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目錄 |
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編者的話
慶祝佛誕 淨化人心 |
今年農曆四月初八（五月十九 日），是佛祖誕生二五四六週年紀念日，也是香港全民進入第四年度的佛誕「公眾假日」，意義非常重大！凡是佛弟子在這一天，放下煩惱靜思反省，或入寺院禮佛 誦經，或做些有益於社會的善舉，所謂「消除業障」，「祈求福慧」！近幾年來，香港社會人心很不安寧，只要看看每日新聞報紙，幾乎日日都有「自殺身亡」的報 道。為了阻止「禽流感」的蔓延，殺死雞隻難計其數，可謂「殺業重重」，四周充斥著莫名的戾氣，弄得人心惶惶，不可終日，對前程感到茫茫然，不知何去何 從？！
面對當前種種悽慘現象，似乎感到非人力所能挽回，大有「聽天由命」之感！政治家、社會學家、經濟學家......都找不到「良策」，徒呼奈何，以至不少人走上「絕路」，彌漫著一股怨氣和戾氣。
我們佛教徒常說一句話：「淨化社會」或「淨化人心」！當前社會、人心如此「不淨」，該如何去「淨化」呢？這是廣大佛弟子職責所在！所謂「弘法是家務，利生為事業。」擺在佛弟子面前的重大任務就是：「淨化社會」、「淨化人心」！
要做好「淨化社會」、「淨化人心」的工作非常艱巨，它需要以「四無量心」（慈、悲、喜、捨）為 基本核心，！在香港、台灣有不少佛弟子在「淨化」工作方面多有卓越表現。例如台灣證嚴法師所創建的「慈濟功德會」，在世界各地有著深遠的影響，算得上是佛 教「慈善工作」的光輝典範！但從整體觀念來說，佛教「淨化人間」的工作遠遠不夠，是不是發菩提心的「願力」和眾生的「業力」相互不協調，或不相稱呢？似乎 落差太大了。是何原因呢？
前不久，看到「佛指舍利台灣行」影視片，是鳳凰影視公司拍攝的，內容確實令人非常感動！有人 說：「體現了佛教在盛唐崇佛景象再現人間！」台灣三百多萬信眾虔誠膜拜「佛指舍利」，旛幢飄揚，香煙裊裊，梵音嘹亮！高僧德尼暨俗家弟子齊聲誦唸：「南無 本師釋迦牟尼」佛號聲震撼大地！一心淨念，煩惱頓消，這就是「淨化人心」，「淨化社會」的具體表現，最關鍵的是：「淨念能否持之以恒！」作為弘揚佛法的 人，就是要不斷宣揚正法，扶正人心！不造惡業，果能奉行，哪有人間苦果呢？而今佛法不振，魔氣上升，惡念不斷，因果報應循環不息，又怎能制止得了苦因苦果 相繼呢？
明年佛誕日，是香港佛教隆重慶祝第五年度「佛誕公眾假日」。會長覺光大師曾對本港新聞記者透露訊息：冀望能夠恭請「佛指舍利」蒞港瞻仰，這是香港百萬善信共同祈望的心願！凡是有緣看到「佛指舍利台灣行」的人，無有不感動的！
香港佛教不能同台灣佛教相提並論，各有各的特色！香港佛教若能與東南亞各國佛教連結起來，共同迎請「佛指舍利」蒞港瞻仰，東南亞各國佛弟子組團前來參拜，必然會造成更大的影響力，對「淨化社會」、「淨化人心」會起到積極推動巨大作用。 |
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佛曆2546年慶祝佛誕
開幕典禮 |
● 舉行日期 2002年５月19日（星期日）（壬午年四月初八）
● 舉行時間 下午3時正
● 舉行地點 灣仔香港會議展覽中心5樓大會堂
程序表
1. 香港佛教聯合會會屬單位旗隊進場
2. 奏國歌
3. 向教主 釋迦牟尼世尊聖像行三問訊禮
4. 唱佛寶歌
5. 香港佛教聯合會會長覺光法師致詞
6. 恭請 立法會主席范徐麗泰太平紳士致賀詞
7. 主持開幕儀式
8. 恭行浴佛大典
9. 主席團恭行浴佛大典
10. 禮 成
11. 善信浴佛 ～請沿會場出口移步至海景門廳浴佛 |
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佛誕降臨 全民福澤
人心淨化 同致吉祥
<<釋覺光>> |
每年農曆四月初八日乃香港特別行政區政府明令頒佈之「佛誕公眾假期」，本年為佛曆二千五 百四十六年，佛誕於今日屆臨，香港佛教近百萬信徒，均抱誠敬心情向教主釋迦牟尼佛禮拜恭祝誕辰，全港各寺院道場亦均隆重舉行浴佛大典，香港佛教聯合會除發 起由港九新界十二個地區佛教人士，包括：元朗區、荃灣區、新界北區、大埔區、東涌區、離島、大嶼山區、沙田區、觀塘、西貢及將軍澳區、長洲區、九龍區、港 島區、屯門區分別舉行盛大慶祝秩序外，佛聯會並假座香港會議展覽中心，舉行一連兩天（初八、初九）之隆重慶祝大會，將招待逾萬信眾參加浴佛、懺摩、拜願、 傳燈等儀典，可稱萬眾一心齊頌祝、薄海騰歡慶誕辰。
教主釋尊，以大事因緣、降生娑婆、眾生平等、慈悲普渡，而立教以戒定慧三學，豁除貪瞋癡三毒，勉諸世人，倘能依教奉行，當會證現人間淨土，惟惜末世流 毒未消，功利紛爭迭起，目下寰宇，兵戎多處，兇危不息，甚而社會人際，家庭暴力，生命自戕，時有所聞，作為佛徒，悲憫無極，惟朝夕虔誦佛號，祈願佛教興 弘、佛力廣被，淨化人心，同臻太平。
今天佛陀誕辰，意義是除紀念偉大佛陀之誕生，舉行浴佛儀典乃涵意『浴佛形像、自滌身心』，含有淨思省悟一己所作諸業、有善奉行、有惡懺改、自求多福、 饒益大眾之深意；故無論佛教徒，或非佛教徒，希望大家都能明瞭佛教誕辰假期之真正意義，含有社會教育目的。香港是一福地，它的安定繁榮，是有賴大眾維持， 本人藉此謹以至誠，籲請大家互勵互勉、和洽相處、各盡其份、貢獻力量，並禱佛力祝全港人士、生活幸福、如意吉祥。 |
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大會致辭
<<范徐麗泰>> |
會長覺光法師、各位法師、各位善信：
本人今天承蒙 邀請出席佛曆二五四六年慶祝佛誕大會，並主持開幕儀式，感到非常榮幸。
今天是佛教教主釋迦牟尼世尊降生紀念日，亦是實施佛誕公眾假期第四年，這充份體現香港特別行政區政府貫徹落實基本法宗教平等、信仰自由的精神。
香港佛教歷史悠久，除弘揚佛法外，更秉承佛陀慈悲濟世的精神，致力推動多元化的社會服務，在今日紛擾的世界中，佛教哲理足以導人離苦得樂，促進人類和 諧，繼而達至世界和平，人民安樂。佛教文化對人類文明建設、淨化心靈、啟迪智慧，發揮著積極的作用。他將在新世紀多元文化中，在解決人類自身建設問題上， 完全會作出煇煌的獨特貢獻。
本人謹祝大會圓滿成功，並希望香港佛教界繼續與巿民大眾，為未來作出貢獻，使香港社會和諧友好，建立更美好的明天。
謹祝各位身心康泰，事事如意，多謝各位。 |
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佛誕的意義
<<釋永惺>> |
佛誕 假期對於一般大眾市民來說，可能只是一兩天的假期用作休閒消遣。其實佛誕背後蘊藏很深廣的意義，此乃世尊釋迦牟尼佛遠在二千五百四十六年前降臨人間，吾人 所居的娑婆世界是五濁惡世，包括有劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁及命濁，由於六道是眾生業力所感，三界如火宅。凡夫心識無定，處處有障礙，不能事事如意。慈 悲為懷的本師釋迦尼佛把「六道輪迴、三界境況」講出來，要我們這班凡夫「超凡入聖、不留戀三界」，這樣就能從心中放下一切，「出三界、了生死」，獲得究竟 解脫大自在。
作為佛陀的弟子，應時時刻刻遵循佛陀慈悲的教誨，努力修行，在各行各業面對接踵不同的煩惱，轉化為菩提，把錯誤的行為修正過來，不去計較人我是非，念念謀求大眾的利益，自然感道交應。
藉此浴佛之意，是用佛陀之法水，洗滌眾生內心的塵垢煩惱，得到身心清涼自在。祈願各位分享到佛陀圓融的智慧，慈悲願力和寬大的容忍精神。 |
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佛教與修身
<<黎時煖>> |
| 人生在世，如寄居逆旅，人生無常，應珍惜有生之年，致力利益眾生之事，庶幾無愧此生。佛 主慈悲，儒主仁恕，慈愛萬物，悲憫眾生，乃學佛之基本要求。仁者愛人，恕者容人，乃求學之修身要道。慈悲與仁恕，乃人類幸福之源泉，世界和平之根基。但縱 觀今日社會，世界人類已面臨前所未有之危機，極端恐怖與殘暴之事件不斷發生，嚴重危害人類之正常生活，威脅人類之生命安全。此種狂妄行為，對慈悲仁恕之基 本人性已蕩然無存，若不急謀挽救，人類可能招致毀滅危機。人所共知，今日世界科技發展迅速，其中不少造福人類，但亦有不少被狂妄分子利用科技製成各種大殺 傷力武器，或生化武器，或細菌武器。其為害之大，難以估計。今逢佛誕良辰，祝願佛力加被，世人迷途知返，以慈悲為心，以仁恕相待。世界各國領袖，共同努 力，除戾氣，致祥和，為促進人類福祉，消除夙怨，公正持平，化解爭端，愛護美麗大地山河，共建人間樂土，則青史留芳，人類前途幸福無量。謹抒淺見，誠心祝 禱！ |
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| 香港佛教界分區慶祝佛誕大會(2002年)活動一覽表 |
區域 |
日期 |
時間 |
地點 |
活動內容 |
聯絡電話 |
元朗 |
5月11日
(三月廿九)星期六 |
上午十時
至
下午三時半 |
佛教茂峰法師紀念中學
天水圍天柏路18號 |
－健康心靈系列講座
－佛教珍貴文化藝術遺產展覽
－書展
－義賣 |
24457171 |
荃灣 |
5月11日
(三月廿九)星期六 |
上午十時半
至
下午四時 |
佛教林金殿紀念小學
葵涌葵芳鸷第五期 |
－浴佛典禮
－攤位遊戲
－節目表演 |
24212580 |
新界北 |
5月11日
(三月廿九)
星期六 |
下午六時半 |
觀宗寺
粉嶺百福村三號 |
傳燈晚會 |
26699208
26724816 |
5月12日
(四月初一)星期日 |
上午十時 |
吉祥祈願齊浴佛 |
大埔 |
5月12日
(四月初一)星期日 |
上午九時
至
正午十二時 |
佛教慈航智林紀念中學
大埔翠怡街4號 |
－旗隊、獅隊、銀樂隊、制服隊伍巡遊
－家長、老師、善信、學生步行籌款助建希望工程學校－浴佛典禮 |
26640833 |
東涌 |
5月12日
(四月初一)星期日 |
上午十一時
至
下午四時 |
東涌富東商場 |
－浴佛典禮
－嘉年華會
－攤位遊戲
－展覽 |
24953527 |
離島、大嶼山 |
5月12日
(四月初一)
星期日 |
上午十一時
至
下午四時 |
大嶼山寶蓮襌寺 |
－舞龍、舞獅、少林小和尚功夫表演及其他文娛表演
