中國佛協會長趙樸初老居士：
本人現借出席第九屆全國人大代表大會之機會，向趙會長報告香港一年來的工作及意見：
一、去年佛誕正式成為公眾假期，為熱烈慶祝此一盛典，佛教聯合會會長覺光法師及各佛教機構，舉辦各項慶祝活動，這些活動均非常成功。尤其感謝祖國領導們特 批「佛牙舍利」蒞港，讓香港各界，能親瞻佛牙；使香港佛教信徒及市民心生歡喜！因此，香港佛聯會決定，今年之佛誕慶祝活動，分全港十區，擴大慶祝活動。使 香港各區市民共沾法益，令佛教深入民心！
二、很高興的在此向各位報告，寶蓮禪寺及本人曾承諾在國內興建之一百所希望工程學校，現在已達成一百所捐資者的收目，在國內建成或已簽約修建的工程學校，現有七十多所，再經一段時間的考察及選址，相信很快即可達成一百所學校的數目了！就讓我們為人民為國家的昌盛共同努力。
三、香港特區政府，最近銳意公佈發展大嶼山以昂平寶蓮寺天壇大佛為香港旅遊重點之計劃，現經著手籌建由東涌至天壇大佛之吊車系統工作，耗資巨大。寶蓮寺為 配合政府之發展，更支持政府在附近地區設立大佛公園及紫荊花公園。並計劃在寺內興建工程宏偉之萬佛寶殿，及一系列具中國特色的建築，顯示寶蓮寺是具代表佛 國南方聖地之名剎，也不負趙樸初老先生將寶蓮禪寺昂平地區列為中國佛教五大名山之一的美譽，更期使寶蓮禪寺及天壇大佛成為東方佛教櫥窗之地，向世界人仕展 示香港特區政府推動東西文化自由發展之表現！也落實了特區政府的宗教政策。
四、去年，國內發生了「法輪功」事件，尤幸中央政府能適時全力予以打擊，嚴懲違法份子，以制止繼續危害人民。
本人身為人大代表，亦是宗教界之代表，以國家為重，站於愛國愛教之立場，都應對事件有所反應及表示。去年十二月份裡本人先後四次接受過大公報、中央電視台 及東方日報記者之訪問，表示法輪功發動學員圍政中南海的活動，與政府抗衡，是嚴重錯失，是做成今天的結果之主因。中國是容許宗教自由的，但人民不得濫用自 由，去擾亂國家安寧與社會治安，而影響其他民眾的正常生活，更不應鼓吹個人崇拜及迷信。在佛教角度而言，只有精神長存，而肉身必死；本人呼籲市民應保持清 醒頭腦，不要誤墮孽網，影響正常生活。
我並非政治家，只是一個佛教代表，亦不願與人為敵，所發表之言論有人會讚成，或許有人會反對，但本人之宗旨，是要國富民強，社會安定，經濟繁榮，人民生活 安居樂業，不要與政府為敵、搞示威，我們均是炎黃子孫，彼此應團結合作，互相溝通，共同為國家昌盛努力，均勿鷸蚌相爭，使外人得利，倘造成社會動盪不安之 局面，自非中央政府及廣大民眾可接受的。
佛教的真諦是止惡向善，化戾氣為祥和，以促進社會和諧為目的。如果世人對佛教有正確的認識，了解真正佛教的義理，相信便不致誤信正教之外的邪說！
因此，要預防邪教組織的泛濫，建議政府應宏揚正教真理，肯定正教的精神作用，更要落實宗教政策，大力護持正教，讓正教福祉世人！
五、在九八年三月本人第一次參加人大會議時，曾發言表示港區人大代表還沒有一個地方做辦事處，最好能將辦事處設在新華社即今改稱中央人民政府駐港特別行政 區聯絡辦公室，因為新華社有資源，有人力物力，方便大家集合開會。二年後的今日，中央政府駐港辦公室（即新華社）宣佈在機構內設置港區人大代表辦事處，這 是令我們港區代表感到非常興奮的一件事，以後港區人大代表的身份可以落實了，我們有地方可以聚集開會，處理人大日常應做之工作，日後在香港的社會上，更可 提升港區人大身份地位，發揮港區人大的工作表現。
本人這次出席第九屆全國人民代表大會中，很榮幸及難得的獲江澤民主席之重視，稱讚香港佛教界人士愛國愛教，今後，香港佛教界自當繼續努力弘揚佛法，以正人心，並多從事公益事業，以造福社群！
去年，佛陀舍利蒞港時，難得趙會長曾隨團到港一行，舟車勞頓，致令會長身體疲弱，但喜獲佛陀庇佑，眼見會長健康好轉，我們香港佛教界人士自會在佛祖面前，日夜為會長祝禱，祈望趙老居士早沾勿藥，早日康復痊癒！

