誦、舞蹈及音樂等比賽，屢創佳績。教師培訓方面，參加由國家教育部及新華社香港分社教科部主辦，於北京清華大學舉行之「香港中小學教師普通話延伸課程進修班」及以「邁向資訊科技教育新紀元」為主題之教師專業發展日，加強教師之專業能力。

幼稚園教育方面：
本會興辦非牟利政府資助幼稚園六間，分設於港島一間、九龍三間及新界兩間。港島一間設於銅鑼灣東院道佛教文化中心，其餘五間均由政府提供設於屋村之標準校舍。各校分上、下午兩部授課，兼辦有全日班。本年度開設七十八班，就讀學生一千七百七十五名，本屆畢業學生六百三十五人。人事方面，聘用教師九十六人，員工二十五人。教學方面，各校除依照教育署編訂之「幼稚園課程指引」及「幼兒活動指引」授課之外，並設興趣小組，添置新穎教材，編排課程內容，設計遊戲項目等，啟發兒童智慧及增加學習興趣，各校參加多項公開舞蹈比賽，屢獲佳績。各校長及教師多已修讀香港教育學院主辦之「幼稚園師資訓練班」，力求師資優良。為推行學前優質教育，佛教真如幼稚園成功申請「優質教育基金」資助計劃，獲撥款購置多媒體教材、圖書等，為幼兒提供全面多元化之學習活動，務求拓展幼兒多元化智能，以達致優質幼兒教育之實施。
以上為本會一九九八至九九年度小學及幼稚園學務概況，各校之個別校務報告已詳列於特刊內，請各位不吝賜教。
本屆畢業典禮，荷蒙 慈航淨院捐出智林法師佛學獎學金，張妙願居士捐助學業優異獎及李錦鴻居士捐助品學兼優獎，謹代表本會深致謝意。更要多謝各位校長及老師致力教育工作，貢獻不少辛勞，深信各位同學他日升學必會勤奮向學，不會辜負各位老師付出之心血及祈望。最後，謹祝各位同學鵬程萬里，在座各位
福慧增長
如意吉祥

香港

佛教舉行慶回歸法會
覺光大師為港人祈福

　　 為慶祝香港回歸兩周年，香港佛教聯合會於七月一日特別舉行「慶祝回歸兩周年普佛祝福法會」，由會長覺光大師聯同十多位法師主持法典儀式，帶領在場逾百名信眾唱讚頌經，以為特區政府全體官員、行政長官以及廣大市民祈福。
香港佛教聯合會假佛教文化中心舉行「慶祝回歸兩周年普佛祝福法會」，共有百多名信眾參與。會長覺光大師在法典儀式開始前向信眾表示，剛於五月底圓滿完成的佛牙舍利瞻禮大會，有超過三十萬名信眾參與，顯示了佛教界的團結和合作精神，亦藉此宣弘佛教及迴向世界和平。
他續說，隨著回歸祖國的第二周年，香港佛教的工作任務比以往更為深遠和積極，除了致力興學育才，扶助老弱幼苗等善業外，亦不忘愛國、愛港、愛教的國民天職，祈福眾生脫苦得樂，社會人士淨化心境，使香港成為清淨的家，安居樂業。
整個法典儀式歷時一小時十五分鐘，由覺光大師及十二位法師帶領在場信眾頌經唱讚，氣氛莊嚴肅穆。儀式上，佛聯會更特別為行政長官、特區政府官員以及香港市民設置了「延生牌位」，以為香港各界祈福，祈求眾生能脫苦得樂，安然度過經濟低迷、失業率高企等種種困境。

香港佛教文化事業有限公司
最新出版上座部佛學權威著作

一、《如實知見》
緬甸帕奧禪師講於台灣
--止觀禪修的指導與問答
二、《南傳菩薩道》上下兩冊
明昆三藏持者大長老編著
敬法比丘中譯
--譯此書的原意是希望發願修菩薩道者得以窺見記載於巴利聖典裡的菩薩行道，面對他們在實踐其願方面有所助益。
三《阿毗達摩概要精解》
英編者：菩提比丘
中譯者：尋法比丘
--這是上座部佛教所承認的巴利三藏聖典的其中一藏，是佛教的權威性聖典。
四、《法句經》
譯者：敬法比丘
--此經是上座部《經藏．小部》裡的十五部之一，亦是最廣為人知之經典之一。
五、《佛陀在人間》鉅型精美畫冊
編者：秦孟瀟
--該精美畫冊內容敘述釋迦牟尼光輝一生，由世界著名畫家繪成傑作。每冊港幣四百元。

本公司系非牟利佛教出版公司，以上四部佛學著作，非賣品，凡請經書者，可來函至本公司，註明書名、部數及回郵地址等（郵資自付）。
本公司地址：香港九龍通菜街一五六號閣樓
電話：二三八○三七七二
傳真：二三八○三八七三

天童精舍隆重啟建己卯年
水陸普度大齋勝會道場

　　 茲定於己卯年農曆八月初一日至初十日（西曆1999年9月10日至19日），禮請上海龍華古寺高僧，隆重啟建法界聖凡水陸普度大齋勝會道場。嚴淨壇場，普設供養，肅恭奉請，十方常住無量三寶，四聖六凡，護法諸天，光降道場，同展慈光，下愍有情，護國安民。法會設有內壇、外壇（大壇、華嚴壇、楞嚴壇、淨土壇、諸經壇、法華壇）。所得淨資，全部撥歸天童寺建寺基金。歡迎各界人士隨喜參加，拈香禮佛，祈福消災！
即日接受豋記
辦公時間：星期一至星期日（假日正常）
上午10:00-下午7:00
登記地址：荃灣青山道135-143號遠東銀行大廈
四樓--天童精舍
法會地址：荃灣青山道135-143號遠東銀行大廈
四樓、五樓--天童精舍
查詢電話：24399929　24399969　24158752
傳　　真：26121797　24023711

天童精舍護法會敬啟