－浴佛典禮
－齋宴
－公眾浴佛 |
29855150 |
沙田 |
5月16日
(四月初五)星期四 |
上午十時 |
佛教覺光法師中學
沙田沙角鸷 |
－浴佛典禮
－表演節目 |
26473737 |
觀塘、西貢、將軍澳 |
5月16日
(四月初五)星期四 |
上午十時 |
寶覺中學
將軍澳彩明苑 |
－浴佛慶典 |
23400871 |
長洲 |
5月16日
(四月初五)星期四 |
上午十時
至
下午五時 |
慧因法師紀念中學
長洲大興堤路25號 |
浴佛典禮
(上午十時至十二時)
嘉年華會
(下午二時四十五分至五時) |
29810188 |
九龍 |
5月17日
(四月初六)星期五 |
上午十時
至
下午四時 |
志蓮淨苑
九龍鑽石山志蓮路5號 |
浴佛典禮 |
23226915 |
港島 |
5月18日
(四月初七)星期六 |
上午十時
至
下午四時 |
佛教中華康山學校
香港裵魚涌康愉二號 |
－浴佛典禮
－遊藝節目
－攤位遊戲及書展 |
25779485 |
屯門 |
5月20日
(四月初九)
星期一 |
上午十時
至
下午一時 |
屯門大會堂 |
－浴佛慶典
－佛教文物展覽 |
24623188 |
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慶祝釋迦牟尼佛誕生
覺光法師呼籲：消除歪風業障，共祈世界和平 |
香港是一個尊重宗教信仰自由、多元文化並存而又十分熱愛文化、崇尚倫理道德的社會。本人 生活在香港，為香港佛教文化的日益繁榮而感到自豪與欣慰。在華人社會，香港特別行政區政府第一個以崇高的立法形式，宣告四月初八佛誕日為全民公眾假期，頒 布施行以來於茲已歷第四個佛誕公眾節日，在春光明媚中。正法永住，佛光普照。本人謹代表香港佛教聯合會和香港百萬佛教信徒，對這個盛大節日的到來，表示我 們最虔誠最衷心的良好祝願。
慈悲，是佛教的根本。關懷眾生，救度眾生，是佛教的本質。「諸惡莫作，眾善奉行」是佛教的宗旨。本乎此，在佛教看來，我們生命現實中的第一緊要處，便 是離垢去污，止惡向善，自淨其意，念佛學佛，消除業障，增長善根，步上正途，走向光明。其實，向善求福，依正莊嚴的倫理精神，不獨佛家有，儒道回耶各兄弟 宗教亦都具備。宋代的歐陽修也都說過：「正名以定分，求情而責實，別是非，明善惡，此《春秋》之所作也。」如果不明是非，不知善惡，情實顛倒，人世間的人 也就站立不起來了。
但是，讓我們面對今日世界，卻又不能平靜。二十一世紀的頭一年，九月十一日，美國就發生了那樣驚天地動魂魄的巨大慘案，八千多生靈死於非命。不但紐約 蒙難，浩劫更波及世界，許多地方至今還沒有擺脫「九．一一」的陰影，還在承受它帶來的種種災難性後果。不少人在驚愕、迷惘、悲痛之餘，更在問：這是誰？為 甚麼要泯滅人性、傷害無辜？病源到底在甚麼地方？人的仇恨心、嗔恨心多麼可怕？那個又窮又苦又災難不斷的阿富汗，一年前的今日，塔利班政權凶惡得不可一 世，在其國內肆意滅佛，不顧聯合國和全球各外交使團的呼籲，甚至也不顧有多達五十六個國家的回教組織OIC的呼喊，我本人也曾在香港各新聞媒體發表文告， 呼應全世界正義人士，籲請制止炸毀巴米揚石佛的惡行。然而，奧爾瑪和蓋達，終於把已有一千五百多年歷史、被列為世界文化遺產的兩座巨大石佛炸毀了，夷平 了。塔利班今何在？奧爾瑪今何處？當日的狂妄變成了歷史的恥辱。阿富汗戰火未熄，又受天災蹂躪，三月廿五日晚發生六級強烈地震，四千間房屋倒塌，死亡近八 千人，萬人無家可歸。地震路毀，救援為難，缺醫少藥，民不聊生。讀罷新聞，哀嘆悲憫！
佛教講因果。推果知因，據因知果。作善事，得善果；作惡事，得惡果；這是佛法，也是事實規律，人間真理。有些人不明因果，也有人不信因果，不懂得業力 起用的道理。因而偏執、邪見、狂妄、愚昧，甚麼壞事都做得出。說業力，不好懂。業力實際上是一種功能，一種潛力。人的所作所為，從思想到行為，一經產生， 功能就不會消失，潛力就要發揮作用。人與人之間有著密切的依存關係。父母可以影響子女，老師可以影響學生，朋友可以影響朋友，同事、近鄰、種族、教派，都 能互相影響，所以在佛教的業感學說中，不但自己造業受報，別人的業力也可能影響到自己，引發自己的果報。佛家既講自作自受，也講共作共受。講自作自受，禍 非他起，決定仍在自心。講共作共受，一個家庭、一個群體、一個社會、一個國家，都不可能背離了因果定律。因果律，歸根到底是人的思想與行為的因果律。人有 某一思想，必會產生某一行為。某一思想有害，種下有害的因，就有可能引出可怕的行為，產生有害的行為之果。為善，小則利己，利家，大則有利人群，有利社 會。為害，小則傷身、敗家，大則危害社會，危害世界。塔利班滅佛罪行，人天共嫉，自毀自亡，可謂最現實的現世之報，多行不義必自斃的必然因果。
近看我們周圍，幾乎每天報紙上都有「燒炭死、跳樓亡」種種人間悲劇的報導，小至學童，大至老翁，婦孺皆有，社會慘相，亦是觸目驚心。生命為何如此脆 弱，不知自惜？人的尊嚴為何沒有保障，不知自重？一個都巿，燈再紅，酒再綠，任是摩天大樓聳入九霄，如果人的心理空間太狹小，心靈太委瑣，兩只腳不能直 立、站穩，這個社會也是失衡的、畸形的、不幸的。古人講風化，佛教講熏習。社會應有好的風尚，人應有良好的行為習性。自作自受的積極意義就是肯定了「作」 的主體是自身，決定在人的自心。珍惜自身，管好自心，就不會為暫時的困難，怨天尤人，才能安心安命，善待自己，為了改善明天，也就能忍苦自強，奮發努力， 決不懶散放逸，未來總是充滿了希望。石在，火種不滅！這還是自作自受的原理。
佛陀悲憫眾生，教化眾生，以「不為個人求安樂，但願眾生得離苦」的精神關懷眾生。我們在慶祝佛誕公眾假日、歡度佛誕公眾假期的同時，當牢記釋迦世尊的 言教身教，莊嚴國土，利樂有情，作為佛教弘教工作者，為了加強弘法利生事務，我們需要培育出配合新時代的接班人，故此，香港佛教聯合會發動興辦香港佛教僧 伽學院。我們很感謝香港各界人士、廣大善信對香港佛教的大力護持，香港特區政府、中央駐港聯絡辦公室和中央各主管部門都對我們創辦香港佛教僧伽學院給予支 持和幫助。我們將在愛國愛港愛教的多元文化中，作出自己應有的貢獻。
今天紀念佛誕，藉此祝願祖國富強，香港繁榮，福祉廣增。共祈世界和平，社會安寧，人類普享安樂，消災解難，如意吉祥。 |
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紀念佛誕 共相策勉
願消業障煩惱 願增智慧福報
<<區潔名>> |
佛教教主釋尊，是人間的正覺聖者，佛法是人間正覺的教化，佛由人成，佛法也就是人生的正道，它與人是息息相關的，但正法如覓兔角，所以佛說人身難得，佛法難閒，二千多年前，這一旨趣由佛陀正覺的智慧所悟見。並因佛陀慈悲普度的胸懷，不停的四方宣說，正法才得以流傳至現在。
對於面臨新世紀中，人們總充滿種種猜測與預言，從宗教層面的感應，體驗、或者站在學術上的分析和觀察而作出判斷和預言，然而種種不同的說法，都大致不 出悲觀和樂觀的心態，悲觀是源自某些宗教的預言和「人心不古，世風日下」的論點，與及層出不窮的天災人禍而認為這個世界已到了末日；樂觀的大都來自於科學 的觀察與預測，認為科學的猛進，將會為地球及人類帶來更多的福利。然而，我們並不是先知者或具備有特別神通，對於這種種的說法是否正確，暫且不表意見，只 從站在一位佛教徒的立場，希望用佛法智慧的慈悲觀點，來談一談當前社會瀰漫著不良的風氣，需要佛法來糾正人們歪念。
現代社會，科技發達，經濟繁榮，物質生活優裕，而人際關係（也包括家庭）卻日漸疏離，每有失業、減薪、債務、生活憂慮，意外困擾，心理即不平衡，你爭 我鬥，暴力相向，搶劫、被斬、跳樓、燒炭、橋斷石壓、虐殺妻兒、禍連老少。社會悲劇接二連三傳來，讀新聞媒體上的累累血腥文字，令人我心傷神痛。人生可 貴，生命只有一次，奈何如此殘忍，不擇手段，害人害己？而自毀生命的人，一死並未了之，一死也不能了之，只是遺下家人長遠的苦痛。
在佛家說的三障，有兩種解釋。一種指業障、報障、煩惱障。另一種指「貪、嗔、痴」。其實這二者相連相依。我們每個人，都有自己的言行，甚至思想活動， 這都是一種造作。自己的言行造作，帶來了業障。凡事必有因。有因就必有果，這就是報障。煩惱障，說穿了，就是第二種「貪、嗔、痴」。這「貪、嗔、痴」便是 一切煩惱的總根源。佛家把「貪、嗔、痴」叫做三毒。一些人會做出許多蠢事來，許多社會悲劇會不斷產生，其根子，也在「貪、嗔、痴」。貪為萬惡之首，需要有 限，慾望無窮。心中有了貪念、貪慾，為慾所驅，甚麼事不敢去做？嗔為三毒最毒。一念嗔心起，百萬障門開。嗔心一起，人便失去理智，火燒無明，情緒失控，後 果不堪設想。痴是三毒之根。貪嗔可怕，皆從癡來。
有「貪、嗔、痴」，就會有煩惱。煩惱就是業障。造了業，就必有果報。善業得善果善報，惡業得惡果惡報。一個人沒有因果觀念，不懂得做了壞事、醜事、惡 事，傷害最大的還是自己。因為自己生出惡念、種下惡因惡緣，必然要由自己來承擔惡果。聖人怕因，愚人怕果。只有懂得了因果，才能止惡修善，改惡向善。惟 此，才能不再做錯事，不再危害別人、危害家庭、危害社會。
雖然一個人的能力總是有限的，要想改變自己的外部環境，力所不及，十分困難。但是改變自己的內心，則是能夠做到的。也唯有改變自己的內心，才是正確 的、究竟的。這就是智慧。當一個人長大了，知識閱歷都逐漸豐富了，價值觀也定型了，所謂「江山易改，本性難移」，總是自我感覺良好，錯誤總是歸罪別人。但 是佛教徒，是最講反觀自省。不外求，能自省，息滅「貪嗔痴」，放下即實地，自然能面對現實，不怕困擾，經得起風霜雨雪。我們今天講心理健康，實質上是心靈 的健康。首先是心要安寧、安靜。提升人的質素，要從孩童開始。倘若從幼小童年就學佛、念佛，心中有佛，從小就懂得慈悲，懂得因果，懂得智慧，懂得尊重別人 愛護自己，從小培植善根，一生福報無盡。
故此我們作為一個佛教徒，要關心社會、關心他人，尤其要幫助需要幫助的人，為心理疾患者解除痛苦和煩惱，給自己的家庭、周圍環境、整個社會帶來祥和溫馨的氣氛。今天慶祝佛教主釋迦牟尼佛誕辰當中，謹以願消三障煩惱，願增智慧福報，為大家共勉。 |
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普沾法水 共沐佛光
香港佛誕公眾假期四週年感言
<<釋宏明>> |