釋智慧
二○○○年三月

　　 華嚴宗是在法界緣起即無盡緣起的前提下成立性起說的，也是在性起說的基礎上闡釋眾生與佛性的關係的。稱性而起，在某種程度上與因果佛密切關聯。換言之，華 嚴哲學實際上是在以佛果與「因」佛性的融通互攝的前提下談論眾生本來是佛及即生即佛的。性體與心體合一之所以可能，與法藏、澄觀所重視的「因因果果」佛性 的圓融及華嚴三聖圓融觀也是分不開的。
以因果圓融釋佛性並非華嚴宗的首創。天台智者大師即主佛性通因果，在《法華玄義》中說：「佛性通於因果，別則因名佛性，果名涅槃」。【１】在《觀音玄義》 則以不縱橫說佛性，【２】此不贅引。由於理論旨趣的差別，對此問題的詮釋方式及其重要性是完全不同的。華嚴宗從性起邏輯出發而言的因果相融，不僅倡言因即 是果，而且一切即一、一即一切，一念該九世，十方入微塵，一切世間法、出世間法相融互即、圓融無礙。法藏多次說過其圓教因果觀是「眾生佛性，具因具果，有 性有相，圓明備德」【３】諸如此類的話。至於為何可如是觀，華嚴學者大致有兩項論證：其一是會通諸宗之說而成的「因因果果門」；其二是華嚴宗獨有的「三聖 圓融觀」。
法藏在《玄義章．因因果果門第六》【４】引用了《大般涅槃經》卷三十七所列的定義後結合諸宗關於因果佛性的不同說法對經文作了詮釋。《大般涅槃經》的原文為：
善男子，佛性者有因有因因，有果有果果。有因者，即十二因緣′因因者，即是智慧；有果者，即是阿耨多羅三藐三菩提；果果者，即是無上大般涅槃。
法藏《玄義章》所引大致不差，文句稍異。法藏的詮釋分為「初四句」與「後四句」句」。「初四句」指因、因因、果、果果的上引定義。「後四句」指如下經文： 「善男子，是因非果如佛性，是果非因如大涅槃，是因是果如十二因緣所生之法；非因非果名為佛性，非因果故，常恒無變。」法藏對「後四句」的解釋是為了說明 從因果相「異」的角度看，闡提、善根眾生所具仍有差別，此不贅引。唯有對「非因非果名為佛性」的小注對理解此文有重要作用，其文曰：「中道正性，謂法身理 也。」下文又曰：「且如無明是佛性有二義：一當體淨故，是法身性；二是能知名義成反流故，名報身性。」二句互釋可知，法藏在此仍將非因非果佛性理解為真如 理體，並由此而論「因因果果」佛性的淨染。關於「初四句」，法藏是這樣說的：
初者謂染淨緣起門，二內熏發心，三如覺圓，四本覺現。又，初隨染隱體，二微起淨用，三染盡淨圓，四還源顯實。又，初與第四，俱是理性，但染淨異；中間二， 俱是行性，但因果異。又，初染而非淨，第二淨而非染，第三亦染亦淨，第四非染非淨。又，初是自性住，二是引出，三四是至得果。