歲月更替，寒暑遷流，斗柄春回，萬物復蘇。農曆四月初八是慈悲偉大的教主本師釋迦牟尼聖 誕吉日。對於廣大香港民眾來說，今年四月初八日將歡度第四個佛誕公眾假期，對於香港佛教界來說，這不僅是局限於一個宗教節日，因它惠及香港全民，故更具有 非凡的社會意義和深遠影響，確實值得慶賀。
遙想當年，以覺光法師為首的香港佛教聯合會登高一呼，號召百萬信眾簽名申請開放佛誕公眾假期的壯舉，以百折不撓的進取精神和誓不退轉的菩薩願力，數年 如一日，竭力呼吁，為民請命。終於在香港回歸祖國後的第二年得以如願以償—一九九八年香港特別行政區政府行政會議通過一九九九年開始實施佛誕公眾假期。香 港佛教界為慶祝首個佛誕公眾假期，經中央政府批准同意，特別迎請北京西山佛牙舍利蒞港瞻禮，舉行一系列盛大隆重的慶典法會。當時萬人空巷，虔誠朝禮佛陀靈 牙舍利的莊嚴場景，已凝聚為歷史的鏡頭，至今法韻猶在，令人振奮，歡欣鼓舞。實施佛誕公眾假期，真正落實了宗教間的平等對待和促進各宗教間的友好互動，協 作對話，同時也是對包涵佛教文化等重要組成部分的中國傳統文化，甚至可以說是對東方文明的高度重視，與港英政府管轄時期自不可同日而語，體現了香港特區政 府的德政殊勝和長遠眼光，用佛門的話來說實在是一個功德無量的善舉。所以，這已超出了一般的宗教意義，將永遠載入中國佛教、世界宗教史冊，同時也將在香港 特區史冊上留下光輝的一頁。
佛陀誕辰日，又稱為灌佛會，浴佛節，佛生會，浴化齋等，在東南亞國家則稱為衛塞節，是佛教界最隆重的一個節日。通常要舉行浴佛法會，以上妙香湯灌沐佛 身，燒香散花，供養諸佛，在《佛說灌洗佛形像經》、《佛說摩訶剎頭經》和《浴佛功德經》中都有明確記載，其中并詳細列出了灌沐供養成就的十五種功德。一、 常有慚愧；二、發淨信心；三、其心質直；四、親近善友；五、入無漏慧；六、常見諸佛；七、恆持正法；八、能如說行；九、隨意當生淨佛國土；十、若生人中大 姓尊貴人所敬奉生歡喜心；十一、生在人中自然念佛；十二、諸魔等眾不能損惱；十三、能於未來世護持正法；十四、十方諸佛加被；十五、速得成就五分法身。且 不去推究其中形而上的深奧哲理，佛陀出世的本懷是令眾生轉迷成悟，離苦得樂，當年示現太子身時，即作獅子吼：天上天下，唯我獨尊；三界皆苦，我當安之。三 藏典籍所載一切佛言祖語，乃至包括寺廟建築，佛像塑造，各類法會儀式等等都是一種表法的手段，透過文字相(外在各種事相亦屬於文字)，體會內涵。「浴佛」 只是一種宗教儀式，通過這一事相行為，啟發我們要時常觀照自性反省內心。一方面，觀照本來具足無量智慧功德與佛無二，當勤精進，以期克証，開發無盡寶藏， 創造光明前景；另一方面，反省自心被無始以來的無明習氣所熏染，應以佛陀的甘露法水，洗滌自性污穢塵垢，以使身心光洁，言語，思想，行為趨向正道。這是 「浴佛」的真實義和功德所在。所謂「香湯沐佛身，法水滌我心」，諸佛如來粗細斷盡，悲智圓滿，清淨法身，福慧光明，原本毋須灌沐，真正需要「洗心沐身」的 是我等尚在痴迷，為垢染煩惱所纏縛的芸芸眾生。以「浴佛」的法會形式，開顯方便法門，普令有心之人回光返照，即事而理，起到佛法淨化人心，啟迪智慧，莊嚴 人生，祥和社會的教化作用和救世功能。浴佛偈頌所說：「我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德聚；願彼五濁眾生類，速証如來淨法身。戒定慧解知見香，遍十方剎常芬 馥；願此香煙亦如是，無量無邊作佛事。亦願三塗苦輪息，悉令除熱得清涼；皆發無上菩提心，永出愛河登彼岸。」此是究竟第一義諦。
縱觀當今世界，隨著社會生產力和科技的發展，在物質力量得以不斷增強，財富基礎快速積累的同時，也帶來了諸多世人矚目的社會問題，如局部地區的戰爭暴 亂，恐佈主義陰雲不散，各類邪教滋生，環境資源、社會治安惡化，犯罪率、離婚率、失業率上升，毒品、走私、黑道猖獗，整體素質滑落等等。「人類終究要毀滅 在自己手中」也許并非是一句危言聳聽的話。科技文明的持續發展與人文精神的衰頹式微成為明顯的反襯，整個社會已成為一個重視物質，追求物欲而忽視精神，淡 漠道德的向外馳求的時代，到處瀰漫著功利傾向的風氣。科技文明與人文精神的沖突和如何協調成為眾多社會各界有識之士所關注、探討和考量解決的問題。香港是 一個經貿活躍，實力雄厚的國際都市，近年來因受整個國際形勢和世界經濟趨勢的影響，經濟有所低落，由此帶來了諸如失業機率增加，生活壓力過重而導致的各種 社會問題和家庭悲劇。許多人「心路蒼茫，莫知投寄」，在緊張忙碌的生活節奏中和波譎雲詭的生存環境裡失去方向感，歸屬感。或沉緬物欲，不思進取；或得過且 過，蹉跎光陰；或挺而走險，違法犯罪；甚至喪失生存信心，對生命不加珍惜。每天從電視、廣播、報章期刊等各類媒體中都能發現因生活、學習、工作、感情等受 困受挫而取各種方式的自殘殘他事件，從年齡的結構層次看有十幾歲的孩童到七、八十歲的老人，觸目惊心，實堪深思。
歷史証明，佛教有導引世道人心，經世致用的社會功能。佛教本身不僅是一種信仰，其實確切地說是一種教育，更徹底地說是大圓滿的「覺之教育」。運用佛陀 的教理教義，以平和、理智的心態坦然面對一切境遇，渡過任何坎坷，如實地把握人生，創造人生，奉獻人生，享受人生。一百多年前，英國有一位榮赫司鵬爵士 (Sir Francis Younguu Sband)在喜馬拉雅山探險時，偶然得到一本佛書，被書中所說深深吸引，後來與一些佛教徒接觸後，感覺到在他們的周圍有一種莊嚴而安和的空氣存在著，他 看到許多大小不一的佛像以一種高尚至極的姿態坐著時，他認為單是這些佛像已經把佛教的基本特質深深烙在人們的腦海，給人以無窮的啟迪和力量。佛陀曾經說 過，人性中具足三種特勝：一、憶念勝，人有獲取知識，積累經驗的能力；二、梵行勝，人有對名利、私欲等貪求的克制力和合理的財富觀念；三、堅忍勝，人具有 積極進取，奮發向上的堅強忍耐之力。這三種特勝，蘊涵著人要在不同時期和人生段所要明確的方向和採取的措施，實際上也是一個成功的人所必須具備的良好心理 素質和人格特征。生活在快節奏的環境，面對經濟低迷的暫時局勢，人人需要減壓，每個家庭需要減壓，整體社會需要減壓，認識緣起生滅的因果規律，怨天尤人是 解決不了任何問題的，以「花開花落，云卷云舒」的灑脫胸懷直面人生，才是走出低谷的捷徑和減壓良方。「一切寶中心寶為上」很好地發揮人人本具的「三種特 勝」之寶將會帶來柳暗花明的轉機。深信「自力創造非他力，機會均等非特殊，前途光明非絕望，善惡有報非不定」的真實之理，敢於面對，勇於承當，用合理合法 的行為，改變過去，開拓未來。
印順導師在著作中寫道：釋尊所開示的佛法，與重信的神教不同，是理智的，德行的，人本的宗教。所以佛法的內容，不外乎規範身心，淨化身心，達到身心解 脫自在。當我們普沾法水，共沐佛光歡度佛誕公眾假期的時候，當我們清淨三業，虔誠作禮參加「浴佛」法會的時候，不要忘記佛陀充滿無限慈悲與智慧的雙眼正凝 視著我們，關注著我們。不要忘記收攝身心，觀照身心，檢點身心，清淨身心，體會當下身心的清涼自在。
有佛在，就有希望。
與佛同在，眼前無限生機。 |
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紀念佛誕 強心護心
<<釋覺真>> |
去年，慶祝佛誕，我在《香港佛教》月刊上，寫了《佛誕公眾假日的偉大歷史意義》一文，讚 嘆香港佛教在覺光長老的卓越領導和各位教界大德的共同努力下，有了廣泛的群眾基礎，有了一定的發展規模和深遠的社會影響，所以，才有了佛誕公眾假期的立法 與施行。今年，本港第四屆佛誕公眾節日又已來臨，在歡慶這一盛大節日的同時，我又讀到了覺光長老關懷眾生、悲憫眾生、呼籲世界和平的文章，讓我再一次感受 到覺光長老遵循佛陀「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的慈悲精神，祈願國泰民安，世界和平，消災免難，人類安寧。正如長老所指出的：我們面對今日世界， 又不能平靜。豈但阿富汗的災禍連連，塔利班倒行逆施，毀佛滅佛，喪盡道義，失散民心，亂了國家，苦了百姓。最近中東又發瘋似的血腥報復，以巴戰亂，一個用 人肉炸彈，在咖啡館、酒吧食肆，製造恐怖升級；一個則公然坦克導彈，殺向阿拉法的辦公室來，覆巢之下，焉有完卵？傷害的依然是雙方的無辜人民。世界抗議之 聲，雲卷浪湧。試看今日在阿富汗，人，像人一樣在生活嗎？在巴勒斯坦，人，像人一樣生活嗎？報復和仇恨，能不能解決社會矛盾？恐怖和戰亂，能不能拯救民 生？自殺他殺，能不能幫助人自身走出困境？假如回答是：不能，為甚麼又還在不斷製造種種人間悲劇，病源到底在甚麼地方？
日本有位道元禪師(1200-1253)，他是從中國學禪歸國並開創了日本曹洞宗的一位開山祖師。他有一首著名的偈語：
空闊透天，鳥飛如鳥。
水清澈地，魚行似魚。
此偈充滿禪意禪機。把它翻為現代漢語，是說：天空多麼廣闊，鳥兒飛得都像鳥一樣；水流多麼清澈，魚兒游得都像魚一樣。這是弦歌，聞弦歌應知雅意：天空 的美好，鳥兒才有了鳥的尊嚴；水源的美好，魚兒才有了魚的尊嚴；人間本該美好，我們的世界本該美好，當然人才會有人的尊嚴。人，應該怎樣才會像人那樣地生 活、生存？回答不難：要有人的內在心靈的品質和外在環境的品質。其實，「境由心造」，外在的環境品質，不還是在於人的自心嗎？佛陀早就說過：「心淨身清 淨」，「欲淨其土，當淨其心。隨其心淨，則國土淨。」「心淨大地淨」！佛陀的這些教化，揭示了一條真理：人類一切不幸的病源，仍在人的自心。
在我們的文學語言體系中，有一句常用語：「性格即命運」。曹操的性格，決定了曹操的命運；周瑜的性格，決定了周瑜的命運；阿Q的性格，決定了阿Q的命 運；林妹妹的性格，也決定了林妹妹的命運。用佛家的語言來說：「命運在你自心」。世上本沒有「命運」，是你的心決定了你的人生狀態。我在講經時，總是不能 不講到：只有改變你的心靈，才能改變你的人生走向；只有改變你的心靈，才能改變你的人生狀態；只有改善你的心靈，才能改善你的人生狀態。有些人自殺，他們 並不是真的活不下去，也並非非死不可。本來活得好好地，或青春年少，或正在高校讀書，或父母期望甚殷，但是「心」出了問題，一念迷，一念誤，壞了，既傷害 自己，又傷害他人。種種社會慘劇，皆從心理失衡，內心迷茫而來。人生難得，生命只有一次，為甚麼作？自己的生命？如果說，已經遭遇某種沉重的打擊了，為甚 麼還要自我折磨、再造成自己加給自己(也加諸別人)的二度傷害呢？幸福、痛苦、順境、逆境，都是一種人生狀態。也許事情無法改變，但完全可以改變的是我們 的自心。自心一變，境界大開。佛學被稱為「內學」，佛陀的教化，被稱為心靈的教化，就是說，學佛，就是改善自心。在紀念佛誕的莊嚴時刻，我想，我們加強 「心」的認識，心的研究，特別是如何強心、護心，真是一個社會性的大課題了。
好鬥——狼狠虎貪，好殺——奪取強佔，一念嗔心起，百萬障門開。恐怖，殘害，自害害人，都從不認識自心、不明自心、自心不淨而來。人在失意時，就彷彿 被全世界否定了一般，內心被強烈的失落感、危機感、絕望感所包圍。無奈、無助、沮喪。生命的價值，生存的意義，社會倫理，一切理性全都失去了。有的人，內 心恐慌，在煩惱無法排解時，就會尋找發泄的渠道：酗酒、行凶、毆打親人、傷害弱勢群體，殘己殘人。本來沒有甚麼「世界末日」的來臨，但是，不識自心又不知 轉變自心的人，他讓他的「心」陷入「世界末日」的危機之中了。這是一種可怕的「迷」，迷就產生「愚」。既迷且愚，還有甚麼丑事、壞事、惡事他不敢去做？
這個美好的整體的世界，是我們自己的家園。人類不能不愛護自己的家園，愛護自己的家園就要從愛護自心開始。一個連自心都不知保護的人，他能愛護別人、 愛護自己賴以生存的家園麼？《華嚴經》中有一句最為核心的經文：「一即一切，一切即一。」這個「一」就是我們的「心」，「一切」，就是宇宙，就是世界。沒 有世界，就沒有眾生；沒有眾生，就沒有佛；沒有佛，就發現不了我們的自心。「心、佛、眾生，三無差別。」心佛眾生，實為一體。愛護世界，愛護眾生，就是愛 護佛，就是愛護我們的自心。
紀念佛誕，我們要響應香港佛教領袖覺光長老的號召：共祈世界和平，人類安寧。那麼，請讓我們找到自心的「病源」吧：消除業障，強心護心。 |
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佛光常明 法界永寧
<<釋能祥>> |
時光荏苒，季節替嬗，適春意盎然之際，欣逢農曆四月初八佛教教主釋迦牟尼聖誕良辰。為歡慶佛誕吉日，香港特區政府通過立法將這一天定為社會公眾假日，全港放假，隆重舉行各種紀念活動，於今四載。善哉善哉，此所謂時節之清明，佛門之盛事，港人之福祉也。
世事紛紜，人心浮動的當代，有此殊勝因緣，安心喜悅紀念偉大佛陀，親近佛法，沐浴佛光，實乃三寶之恩典，佛陀之慈悲！謹以虔誠恭敬之心，讚頌佛光常明，法界永安寧。
二五四六年前，佛陀誕生世間，以一大事因緣，實為拯救無量苦惱眾生而來。成道於塵點劫前，應化於億萬國中。現微妙之色身，人天景仰；轉不退之法輪，眾 生蒙庥。於黑夜為作明燈，於苦海為作慈航。登含識於衽席之上，化濁世為極樂之邦。隨緣攝化，此土他方，廣度有情，悲願弘深。
佛教於漢代傳入華夏，至今已二千餘年。斗轉星移，歷經滄桑，不懈前行，最終大興於震旦，在古老文明大地穩穩？根，枝榮葉茂。喜如來聖教之圓融無礙，仗 教界四眾之勤力弘傳，遂發展為世界性宗教，法乳滋潤世界諸國。本港在教界領袖覺光長老引導下，佛法昌隆，信士達百萬之眾，佛誕公眾假日的實施，更見證了香 港佛教的發展與成就。我能順利來港工作，在覺光長老領導下參與香港佛教僧伽學院之建設，深感佛恩和香港福地之勝緣，固當奮勉自勵，戮力同心，克盡職責，庶 不負覺光長老和香港佛聯各位大德之殷望。
當今世界，人類渴望和平。飽經戰爭苦難的阿富汗、伊拉克、中東等地人民，天災人禍，聞之驚心。佛教為和平宗教，反對殺生，荼毒生靈。佛陀斷盡與人俱生 的一切煩惱、透視一切無知境界，圓證緣起性空之真實，以無緣大慈、同體大悲之精神，關懷眾生。從我們佛教徒來說，紀念佛誕，重溫佛陀教化，學習佛陀偉大崇 高之人格，以戒為師，以教誡為生活言行之指南，實踐佛陀慈悲濟世之精神。人類跨入新的世紀，高科技發展迅速，物質生活月異日新，但人的精神境界不應降低， 道德素養不應淡化。從太虛大師到趙樸初居士，從台宗耆宿諦公老人、寶靜大師到覺光長老，都是人間佛教的倡導者，力行者，以佛教教義，相應於現代社會，教化 人群，內存慈悲喜捨四無量心，外以善巧布施、愛語、利行、同事四攝法，使人間得以淨化，提升人的品格，莊嚴國土，利樂有情。
《六祖壇經》云：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」世風澆薄，人心唯危。佛法乃救世之舟航，五戒十善乃化啟心靈之法雨。願佛陀慈 光灑滿人間，轉暴戾而為祥和，化干戈而為玉帛。「世界安寧兵革銷，風調雨順民安樂。」息滅一切仇恨紛爭，共建人間清涼淨土。點亮心燈，照耀他人，棄惡修 善，世界光明。 |
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《覺光大師弘法集》即將問世
<<達 文>> |
最近，香港佛教界即將出版《覺光大師弘法集》巨著，是廿一世紀香港佛教文化一大貢獻！眾所周知覺光大師是一位舉足輕重、受人尊敬的佛門高僧。
佛教是一個和平仁愛、並極力致力於和平的宗教。大師以其對佛陀的慈悲濟世精神，以自己堅忍不拔的實際行動，稟承師祖遺訓，宏宗演教，紹隆天台，學佛濟 世，憫懷群生，殫精竭慮六十春秋而誠心不悔。他將全部精力投入到團結全港佛教信眾，爭取佛教合法權益的事業中。香港佛教之有今日之旺，善信之眾，善行之 廣，作為佛聯會一會之主，大師功不可沒。本集所收錄的僅是大師近半個世紀以專著出版和發表在《香港佛教》中的宏文法音篇，更是莊嚴國土、利樂有情的有力明 證。
「人能弘道，非道弘人。」弘道必須普適群機，應病與藥。弘道又必須具有深切悲願，不畏艱難險阻，逆水而上。這兩者，覺光大師都做到了。我們讀覺光長老 的文章，處處感受到大師發自內心，本然願力，隨順眾生，給讀者以幫助和啟迪。他以悲憫之心，同情之心，濟助之心，度化眾生，演說佛法，與佛陀親教無異，只 要我們信心堅固，熱愛佛學，用心研讀，必獲啟發，增長智慧，蒙受法乳。
人類進入近代以來，科學技術突飛猛進的發展，使我們的生活，發生了根本的變化。從一個家庭來看：洗衣機、電視、VCD、MTV，微波爐、空調、冰箱、 電腦、手機、MP3，物質的改觀，生活的享受，網頁上的交流成了第四媒體，總之，這給我們造成了一個錯覺，以為人類的一切問題，只要追求物質的豐富、外界 環境的改變，一切都可以解決了；人的幸福、美滿，精神生活，就全都迎刃而解了。可是事實上，並非如此，而且這正是許多人認識上的一個誤區。近代物質文明的 一種基本形態，就是濫用資源，開發一切物質的、工業的、科技的外部世界，叫「縱我制物」，迷信物質萬能。恰恰把人的自身的內部開發，即人格的養成、心靈的 完善、人的精神境界的提升，遺忘了，迷失了。你打開電視，那些廣告、那些搞笑、那些噱頭，還有那些卡通，都是在追求物欲，引導無止境的欲望與競爭；你打開 報紙，每天頭版頭條，總是充斥了跳樓、燒炭、服毒、輕生、搶劫、惡斗種種血肉橫飛的社會慘劇。人，怎樣變成了物質的奴隸？人，怎樣成了環境的奴隸？人，怎 樣成了小我和一己私利的奴隸？而佛教不是玄學空談，它最關心人生的現實問題，它是最講實用、實效、而又最重實踐的。它強調的是「如實知見，諸法實相」，由 如實觀察、如實知見而出離迷誤，斷惑証真。對我們認識人類自身，淨化自心，調整人與人、人與社會、人與自然的關係，從而改善我們的內環境，佛教的教化作用 和救世功能，實在太重大了。佛法的普及與弘揚，若無經論之所宣揚，知識之所開導，何自而聞？不聞無以知，不知何以信？所以《華嚴經》中說：「佛法無人說， 雖慧不能了。」覺光大師正是因應人類這一切身的需要，而為我們開示佛法要義，寫下了大量論著，詳說佛理，引導我們傾聽法音。覺光大師是一位人品高潔的佛學 家，也是一位無私無我，身教言教并重的佛教教育家，他的這些文章、開示、語錄，都是對我們普施「心靈教育」的春風化雨，滋潤人心。讓我們每一個與佛有緣的 讀者，都來領受覺光大師給我們的法布施、智慧布施吧。
從綜合來看，在這一弘法集中，有傳播正信、宏揚佛法的釋論法要，有引導眾生棄迷得悟、離惡向善的論述，有續佛慧命、作育僧才的宏願偉略，更有斷惡證 真、揭偽破邪、義正辭嚴、鏗鏘有力的檄文。讀者可以清晰地感到六十年來，大師身居香港，心懷全中國，關注整個世界的廣闊胸襟。為了便於閱讀參學，全集分為 八個部分，即：著作、釋論、法要、開示和法語、論說、雜文、恭迎佛誕、講辭。每一部分的文章，或隨年分，或以類聚；弘法集附有以筆劃為序的總索引可供查 找。編排體例，極為妥當，易讀易學，同領法味。
佛法無邊，智慧無窮。我衷心慶賀《覺光大師弘法集》的出版，並願與廣大善信、廣大讀者，共同向覺光大師學習，學習覺光大師的悲深弘願、慈悲濟世精神，學習覺光大師關懷眾生，行持實踐的高尚品德，學習覺光大師誠信精解，體悟佛法的無量智慧。
願我們大家從閱讀《覺光大師弘法集》中，獲得源源不斷的生命能量和心靈的啟悟，信佛、學佛、禮佛、念佛，發菩提心，同成佛道。 |
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拓展香港旅遊事業挽救經濟危機
<<釋智慧>> |
港區人大代表小組發言 2002年3月
為配合特區拓展旅遊事業，挽救經濟危機，寶蓮禪寺特為籌建具備中國特色佛教大型
建築群，本人為此未議自呈，懇請國家主席揮賜墨寶，增添中國文化光輝。
各位領導、各位代表同寅：
去年是全球經濟不景的一年，亦是世界政治最動盪的一年，美國的金融危機，接連「九一一」 恐怖遇襲事件，使得原本一蹶不振的國際金融體系更是雪上加霜。香港的經濟受外圍因素拖累及內部經濟轉型夾擊，財政赤字龐大，失業率短期繼續上升，經濟仍未 走出谷底，港人對前景甚感憂慮。特區政府有意借助發展旅遊業來力挽狂瀾，曾宣佈耗資一百八十億元，在未來五年發展多個旅遊計劃，而大嶼山東涌與昂平天壇大 佛之間興建吊車，已列為政府長期發展旅遊重點之一。此舉目的吸引更多中外遊客來港消費，創造就業機會。
本人雖為出家人，但亦不忘行入世工作，為利生略盡綿力，在全國各省捐建希望工程中小學校共一百五十多間，更積極響應政府刺激旅遊策略，開拓本地資源。 香港人多，大嶼山地廣，在煩囂的都市以外，闢出一片人間淨土，世人縱是面對接踵而來的挑戰與沉重的工作壓力，亦得以拋開凡塵俗慮。而宗教是社會不可分割的 部份，也是人民精神支柱，中央落實一國兩制政策，積極護持正教，佛教的重要性亦得到認同，相信憑藉佛陀的慈悲智慧教化，可淨化人心，增進社會之祥和氣氛。
基於以上因素，特區首長也非常關注大嶼山之發展，特催促由東涌至大嶼山昂平吊車的工程進展早日完成，本人深切感謝。