五種說法，第一種來自於《大乘起信論》，第三種來自於唯識宗窺基、慧沼的說法；第五種源於真諦譯的《攝大乘論》，唯第二種、第四種是法藏自己的發揮。法藏 這樣論說看似雜亂無章，實際上是大有深意的。在創立自己思想體系時，唯識宗鼎興未歇，法藏一方面襲用唯識古學義以與此宗抗衡，另一方面也不得不吸取一些窺 基諸師的說法以杜他人之口。不過，關於理佛性、行佛性暗中已經改變其義。窺基以真如理體為理佛性而以種子為行佛性，但法藏在此卻以十二因緣及大般涅槃為理 性，並說「因佛性」為染而非淨，果果佛性為非淨非染，顯然名同而義別。這種表面沿用其語而暗中變動其義的做法，是中土僧俗創立自己思想體系的慣用手段。經 過這樣的改動，唯識宗佛性思想當然可以與己宗圓融會通了。其中，隨染隱體、微起淨用、染盡淨圓、還源顯實才是法藏闡釋的標準定義。不僅可從靜態角度去分析 因果佛性，而且更應將其圓融看作一個動態的過程。鑒於此，法藏又說：「轉初為四，轉二為三；又依初起二，以二成三，以三證初，冥合不二。」四者之轉換何以 可能呢？因為「四義唯一心轉，若離無明，此四相皆盡也。」
以華嚴三聖表徵因果佛性，在華嚴學中是有悠久傳統的。法藏著述中亦屢有涉及，如《華嚴策林》中說：「因徹果源，果究因末。普賢行願，方號圓因；舍那十身， 遂稱滿果」；【５】《華嚴經探玄記》中更以「普賢法界為因，舍那法界為果」而開「十事五對」【６】以明之。澄觀撰有《三聖圓融觀門》【７】論之尤詳，堪稱 集其大成。澄觀文中分二門，即「相對明表」、「相融顯圓」以論其圓融。初門中，澄觀明確說：「三聖之內，二聖為因，如來為果」。因為佛果難於言表故分三層 專論二聖法門：第一，能信所信相對，以普賢表所信之法界，即在纏如來藏，文殊表能信之心；第二，以解行相對，普賢表所起萬行，文殊表能起之解；第三，以理 智相對，普賢表所證法界，即出纏如來藏，文殊表能證。在此，澄觀是以「理開體用、智分權實」的思路論說能信所信、理智相對的，因此，普賢既表所證法界，即 出纏如來藏，亦即理體，又可表所信法界，即在纏如來藏。這樣便可推出「以文殊二智，證普賢體用」的結論--這是一種解釋。另一種解釋為：「此一門亦表定 慧，理本寂故，智即慧故，亦表體用。普賢理寂以為心體，文殊智照為大用故。」這是另一層體用關係。其實，澄觀如初門這樣分梳並非其目的，他的歸趣在於得出 三聖圓融，即因果或曰因因果果圓融的結論，在第二門「相融顯圓」中就是這樣做的，恐蕪雜不贅述。
華嚴哲學不厭其煩地談論因果佛性之融通，一個重要目的就是為了將清淨的佛之體性即佛果由果位推移至眾生之因位，從而為眾生成佛尋找形而上的根據。這也是華 嚴宗性起說能夠證成的條件之一。「性起」一詞最早見於六十卷《華嚴經．寶王如來性起品》。據此經說，性起屬果，是盧舍那佛的法門；緣起屬因，為普賢菩薩的 法門。唐譯八十卷《華嚴經》將「性起」一詞重譯為「如來出現」，是符合原本經義的。智儼，尤其是法藏，將原來指「如來性」出現的「性起」加以改動，使此 「性」變成了不改而可「起」的真如理體。法藏說：「從自性住至至得果，故名如來。不改名性，顯用稱起，即如來之性起。又真理名如名性，顯用名起名來，即如 來為性起」【８】此處，「自性住」為因佛性，「至得果」為果果佛性，亦即佛果。法藏將佛性由因位引出性至佛果的由隱到顯的顯現過程稱為如來，基本符合《華 嚴經》的原義。但以「不改名性」、「真理名如名性」顯然指的是真如佛性，因此如來性起就意味著佛性理體之起。不變的佛之本性顯現教化作用，真理本身生起作 用，這就是「如來為性起」的新意義。這樣的解釋與其說近似於《華嚴經》，毋寧說與《大乘起信論》之「真如緣起」論更為接近。法藏就是在這樣兩種理論的并用 中證成「性起」說，並進而成立「三法無差」的「即生即佛」學說的。
華嚴宗的性起說把一切諸法均看作法身佛的呈現，清淨法身充滿三界，眾生自然無能例外。因此，在華嚴宗看來，一切眾生只是清淨佛智的體現，無一眾生不具如來智慧。唐譯《華嚴經．如來出現品》曰：
如來智慧無處不至，無一眾生而不具如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。【９】也就是說，眾生之所以既具如來 智慧，又具雜染之身，受輪迴之苦，主因在於迷妄執著，若能離此迷執，悟見自身之本覺真心，則與佛無異。華嚴宗從這一見解出發，將依妄與離妄作為生佛凡聖的 分野所在。法藏說：「若依妄念而有差別，若離妄念，唯一真如」。【10】此一依妄與離妄，四祖澄觀、五祖宗密多以「迷悟」說之，顯然是吸收禪宗思想的結 果。澄觀說：「夫真源莫二，妙旨常均，特由迷悟不同，遂有眾生及佛。迷真起妄，假號眾生；體妄即真，故稱為佛」。【11】宗密則說：「謂六道凡夫，三乘賢 聖，根本悉是靈明清淨一法界心。性覺寶光，各各圓滿，本不名諸佛，亦不名眾生。但以此心靈妙自在，不守自性，故隨迷悟之緣，造業受報，遂名眾生；修道證 真，遂名諸佛」。【12】在此引文中，澄觀之語受禪宗「迷凡悟聖」思想影響彰明，而宗密明顯襲用《起信論》的說法。其實，在此二師著述中，二說是並用不悖 的。