故此，香港佛教聯合會會長覺光法師暨本人特修函懇請國家主席為香港佛教新建的大型配套「大佛廣場」揮毫題名「南天佛國」，以增名勝光輝；香港回歸祖國 懷抱，祖國好，香港好，主席如能大筆一揮，將令大嶼山佛教勝地之聲望大大提高，香港在國際間之地位得以躍升，屆時世界各地遊客慕名而來，可帶動旅遊業發 展；最重要的是，有助挽回香港經濟之效。冀盼主席給我夢境成真，他年名山勝蹟，中外瞻仰者同頌大德之功，萬世流芳，功德無量，阿彌陀佛。 |
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香港佛教聯合會
松泉長老追思讚頌法會 |
誄 文
維佛曆二五四六年，歲在壬午農曆二月廿九日，香港佛教聯合會董事暨所屬單位同人，及本港各大道場四眾，為教界碩德。
松泉長老涅槃，舉行追思讚頌法會，恭具花果、齋供，謹為誄文，啟告於靈前曰：
翳維松老 生具慧根
齠年披剃 卓越堅貞
戒德莊嚴 行實解精
南來香江 丕興祖庭
紹隆三寶 法雨普施
悲智雙運 流通書經
月刊創辦 智慧充盈
歷今不輟 功德非輕
佛聯董事 會務精英
兼參顧問 貢獻賢明
公務法業 不懈常勤
弘展海外 化及英倫
覺行圓滿 解脫離塵
四眾惜別 偉績高僧
典型共仰 咸申衷敬
惟望慈悲 抱願再來
心香一瓣 至敬至誠
鮮花供果 來格來歆
頂禮寂光 伏維
尚饗 |
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松泉法師事略
<<釋覺光>> |
香港佛教聯合會，和本港各大道場，今天在這裡聯合舉行﹁松泉長老追思讚頌法會﹂，大家對這位戒行精深，德望崇高的大德長老，同致景仰和惜別。
松老原籍江蘇海安縣，一九二零年出生，以夙具慧根，十五歲於江蘇東嶽禪院依果清和尚披剃，法號常黌，隨後在無錫南禪寺受具足戒，並在江南一帶各大叢林 參學，及畢業於南京棲霞山律學院，松老僧腊六十七年，戒腊六十二年，世壽八十三歲，其住世事略，盡形壽身命，為教勤勞，本人除略將他的事略講述一下，也同 時講講我和松老的一段長遠因緣：
在第二次大戰和平後，我在黃泥涌道七號租一層樓辦正覺蓮社，當時是一九四五年，到一九五一年，松老由南京棲霞山來港，住荃灣鹿野苑，不多久，由陳寬掹 居士發起，辦出岫軒，由陳寬掹慈母李修婉主辦，請由松老擔任導師，其後租黃泥涌道二十五號三樓，作弘法之所，我和松老大家同一條街，後又獲殊勝因緣，本人 與元果法師、松泉法師、發起創辦香港佛教︾月刊，當時在一九六零年六月一日出版，我三人，每人捐助十萬元港幣，共三十萬元作開辦經費，嗣得各界維護，一紙 風行，至今日已出版至五零四期，即是四十三年來從未間斷，當月刊創版之時，松老法緣殊勝，亦遷移百德新街華納大廈B六樓，將舊日出岫軒改為今日法雨精舍， 法輪大轉、攝化廣眾。
松老為人慈悲，感動諸佛菩薩，關心弘揚佛法，參加香港佛教聯合會，任董事顧問十數年，近十年來，除在所辦香港佛學書局、積極流通佛教經籍，一九九零年 又在英國伯明罕建設一座莊嚴道場，命名法雨禪寺，當日開光大典時，我們參加人數頗多，除我本人外，如融靈法師、衍何空法師、果明法師、法宗法師、隆根法 師、法亮法師，以及海內外法師不少人參加，令到歐陸人士首次得瞻大乘佛教儀規。而當地華僑，亦得共修之所，可稱弘法功深。今天松老覺行圓滿示寂，香港遽失 龍象，教界同人，深惑惋惜，惟願佛力加被，松老早日乘願再來，廣度眾生，阿彌陀佛。 |
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隨筆禪話
<<秦孟瀟>> |
行善積德
說起人的命運好與壞來，它不是固定不變的，更不是宿命論者所說的那樣；而是「相由心 生」，「命由心造」。時時刻刻在諸變化中。有位嚴寬祜居士出身寒微，曾在本港民生書院肆業，因生活艱困歸回汕頭，從事布疋生意和進口舊輪胎；解放前夕空著 兩手再到香港，命運逐漸好轉，經營紙行生意，不多年發財致富了。
自他皈依三寶之後，一帆風順，得心應手。有一次，他在廣州一家紙漿廠裡，無意中發現被回收的廢紙堆裡，有很多線裝的善本佛書，便立刻表示願意出雙倍價 錢收購全部廢紙。等到這些數以噸計的「廢紙」陸續運到香港交貨時，他從中翻尋出佛經無數，再經過歸類整理，把重複的一部份供養海內各道場，其餘則善為珍 藏。除了一般的佛書之外，還有不同版本但零散不全的《大藏經》七種，其中有楊仁山居士倡議開雕的百衲本《大藏經》二千餘冊。這些從紙漿廠水糟旁邊搶救回來 的法寶，現在珍藏在紐約世界宗教研究院內，由創辦人沈家楨老居士代管。這位虔誠的佛弟子，也是一位孝子，為了紀念慈母，在九龍牛頭角區創了一座學校（慈敬 紀念學校）。為社會作了有益的貢獻。在慈善事業方面更不遺餘力，處處施捨。他由一個窮小子成為大富長者，是自己行善積德的結果。
惡緣障礙
佛教講究因果循環道理，是非常有益於人類社會的。人活在世上，常常會碰到善緣和惡緣兩大類，遇「善緣」則「喜」，遇「惡緣」則「懼」！ 有一位居士為了弘揚佛法，他想在郊區買個地方做佛堂，給志同道合的友人共修，在不同的時間做「唸佛堂」或「禪堂」。在佛門來說，這是非常好的，有益於身心 修持法門，並得到不少善信支持，更得力於經濟上的幫助，這些人統稱謂：「善緣」。可是住在周圍的人，眼看他人修建佛堂，頓起惡念，想方設法干涉和破壞，甚 至出面叫嚷，不許做這樣，不許做那樣，於是有人從中調解，講條件，也有人提議說，「報警！」決不向惡勢力低頭。明明是件好事情，卻碰上種種莫名其妙的障 礙，這稱之謂「惡緣」。對於「惡緣」的存在，是需要去「化解」它、疏導它！不能用以惡制惡的手段去對付它，加深惡性循環，於事無補。佛家說，惡緣障礙是一 種「無明」（心）覆蔽的表現，也就是說對手極不明智的，對這樣的「蠢人」，必須用「智慧」了。
惡因惡果
講經法師多數喜歡講《賢愚因緣經︾，對人們有很大的啟迪。在古代印度有位波斯匿王，某日他率大軍路過佛陀講經說法的道場，聽到一位出家 師傅誦經的聲音特別宏亮，便願布施十萬元錢，讓佛陀請那位誦經的師傅出來和他見面。當波斯匿王見到那位師傅的相貌後，心中十分後悔，他根本沒有想到，那聲 音清脆宏亮者，相貌醜陋，身材矮小，他便請佛陀說其緣由。佛陀說，很久以前，有位迦葉佛涅槃後，國王命令四位大臣為迦藥蓋一座大塔。可是其中一位大臣牢騷 滿腹，懶散怠工。國王就責備他！那位大臣更加憤怒不已。待塔建成後，這位大臣又認為這塔很莊嚴，就布施了一個寶鈴安裝在塔上。佛陀說，因為那位大臣的牢騷 和憤怒，所以多世都身材矮小，相貌醜陋；又因為他掛了一個寶鈴在塔上，所以他聲音非常宏亮悅耳。這個佛教﹁因果﹂道理，有人信，也有人不信。不管怎麼說， 一個人動輒發脾氣，這種牢騷和憤怒！是惡因，會給自己帶來可怕惡果。
習性難改
人的生活習慣是從小養成的，環境改變了，往往習性難改；尤其是那些貧窮出身的人，一且發了財之後，一切窮酸面貌隨著環境的改變而起了相應的變化，衣、 食、住、行跟昔日大不一樣了！以前坐巴士的，如今坐上名牌車了；以前住木屋區的，如今住在半山豪宅區了；以前吃叉燒飯的，如今品嘗海鮮野味了……。
過去，我相識一位「太平紳上」，社會上稱頌他是位「善長仁翁」。他向慈善機構捐助不少善款，對貧苦大眾作了有益的貢獻。英廷政府為了褒揚他的善舉德 行，特頒予他O.B.E銜頭，港督還親自為他帶上金牌紋章，以示尊重。說起這位太平紳士來，與商界出身的太平紳士相比起來很不相同，他雖捐過不少錢財給慈 善機構，但他從不拋頭露面，行蹤非常隱蔽，跟報界人士似乎無緣，從不接受新聞記者的採訪，真是很難見到他的廬山真面目。
這位太平紳士出身於「泥水匠」，所謂「職業微賤」，加上沒有文化；他發了財從不孤寒，到處施財，以「無名氏」自稱。
正由於他是泥水匠出身，生活習慣也不易更改過來，他常在油麻地、旺角一帶出入，特別喜歡在大牌檔吃燒鵝飯，他不是坐著吃，而是「蹲」在長騌上，逍遙自在。
想做和尚
有位演藝界好友對我說：「我有個要好同事，非常虔誠信佛，年紀輕輕，吃長齋，還想出家做和尚；家裡親人感到茫茫然！搞不清楚他的神經是否有問題？家裡 親人怕他黐線，因為他說的語言和行為，不懂得，也不理解。更奇怪的是，他的女友非常同情他，跟他一樣信佛吃長齋了！」這位好友同我說這話的原因，是想希望 我同他談談，看看他的神經是否正常？並說這是他家親人相託的事。
我同意了，於是約在沙田一家素食館晤談。我並不相識這位想出家的演員，但我也有著好奇心和興趣，想了解一下這個年輕人的思想動機究竟是怎麼一回事。在 約定的時間彼此見了面，他給我的印象頗佳，中等身材，圓圓臉，兩隻大眼炯炯有神，態度和藹，周身散發一股正氣。相見之下，末曾談話之前，我已斷定此人正 常，並非黐線佬。在席上，我略談幾句佛家的話題，對方有條有理地闡說自己信佛的因緣，對佛家理論談得頭頭是道，而且有一定的悟性，頗有禪境。這樣一個超凡 人，無怪俗家人無法了解他了。隨後，我對這位好友說，你可向他家人轉告，他頭腦清醒，超乎非人，盡可放心好了。經過我如此這般「診斷」之後，家人轉憂為喜 了。
婆媳矛盾
說到宗教方面來，它不單是所謂理論上的問題，在現實生活中隨時隨地都會碰上的，處理不妥當時，會給生活、情緒、心理等方面，帶來不良的影響。
有位中年婦人篤信佛教，相當虔誠，待人接物，非常和善，凡是認識她的人，沒有不讚美她是個最善良的人。可是，近幾個月來，她的精神徬徨、緊張、痛苦！她變成了沉默寡言，臉上的笑容也不見了，說起話來的朗朗笑聲也聽不到了。甚至碰見熟人縮手縮腳的樣子躲閃別人。
不用說，在她生活中，一定遇到難言之慟，不想跟別人談起罷了。世間上，似乎沒有甚麼可秘密的事，所謂紙哪裡包得住火呢？她不幸的遭遇，終於被人家知曉了。
這位半百的善良婦人，有個獨養子，相依為命，丈夫已逝世多年，靠積蓄為生。含辛茹苦把兒子養大成人了，有了份固定工作，尚稱小康之家。前不久，兒子結 了婚，做了婆婆當然很高興，一家三口平安無事。想不到終於發生了家庭矛盾，這個新媳婦原來是信仰基督教的，對婆婆燒香拜佛行為，認為是迷信，看在眼裡，恨 在心上。有一天婆婆到大陸探親幾天。回來時，看到自己布置的小佛堂被拆掉了，連菩薩像也扔掉了，婆婆「無言」好說啦！
「懼內」後果
常常聽到這樣一句話：「怕老婆發財！」事實上，自古至今，確確實實有不少人「怕老婆！」而那些怕老婆的人，多數是發了財的；是不是怕老婆的人，一定能 夠發大財？不，倒了楣的人，亦復不少！所以說，一個人發財與否，並不是在「怕」與「不怕」的問題上，說不定，在這個「怕」的背後，存在著不可思議的內幕 呢，非外人所知。
有一件活生生的事實，倒也能揭示其中奧妙來。
早在五十年代初，有一個軍人帶同老婆來到香港，這個老婆在丈夫面前從不敢說個「不」字，跟日本婦人一樣，絕對服從老公的旨意。這個軍人丈夫無一謀生特長，日焦夜慮，而老婆只得進工廠去做小工，勉強餬口過日子。
想不到人世間確有所謂「風水輪流轉」的說法。這個老婆有兩個兄弟在港府任高官，她找了他倆吐苦水，在某種因緣條件下，這個軍人出身的老粗，在短短時間 內，擁有不少經營機構，發了大財。奇怪的是，這對夫婦也交換了位置，這個丈夫變成了絕對服從妻子的權威，是一個不折不扣的「懼內」的人，見了老婆連說話也 吞吞吐吐，臉紅脖子粗的羞答答的樣子，在當時成了一個著名的怕老婆的富翁。
怕雖怕了，這個「老公」從此對「老婆」不說一句：「真心話」啦！
點化「人妻」
一個品行不好的女人，是很頭痛的事。誰也無可奈何她！所謂「敬鬼神而遠之。」對這樣的壞女人，佛陀又是怎樣教化她呢？在佛陀時代，有個很富有的人名叫 齊格多，他家裡有個媳婦，弄得雞犬不寧，她好吃懶做，動輒發脾氣，對公婆也不好。有一日，佛陀來到齊格多家裡應供，聽到屋裡吵鬧聲不絕，佛陀有點詫異。問 道：「家中甚麼事呀？」這個富翁說：「我的兒媳婦生在富裕家庭，被父母寵壞了，有壞脾氣，稍不如意就罵人，砸爛東西，沒有家教啊！」
佛陀說，你把她叫出來，我跟她說幾句話。佛陀就啟發她，給她講了古今存在的妻子：１、麻煩妻子，心懷惡意，喜新厭舊，給別人帶來煩惱；２、賊妻子，亂 花丈夫辛苦來的錢，就像賊一樣偷錢；３、貴族妻子，像貴婦人：粗魯惡語傷人，好吃懶惰；４、母親妻子，善良品行，愛護自己的兒女和丈夫，像母親一樣慈 心；５、妹妹妻子，愛護丈夫像妹妹愛哥哥一樣；６、朋友妻子，見了丈夫就像見了很久沒有見面的朋友一樣高興，善良、忠貞；７、慈女妻子，受到傷害時可以忍 受，不嗔不恨，時常處理好自己丈夫的喜好。佛陀慈祥地問道：「這幾個不同類型的妻子，你願意做哪一類型的妻子呢？」這個被人視為壞女人，從此轉好了。
在人世間有不少這類「壞女人」，她們心量狹窄，追求虛榮，貪圖享受，易於墮落！一旦受到佛化薰陶，心靈有了寄托，就會收斂自己，從一個「壞女人」轉變為「善女人」了，事例是很多的。 |
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世出世法
<<楊 釗>> |
稱 職
旭日企業是服裝零售、貿易、製造最成功的企業之一。我們是外商中在中國擁 有最多的休閑服銷售店；在澳洲，我們是第二大的男女裝運動服零售商：我們在菲律賓擁有輸美國褲類配額數量排第一，印尼廠，我們是印尼最大的褲類輸美廠家； 孟加拉，我們也是輸美褲類最多的廠家之一；針織方面、我們是最有競爭力的廠家；在中國：我們也是出口服裝行業中質量和管理最強的廠家之一；我們是全香港和 全中國服裝行業中第一家取得ISO9000證書的廠家；我們也是服裝行業中與大學合作，並成功的廠家中名列前茅。我們在香港工業，推行企業文化最成功的個 案之一。在所處處：我們在許多方面都擁有第一，或者是最成功之一。
在當今商業社會中，最有價值的東西其中之一是「品牌」，誰擁有「品牌」，誰就能取得附加價值。同樣一件服裝，原材料差不多，但價格和銷量則相差很大。 擁有品牌的公司，利潤往往可觀。而要成為品牌，其中一項是靠宣傳。宣傳之道，有報紙、雜誌、電視和口碑。而報紙、雜誌、電視和顧客最有興趣的，印象最深刻 的，就是「第一」。因此，成為「第一」，是宣傳最有效的方法之一。「真維斯」是中國服裝零售店最多的外商，旭日企業是最成功的服裝零售股之一，這就是最好 的宣傳材料和意念。當然，宣傳的合時和得體也必須重視和兼顧。
我們要成為最成功的服裝零售商，最低限度在中國要成為最成功的休閑服品牌。這是我們的目標；對競爭、對宣傳都絕對有好處。加何才能成為或繼續成為中國 休閑服裝零售的龍頭呢？這就有賴屬下的公司、部門，必須樹立「第一」的觀念，就是自己的公司或自己的部門在同行中成為「第一」或最優秀之一，這包括產品質 量、價錢、推廣、鋪面擺設、店前的服務，也包括公司的策略、領導才能、體制、資訊、培訓、流程、業績，只有我們全部或絕大部份的屬下公司和屬下各大部門都 成為第一或第二，由全部的第一或第二的成員組成的企業就能成為「第一」的企業，並且能繼續成為「第一」的企業。
有人會問：要我成為第一或第二根本無可能！要求實在太高。我們說：若以個人計算，叫整個集團的成員要在短期內成為自己業務中最優秀的成員，可能要求過 高，但以部門計算、以公司計算是有可能的。大進公司的成員並不是每個人是其業務中的最優秀者，但大進公司是中國服裝行業最強的製造廠之一；菲律賓旭日成員 並不是每一個是其行業中最優秀者，但菲律賓旭日是出口往美國褲類最好的廠家之一；印尼普美及好年廠的成員並不是每一個是其行業中最優秀的，但印尼普美及好 年廠是出口往美國最強的廠家之一……所以說：以每一個人計算是很難，以部門計算是不難。
怎樣才能令自己部門或自己的公司成為行業的最優秀者？
一、樹立成為自己行業中「第一」的目標；
二、其公司或部門的領導成員或主要的成員要成為行業中的佼佼者；
三、不斷學習；
四、認真改善；
五、以「四大支柱」和「七大範疇」為藍本。
以上五點，只要我們能認真落實在工作中，持之有掹，我們一定能成功的。
由自己做起，由現在做起，我們終有一天是會「稱職」的。
優質人材
世上人多，但人材少。因此俗語說「千兵易得，一將難求」。怎樣的人才稱得上「人材」呢？更進一步者，甚麼是「優質人材」呢？
優質人材標準有三：一曰忠，二曰公，三曰能。
忠，是指忠於自己，忠於公司，忠於國家，忠於社會。
忠就是不做對不起自己的事，不做對不起公司的事，不做對不起國家的事，不做對不起社會的事。
忠的最低標準是不能欺騙。不能欺騙自己，不能欺騙公司，不能盜竊，不能自盜，不能被他人盜，不能與別人合作盜。
只要忠，自己才能尊敬自已，看得起自己，才能重視自己，愛護自己。自己才開始有價值，並可以不斷增加價值。爭取較高的責任、較高的職位、較高的報酬。
只有自己自重、自愛，別人才能尊敬你、信任你、重視你，從而委以較重的責任、較高的職位；當然一定會相隨較高的報酬；附加價值，就在其中。這是一種提高自己附加價值的方法。
公，就是公正、無私，一切以公司為依歸、以社會為依歸。看問題、分析問題、處理問題的標準以公司利益為依歸，有利公司的事就應做，不利公司的事不做。 不應該考慮個人利益、得失，不應該把個人的親朋關係，自己的感情喜好放進去，一切秉公辦事。因為公司者，大眾的公司，股東、行政人員，員工皆有利益。公司 好，大家好；公司差，大家受損。因此，一切以公司的利益作為標準，以大家的利益為標準，稱之為「公」。
只要做到「公」，做到秉「公」辦事，這樣，事情就自然會正，自然會得到大家的支持，就能理直氣壯，問心無愧；浩氣凜然，天地正氣由此而生。由於有了正氣，自然受人敬重，大家就會擁護你、幫助你，為你奔勞；自然而然，你就形成了領袖風度，你就是名副其實的人材。
能，就是才能，能力、能幹。天下之事不是靠講出來的，是靠做出來的；形式主義有時需要，但重要的是效果主義。一切以業績，以效果為標準。把事情辦好的，就是有才能；否則，就是無能。多講無謂，找籍口也是多餘。
怎樣才能把事情辦好呢？「旭日文化」已經詳細論述，只要能熟讀，並且能靈活運用在工作中，自然能把工作辦好。
這裡簡單介紹一下進駐新廠的一些方法。
如果派你進駐一家工廠，做工廠的副總經理，協助搞好工廠，其方法如下：
一、了解工廠，多交朋友，多看，多聽，少說話。逐步明白工廠的進與出，購貨、生產與銷售。購貨價格是否夠平？數量是否過多？生產效率是否處於市場的較高水平？銷售價格是否與市場看齊？銷售數量是否達到預計水平？
二、團結。團結管理層、中層與基層。團結之道在於交朋友，交友之道在於忠、在於誠。誠者，開心見誠，沒有不能公開的話。團結之道在於如何做人；做人之道，先學吃虧，讓他三尺也無妨。團結之道在於尊重別人，團結之道在於謙虛。
三、協助。協助對方把工作搞好，工作搞好對公司有利，公司有利對大家有利，有利則雙贏或多贏，不利則雙輸或多輸，只要把事情辦好，工廠有利，你就立了大功，你的能力就會得到認可，因為成敗是衡量能力的唯一標準。
四、重整，也就是重新整理。進駐一間廠後，如果發現有舞弊現象、有嚴重偷竊現象、有吃裡扒外現象、有欺騙現象，如果不能立即制止、不能馬上改過，唯一方法就是重整。重新整理；要及時報告上司，佈局週密，行動迅速。
優質人材必須經過實踐的考驗，只有經得起考驗的人，才能成為人材，才能稱為有用之材，才堪信賴，堪負重任。
朋友，如果機會到來的時候，不要放棄，要能抓住機會，務必牢記「忠」、「公」、「能」。只要時刻緊記三字訣，所想、所說、所做都能乎合「忠」、「公」、「能」，你就能把握機會，成為優質人材。 |
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近現代唯識宗代表——歐陽竟無
<<鄒自振>> |
(一)
歐陽竟無(1871一1943)，原名歐陽漸。字鏡湖(五十歲時改竟無)，江西宜黃縣人，人稱「宜黃大師」，我國近現代著名的佛教居士，佛學教育家，唯識宗代表人物。
唯識學說為古印度無著、世親所創立，在公元五世紀至八世紀傳入中國，對中國佛教產生了重要影響。歐陽竟無對唯識宗的貢獻見於他的《唯識擇抉談》一書， 他反對凈土、天台、華嚴宗所持的頓悟之說，他的名言「佛法既非宗教，亦非哲學」表達了他的「佛教是包舉人生各門原理的獨特體系」的觀點。本世紀二十年代， 歐陽竟無和太虛大師進行了一系列論爭。太虛大師認為，佛教需要與西方思想進行廣泛的糅合；歐陽竟無則反對此種糅合之說，主張謹守唯識宗的教義，他也不同意 熊十力重建新理學以包括唯識宗的做法。歐陽竟無的著作《竟無內外學》在他身後出版，近年又出版了研究他的著作《歐陽竟無評傳》(百花洲文藝出版社)。
歐陽竟無六歲喪父，由母親及外祖父母、舅父母撫養長大。清光緒十六年(1890)捐得秀才，但他並不繼續攻讀，以求取功名，從而放棄了科舉考試所要求 的舊文體的寫作。同年，進南昌經訓書院專攻注重考據的漢學，兼修天文學和數學。光緒二十年(1894)，日本發動了侵略中國的甲午戰爭，中國以失敗而告 終，清政府被迫與日本簽訂了可恥的《馬關條約》。帝國主義在中國人民頭上又加上了一副沉重的枷鎖。這一突變風雲對年輕的歐陽竟無觸動很大，他轉而潛心研究 陸象山、王陽明的學說，希望從「陸王心學」中取得救國之道。
光緒三十年(1904)，歐陽竟無赴北京參加會考未中，在回江西途中，於南京停留。拜訪金陵刻經局的楊文會(字仁山)先生，深受楊之影響而開始學佛。 不久，歐陽竟無回宜黃創辦誠志學堂。光緒三十二年(l906)任廣昌教諭，旋因母親病重而离職。母親病故後。歐陽竟無悲痛欲絕。立誓成為一名佛教居士(不 出家的修行者)。按當時教規，居士應斷肉食、絕色欲、拒仕進，皈心於佛法，因而他隱居九峰山為母守喪，以求頓覺。一年後，去南京從楊仁山學習。