注　釋
【１】《法華玄義》卷三下，《大正藏》第33卷第714頁。
【２】詳見《觀音玄義》卷上，《大正藏》第34卷第880頁。
【３】法藏《華嚴經探玄記》卷一，《大正藏》第35卷第117頁下。
【４】見《中國佛教思想資料選編》第二卷第二冊第231-232頁，以下出此文者不再一一注明。
【５】《華嚴策林》，《中佛資料選編》第二卷第二冊第302頁。
【６】《華嚴經探玄記》卷一，《大正藏》第35卷第120頁下。
【７】見《中佛資料選編》第二卷第二冊第375-378頁。
【８】《華嚴經探玄記》卷十六，《大正藏》第35卷第405頁上。
【９】《大正藏》第10卷第271頁。
【10】《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，《中佛資料選編》第二卷第二冊第99頁。
【11】澄觀《大華嚴經略策》，《中佛資料選編》第二卷第二冊第359頁。
【12】宗密《禪源諸詮集都序》卷四，《中佛資料選編》第二卷第二冊第447頁。

利益人群 ‧ 扶貧助學 ‧ 十年樹人 ‧百年樹木

謹定於庚辰年農曆四月初四，上午十一時正，在天壇大佛廣場，
舉行浴佛慶典，歡迎各界蒞臨參拜，共沐佛恩，同沾法益。

寶蓮禪寺暨助建國內邊遠地區希望工程學校

歡　迎
合力培育新一代 ‧共創美好的將來
垂詢電話：2985 5248 ‧2985 5403

【香港】

香港佛教聯合會通告

敬啟者：
香港佛教聯合會會員會籍委員會擬於2000年5月15日（星期一）舉辦會員遊河聯歡放生大會，茲將詳情臚列如下：

會員會籍委員會　主任委員　　釋廣琳　　　
副主任委員　張梅桂　謹啟
鄭常智　　　
（總幹事何源照代行）　　

出席「香港敦煌佛蹟防護功德林」
籌委會齋宴報告

　　 「香港敦煌佛蹟防護功德林」籌委會主席釋覺光法師及饒宗頤教授，於三月十五日晚假座銅鑼灣怡東酒店之怡東軒中菜廳設素宴邀請各界籌備委員，包括社會知名人 士韋基舜先生、李祖澤先生、傳媒界林毓華先生、鍾麗嫦女士、佛教聯合會秘書長林漢強先生，《香港佛教》月刊總編輯秦孟瀟伉儷、香港明天更好基金行政總裁袁 金浩先生及總經理湯何琪珍女士均有出席該晚聚會。而主席覺光長老因身在外地沒有出席，而監院智慧法師又前赴北京出席人大會議未返，佛教界代表則有秘書長紹 根法師及董事衍空法師出席。
主辦機構商務印書館的陳志城先生任司儀，總經理陳萬雄先生首先介紹敦煌防護林的緣起，為了保存及推廣傳頌千古的敦煌石窟藝術，敦煌研究院委託商務印書館合 作出版《敦煌石窟全集》，分為佛教、藝術、社會三大類共二十八卷，在合作過程中，他們也真切體會到風沙對敦煌石窟破壞的嚴重性，遂興起「香港敦煌佛蹟防護 功德林」計劃，正藉本年是敦煌莫高窟被發現一百週年，饒教授及陳志城先生發起籌款活動來支持這個捍衛中國文化遺產的盛事。商務撥捐一千套畫冊邀請社會人士 認購，其將以扣除成本以外的收益（書價的40%），悉數撥歸敦煌研究院建立保護敦煌的綜合防護系統，並由國家文化局支持，香港組成基金監委小組。
另外兩項籌款計劃分別為覺光長老發起率領信眾到敦煌禮佛，現時已有五百信眾報名；以及在當地立碑，捐款四千元可刻名留念，防護林工程要花上近千萬元，因此呼籲各界人士伸出援手支持。
而李祖澤先生表示敦煌石窟備受國際關注，而英、法、俄、美、日、瑞典各國的考古探險者爭相探求內裡的寶藏，我們身為中國人應加以重視。他並介紹畫冊是由電腦編輯，非常傳神，值得珍藏，對佛教界來說，與會者均認為是佛教文化藝術無價餽寶。
主席饒教授亦希望大家能支持該籌款，因日本人對敦煌石窟非常重視，研究已超百年，論文超一千篇，捐款也不少，我們在捐助防沙工程的同時，更有推動中國文化學術的意義。
紹根法師有見當地水利的不穩定，因此質疑植林工程的可行性，而陳志城先生則指出灌溉系統的工程已有計劃，綠色防沙林的建成指日可待。
席間放映石窟所在的戈壁沙漠的映片，有介紹敦煌研究院工作人員講解防沙林的計劃。同時陳志城宣佈預算四月間再來一次大形聚會。筆者可感受石窟受到猛烈風沙 侵蝕的威脅，盼此項籌款計劃早日水到渠成，工程能如期於兩年內完成，而「香港敦煌佛蹟防護功德林」的紀念碑在敦煌樹立起來。

愍生法師紀念基金會慶祝佛誕活動

佛教道榮園法會通告
庚辰年四月至七月（2000年5月至8月）

地址：新界沙田排頭村179號
電話：2608-1174/2691-2039　　　傳真：2601-6270