光緒三十三年(1907)，歐陽竟無因楊仁山之勸赴日本學習密宗佛法。他在東京結識了著名學者章炳麟(章太炎)和劉師培等人，一同探究佛法。次年回國，在廣州優級師範學堂教書。數月後，因病回宜黃休養。
宣統二年(l910)，歐陽竟無再度赴南京從楊仁山學習唯識宗。第二年，楊仁山病故，歐陽竟無承其遺志，接任金陵刻經局編輯事宜，經營刻經處，並附設佛學研究部。
民國元年(1912)，當國會提出以孔教為國教時，歐陽竟無在南京、北京兩地創辦佛學會，並在成立宣言中嚴厲批評佛教僧侶無力護衛佛法。一九一四年，他作為刻經處編輯，刊行了唐代玄奘自印度帶回並據梵文翻譯的唯識宗經卷。
由於歐陽竟無的佛學造詣日深，數年後他便成為一個著名的編輯和學者，吸引了一大批潛心佛學的弟子和佛學研究者前來求學。他登壇講授唯識宗，並按年代順序和發展情況向學生們介紹早期小乘和大乘的佛典。
一九一八年，歐陽竟無和章太炎、陳三立等人在緊靠秦淮河畔的南京半邊街創立支那內學院(佛學院)，由歐陽竟無主講《唯識抉擇談》、《大藏經》、《四 書》、《五經》等經典。此後的十餘年中，他對佛學進行了許多極有價值的研究。一九二二年，歐陽竟無出任支那內學院院長。初次講學時，著名學者梁啟超和張嘉 森等人專程赶來聽講二十餘天，而當代佛學大師趙樸初先生亦系歐陽竟無當時的入室弟子。
一九二五年，歐陽竟無和內學院四十多生徒開始編輯刊印唐代以來譯自梵文的佛經一百多卷。一九二七年，因政局動蕩，學院又為國民黨軍隊佔用，工作被迫中 止，歐陽竟無遂與陳三立，梁啟超等人往江西廬山研討佛學。南京穩定之後，他又回到南京，繼續有關佛學的編印、研究和講授工作，並於一九三一年創辦了《內院 年刊》和《內院雜誌》，研討和宣傳唯識論。
不久，東北淪陷，日本大舉侵略華北，歐陽竟無無比焦慮。一九三二年一月。歐陽竟無探訪他從前的學生、當時任國民政府交通部長的陳銘樞。要求政府對日本實行武裝扺抗。後來。陳銘樞成了淞滬抗戰的名將。
一九三七年夏，中日戰爭全面爆發，歐陽竟無將支那內學院由南京遷往大後方的四川江津，並繼續主持該院工作直到一九四三年逝世。
歐陽竟無去世後，由國民政府教育部長主持治喪公祭，並呈請國府予以褒恤。國民政府明令褒揚說，「歐陽佛學大師，精研性理，倡導良知，」「編刊內典，著述益宏，」頒恤金六萬元，「以彰宿學，而示來茲。」
歐陽竟無為人慈祥寬厚，除長於佛學外，更擅書法。他蘊集顏(真卿)柳(公權)諸人之長，自成一體，每日必親自懸腕寫出數十字作幟。他除了向學生講習佛教經史外，還兼教書法。
一九五零年六月十二日，原國民黨愛國將領陳銘樞與毛澤東主席講論佛法時，毛澤東曾專函論及了歐陽大師的其人其事。
(二)
歐陽竟無的佛學思想，上繼唐代玄奘、窺基諸師遺規，遠承印度無著、世親之學，而直接淵源於楊仁山居士。但是，他並不拘泥於師說，而對楊 仁山的佛學思想有所繼承，有所發展。如對《楞嚴經》和《大乘起信論》這二部佛書，楊仁山對之推崇備至，歐陽竟無則「毅然屏絕」。認為《大乘起信論》雖「獨 幟法壇」，但「支離儱侗害千有餘年，至今不息。」他雖是法相學一大家，但其學並不限於法相。他鑽研佛學，輾轉深入，對印度各家之說，必究其本義，觀其會 通，以期得全面的理解。晚年融通般若、華嚴、涅槃之學，以整然的體系來講明佛學，自成一家之說。
歐陽竟無的名言「佛法既非宗教，亦非哲學」是其佛教哲學思想的核心。
一九二一年十月，歐陽竟無在南京高師哲學研究會上作了《佛法非宗教非哲學而為今時所必需》的講演。他用對比的方法，把佛法和宗教、哲學一一作了比較。 對於佛法，當時有二種看法。一種看法認為佛法也是宗教，只不過是高一等的宗教；另一種看法認為佛法是哲學，並且是最高深的哲學。歐陽竟無以虔誠的佛教徒身 份，對佛教理論進行了系統的研究，提出了「佛法非宗教非哲學」的理論。歐陽竟無認為，「宗教哲學二字，原系西洋名辭，譯過中國來，勉強比附在佛學上面，但 彼二者(宗教、哲學)，意義既各殊，範圍又極隘，如何能包含得此廣大的佛法？正名定辭，所以宗教、哲學二名都用不著，佛法就是佛法，佛法就稱佛法。」
歐陽竟無認為「世界所有宗教，其內容必具四個條件，而佛法都與之相反，故說佛法非宗教。」這四個條件是：「第一，凡宗教皆崇仰一神或多數神及其開創彼 教之教主，此之神與教主號為神聖不可侵犯，而有無上權威，能主宰賞罰一切人物，人但當依賴他。而佛法則否。」「第二，凡一種宗教必有其所守之聖經，此之聖 經但當信從不許討論，一切自固其教義，一以把持人之信心。而在佛法則又異此。」「三者，凡一宗教，必有其必守之信條與必守之戒約，信條、戒約即其立教之根 本，此而若犯，其教乃不成。其在佛法則又異此。」「四者，凡宗教家，類必有其宗教式之信仰。宗教式之信仰為何？純粹感情的服從，而不容一毫理性之批評者是 也。佛法異此。」因此，在歐陽竟無看來，宗教與佛法，「二者之辨皎若墨白」，「烏可將區區之宗教與佛法相提並論哉」？
在我們看來，歐陽竟無所云「佛法非宗教非哲學」之論據是不夠充分的。事實上佛法既是一種宗教，也有它自己的宗教哲學。歐陽竟無在論述「唯法不是宗教」 時舉出宗教的四條內容。除第一條與佛教所主張的十二緣起說有所不同外，其餘三條與佛教並無多大差別。因為佛教亦有自己的經典、戒律和宗教式的信仰，作為一 個佛教徒，同樣對佛教經典不能懷疑，對清規戒律必須遵守，對信仰必須虔誠。但是，歐陽竟無在闡述佛法與宗教兩者之間的不同時。對其他宗教的揭露和批判卻是 十分深刻的。例如，他指出了「宗教家之信仰唯依乎人」，「宗教以上帝為萬能」，「宗教以宇宙由上帝所造」。「宗教將彼教主視為至高無上」，「諸宗教唯以天 堂為極樂，以自了為究竟」等等，揭露了一些宗教神學的本質及其虛偽性等，自有其合理的因素。
關於「佛法非哲學」的論點。歐陽竟無所舉的所謂哲學的三條內容，佛法也並非一點都不涉及。如佛法以證得真如為究竟，佛法也探討知識與宇宙、人生等問 題，不過探討的範圍、方式有所不同而已。但是，歐陽竟無在論述佛法和哲學的不同時，也對歷史上的哲學家作了某些批判。他承認「哲學家在破除迷信一方面本來 是很對的，是可崇拜的，」同時又指出有些哲學家在「破除有人格的上帝過後，便迷信一個無人格的上帝，破除獨神論過後，便迷執一種泛神論。」從這一點上看， 歐陽竟無不僅具有進步的無神論思想，而且在某種程度上可以說是比較徹底的。因為他不僅反對有人格的神和獨神論，而且也反對無人格的神和泛神論。
作為一位虔誠的佛教徒，歐陽竟無竭力抬高佛法而貶低其他宗教和哲學的地位。歐陽竟無指出，「宗教是迷信，哲學是妄見，」這兩者都將「遺子孫以無窮之大 禍」。因此，他認為當務之急是「破人類一切疑。解人類一切惑。除宗教上一切迷信。而與人類以正信，辟哲學上一切妄見，而與人類以正見。使人心有依，而塞未 來之患。」為此目的，他「求諸近代學說」，希望找到一種「能有挽此狂瀾預防大禍者」。然「縱眼四顧，除佛法曾無有二，」就是說除了佛法以外別無其他學說思 想可以當此重任。所以他又說：「蓋佛法者真能除宗教上一切迷信而與人以正信者也，佛法者真能除哲學上一切邪見而與人以正見者也。」
為了使更多的人都來信仰佛法，崇揚佛教，歐陽竟無一再宣稱：「吾言佛法非宗教非哲學，非於佛教有所私，非於彼二宗教、哲學有所惡也。當知一切宗教學、 哲學家皆吾兄弟，彼有信仰之誠是吾所教，彼有求真之心尤吾所愛，惟彼不得其道，不知其方，是用痛心欲其歸正。」所謂「歸正」，就是要人們不受「'宗教之束 縳」，「不隨哲學而昏迷」，大家都來信仰佛法。(以上引文均見《佛法非宗教非哲學而為今時所必需》)
歐陽竟無既然認為佛法非宗教非哲學。並且佛法的地位又遠勝於宗教和哲學，那麼，佛法究竟是何種學問？佛法在人們生活中的地位究竟如何呢？在《為何學 佛？如何學佛？》的著名講演中，歐陽竟無對這兩個問題做了正面的回答。歐陽竟無認為，佛法是人生之最高學問，吾人欲求知識、解決生死問題，以及端正人心， 均得研究佛學。歐陽竟無並從佛法是生死學、佛法是人心學、佛法是知識學三個方面作了具體的論述。
在我們看來，佛教是宗教，佛學中也有哲學的內容。歐陽竟無認為佛教非宗教非哲學的觀點無疑是偏頗的。但從以上分析看，他對宗教和西方哲學的批評，也是 切中要害的，具有不少深刻的內容。歐陽竟無把佛法視為知識學、人心學、生死學，盡管有失於客觀，但究其本意，實乃強調佛學應為現實的人生服務，為現實的社 會服務。這種積極的入世精神和強烈的救世意識，開辟了近現代佛學學風，其欲藉振興佛教以勵民族自強的意向，是十分突出的，也為佛學研究的學院化、學術化和 專業化開辟了道路。無疑，歐陽竟無的《佛法非宗教非哲學而為今時所必需》及《為何學佛？如何學佛？》二篇講演，則是現代新佛學的開山之作，也是歐陽竟無佛 教哲學思想之精髓。
綜上所述，歐陽竟無的佛學思想是比較豐富的。其特點是不拘舊說，敢於創新。這種學風，導致他在佛學上取得了許多成就，並且使得當時一些著名學者，如呂 澂、梁啟超、湯用彤、梁漱溟、黃樹因等，都入室執弟子禮。歐陽竟無在近現代中西方文化衝撞交融的時代裡不斷汲取時代精神，為佛學振興作出了巨大貢獻，成為 中國近現代最傑出的佛學大師。
(作者系福州師專中文系副教授) |
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清幽秀雅定光寺
<<鄧燕鍾>> |
沿著廣汕公路，國道324線，距陸豐縣城三公里處，往左拐，途經河西鎮，行不多遠，「清雲山」三字的牌坊，映入眼帘。
定光寺，始創建於崇禎四年（1631年），原名清雲寺（俗叫羅堂菴）。清代高僧寬宏重修。道光中夏（1853年），南澳島玽石巖仁智大師 （1813-1902年），渡海參學，雲游時，見該寺是一不可多得的佛門道場，再三囑咐傳人，務使寶剎增輝。一九二八年被焚毀，一九四一年廿三歲的宏慧 師，披閱了七載出家的風霜：一九一九年生於碣石鎮，俗姓陳，十六歲瞻禮潮陽縣靈山寺，皈依寬鑑上人，參住過潮州開元寺，寄錫於捷勝得道菴，旋復入住此寺。 面對破爛不堪的殘址，結廬躬耕，懇荒山林。從此締結了榮辱浮沉，興廢與共的不解之緣，領受了半個多世紀時代、家國，風雲變幻的灌頂。一九四四年偕徒，披荊 斬棘，啣泥苦築，初修成一座五間式的寺菴。一九五八年受囚禁，一九六七年寺毀遣散，過著風餐露宿，朝離夜歸，潔身自律，隱伏暗護此寺。一九六八年聞現任中 國佛協諮議委員，原廣東省佛協名譽會長、黃檗宗傳人仁智祖裔孫，正傳曹洞宗五十七代嗣法和尚定持日光大法師，下放在鄰鎮東山村拾糞，慕其佛典精通，學識淵 博，景仰風範，並蒙弘宗教義，默契為師。一九七七年依止披剃，自是菩提心大發，融雄心壯志於實施，廣交善緣，解「觀音閣」之封錮，集盃油碗米，一步一個腳 印，力排萬難。為了歷劫「四重恩」，遵祖訓，了夙願，並就大法師名號（上下），一九七九年易該寺為定光寺。歷儘劫數，終於在一九八五年贏得有關部門認可， 批准開放。
而今，殿堂宏偉，廊閣扶噍，緣蔭掩映，瀑布笙歌。十多年來，總實建面積為二萬五千平方米，耗資近千萬元。
站在石拱橋，樓臺倒影，水天輝映，趣味盎然。踏踏而起，一座恢宏典雅，莊嚴古樸的大雄寶殿，高十四多米，寬五間過，赫然入目。法輪下，琉璃檐間鑲著匾 額「大雄寶殿」四楷字系全國政協副主席，中國佛協會長趙樸老所題。殿前庭一尊銅寶鼎鐫著「定光禪寺」。兩邊築有蓮華池，旁栽華、木、竹、葵等。殿內供之大 佛，眉目慈祥，趺坐蓮臺，高六米多。大迦葉、阿難尊者，分別侍立於釋迦佛之側。兩壁坐十八羅漢，法相莊嚴，姿態各異，形神逼真，栩栩如生。其石塑線條麤細 得宜，雕琢精巧。大柱間，刻有茗山老法師、書畫家蘇華、林墉等撰寫的聯句、墨跡。大佛後龕一尊白衣菩薩，是從緬甸請來的漢白玉石雕。邁出殿檻，兩廊連配 殿、僧舍、長廊。廊壁擬集碑林，每兩幅為一處。遙對的圓月門內，將分別為「祖師堂」、「功德堂」。樓上或為方丈室，或為知客房。左廊接天橋，可容納四百多 人，寬敞明亮的齋堂和紅緤綠檐的迎賓館。國徽下是治安組。
遶過殿後，兩側圓門外，各有清澈的泉水，潺潺而下，沁人心脾。拾級而上，木石交錯，花草婆娑。「紫德光輝」的匾額，懸掛於雲亭檐下，四字繫住持宏慧師之手筆。趨步向前，「青雲得路」為茗山法師的碑刻。
「觀音閣」內外，游人香客，熙攘來往。內供坐蓮觀音，左為文殊菩薩坐獅，右為普賢菩薩坐像，其石彫古樸淡雅，分別鑲在玻璃櫥內。閣外兩側為僧舍、廂 房。樓上或為藏經閣，或為「定慧講堂」是趙樸老的題墨。樓下「齋堂」兩字仿蘇東坡墨跡，乃定持法師重鐫。據說閣後將建天壇佛，已為三個弟子所發願。
登高望遠，海雲泛彩，天空澄碧；俯瞰近觀，亭榭樓閣，錯落有緻。要是在夜晚間，陸城的燈火猶如銀河之星，何異為「萬盞佛燈遶古剎」。這裡山不高而花木 競秀，地不低而怪石爭奇。狀態如獅如象的兩座小山對峙，拱扶山門。峰聯玽秀，古樹繁茂，鳥語花香，蝶舞蟬鳴，奇洞怪石，如石蛤蟆、石龜、鯰公洞等，逗人遐 思，任人縈懷著種種難以盡述的神話傳說。尤其在梵音沉宏，泉水撥弦，清風伴奏的氛圍中，欣賞這既有北方質樸豪放，又具南方清幽秀雅，更不失禪寺的簡潔淳樸 的建築特色，實在令人心曠神怡，塵勞頓失；恍若游子鄉歸，倍感親切。真切體驗到：安祥、寧靜。不愧為集旅游、避暑、尋幽探勝，流連忘返；佛徒信眾參禮朝 拜、活動於一身的理想場所。 |
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佛聯會壬午(2002)年清明思親法會
大會會長覺光法師致辭 |
劉皇發議員、諸山長老、各位法師、各位居士：
香港佛教聯合會啟建壬午年清明思親法會，得到全港佛教團體和道場鼎力協助，四眾同人積極參與，經個多月的緊密籌備，如期於今日啟壇。法會開幕儀式承蒙 立法會議員劉皇發太平紳士於百忙中蒞臨主禮，至感榮幸，本人謹代表本會同人向劉議員敬致熱烈歡迎和萬二分感謝。
清明思親法會是本會最大規模的弘法活動，也是香港佛教界一年一度的盛事，其目的在發揚我國慎終追遠，思親報恩，尊敬先賢，行善積福的傳統美德。法會恭 請全港大德法師主持各項佛事，為大眾祈福消災延壽，超薦先人往生極樂，並以此功德迴向世界和平，人民幸福，社會繁榮，地方安寧。法會所籌得的善款全部用作 擴展各項善業和服務。希望各界善信藉此機緣，慷慨捐助，共襄善舉。
隨著世界科技迅速發展，但人類每忽略精神生活之培養，而社會上的功利趨向，更易影響社會的安定，因此精神修養更值得重視。面對著時代的轉變，本會現正 採用多種的形式推動弘法工作，諸如舉辦佛學講座，出版《香港佛教》、《佛聯匯訊》，統籌佛教坊書展，透過電子媒介宣傳本會工作，設立弘法使者獎學金，培養 在學青少年，從事推廣佛教事務。在對下一代僧伽培育工作方面，正積極籌辦一所僧伽學院，現各方面準備就緒，開課指日可待。香港佛教僧伽學院的創立是標誌著 香港佛教界的弘法工作進入一個新里程。惟任重道遠，讓我們同人為達成這一項惠澤後人的歷史使命努力吧！
香港回歸祖國後，我們樂見「一國兩制」、「宗教信仰自由」一一落實，今年為佛誕公眾假期正式實施的第四年，本會正籌備多項大型活動以示慶祝，包括一連 兩日在香港會議展覽中心舉行「佛曆二五四六年慶祝佛誕大會」、「全港十二分區浴佛大會」、「全港佛教學校學藝頒獎典禮」、「會屬學校學生集體皈依典禮」活 動，希望四眾人士踴躍參加。
劉議員擔任公職多年經驗豐富，建樹良多，對佛教事務一向支持，對本會工作關懷備至，今日幸蒙 蒞臨為法會主持開幕，令大會增添光彩，至深銘感。而今屆法會在本會董事與大會四眾同人同心協力護持下，必定能夠圓滿成功。
本人謹此敬祝劉議員政躬康泰，福慧增長，並祝各位佛光普照，如意吉祥。 |
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佛聯會壬午(2002)年清明思親法會
大會副會長永惺法師致謝辭 |
劉皇發議員、會長覺光法師、各位大德、各位董事、各位居士：
本會今日舉行壬午年清明思親法會啟壇開幕儀式，非常榮幸得到立法會議員劉皇發太平紳士駕臨主禮，盛會增輝，又蒙 嘉言指導，對本會善業支持，同仁深感鼓舞，本人謹代表同仁向劉議員敬致衷心感謝。
本會每年舉行清明思親法會均得到全港各道場法師支持主持佛事，各界善信踴躍參加，為數甚眾，成為每年必須舉行之盛會，這有助發揚我國慎終追遠、敬宗念 祖之美德，同時祈求佛力加庇，祝願世界和平、社會安定祥和。今次思親法會恭請到劉議員蒞臨主持開幕及致訓辭。謹藉此感謝閣下對佛教善業之關懷和支持，亦多 謝全港各道場積極參與各位大德法師主持佛事及各位居士善信踴躍參加，並預祝法會圓滿成功。
剛才會長覺光法師提及為慶祝今年佛誕，本會正籌備多項大型活動以示慶祝，其中包括一連兩日在香港會議展覽中心舉行「佛曆二五四六年慶祝佛誕大會」、「全港十二分區浴佛大會」活動，希望四眾同人踴躍參加，共隆盛事。
現謹祝劉議員身心康泰、座上各位萬事勝意，如意吉祥。 |
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佛聯會壬午(2002)年清明思親法會
立法會議員劉皇發太平紳士致辭 |
覺光法師、各位法師、各位居士、各位善信：
由香港佛教聯合會舉辦的壬午年清明思親法會，是香港佛教界一年一度的盛事。本人很高興出席法會啟壇儀式及主持開幕典禮，得有機緣與各位大德法師及居士同沾法益，共參盛事，感到非常榮幸。
貴會是香港主要佛教慈善團體之一，五十多年來秉承了佛陀慈悲濟世的精神，除了積極倡弘佛教信仰外，並擴闊了佛教與現代社會接觸面，致力推動多元化的社會服務，興辦醫療、教育及社會福利善業，為不同年齡人士提供服務，為香港作出頗多貢獻，深受社會各界讚賞。
貴會每年舉辦清明思親法會，發揚尊敬先賢，行善積福的傳統美德，並藉一連七天法事的功德，祝願世界和平，地方安寧，為社會締造祥和與圓融氣氛，意義非常重大。
本人謹預祝法會圓滿成功，更希望 貴會繼續推廣佛教事業，擴展社會服務，為香港建設成美好祥和的社會貢獻力量。
最後祝願 貴會會務昌隆，各位法師、各位居士身心康泰，如意吉祥，多謝各位。 |
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壬午(2002)年清明思親法會送聖儀式
大會副會長黎時煖居士
致閉幕辭 |
會長覺光法師、各位法師、各位居士：
香港佛教聯合會啟建壬午年清明思親法會，經過連續七天的莊嚴法事，今日宣告圓滿結壇。本 屆法會邀請到立法會議員劉皇發太平紳士蒞臨主持啟壇開幕典禮，以示隆重。又蒙 各位主壇法師領導法事，誦經禮懺，為善信超薦先人及為大眾祈求福樂，並以此 殊勝功德迴向世界和平、民生利樂、社會安寧、增進福址、消除災劫。
法會得以順利進行，有賴全港佛教道場及四眾人士群策群力，各位工作人員不辭勞苦，積極參與，使法會獲至功德圓滿，充份顯示佛教仝仁團結合作精神。本屆法會獲得佛教四眾及各界善信，慷慨支持，本人謹代表佛聯會向各有關人士敬致衷心謝意。
法會期間，仰仗會長覺光法師領導有方，佛力加庇，成績美滿。又蒙 會長覺光法師主持集體皈依禮並將各皈依弟子供奉果敬捐送大會，密宗壇巴佑寧波車主持 灌頂禮收到各界善信果敬亦全部捐送大會，淨土壇、法華壇及報恩壇各位比丘尼法師義務擔任法事，歷年均成積美滿，佛聯會仝仁感到非常感激和敬佩。
本會創立宗旨經常致力於弘法利生，服務社會，興辦醫療、教育、安老扶青及其他各項社會福利等善業，隨著社會的需要增加提供更多服務，今屆法會所籌得的善款，均撥入佛教善業基金，一如既往，用以擴展善業支需。
最後本人謹再代表佛聯會董事會仝仁多謝各位法師、各位護法居士及各界善信發心參加法會佛事，虔誠感應得以同沾法益，亦多謝大會各位工作人員、校長、老 師、童軍、佛教醫院護士等，以及各位義工，日夜服務，貢獻不少辛勞，使今次法會能圓滿成功法喜無量。謹此恭祝各位福慧增長，身心康泰，萬事如意，諸事吉 祥。 |
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| 珠穆朗瑪(深圳)文化藝術展 |
珠穆朗瑪(深圳)文化藝術展定於二零零二年五月十七日在深圳高交會館C館舉行隆重的開幕儀式，參加開幕式貴賓名額六百名。
本次盛會邀請西藏哲蚌寺密宗金剛上師土丹多吉高僧率弟子為展示會製作「砂粉彩畫壇城圖」，壇城其意為密宗本尊及眾神聚集的場合。西藏各大寺廟密宗院每年都 要專門製作並舉行壇城供養法會，製作者必須經高僧加持。灌頂、傳承教導，方有資格製作。製作過程須按藏傳佛教密宗儀軌進行法事活動。此次藝術展把壇城展示 給眾生，讓眾生得到佛的加持。
藝術展組委會於三月特去西藏寧瑪派北傳主寺--多吉扎寺迎請多吉扎、江白、洛桑仁波切參加藝術展，屆時多吉扎、江白、洛桑仁波切將為結緣眾生贈送珍貴佛像，珍貴唐喀。並為眾生祈福祝願。
藝術展所贈送佛像共八尊，均是珍貴的藝術孤品，佛像的製作者--桑旦次仁先生，是西藏民間藝術大師，他是他們家族的第七代傳人，爺爺父親都是著名雕塑藝術 家，在這個領域裡他們家族已傳承沿襲了百年之久。他們家族被舊西藏政府賜為「翕則」即工藝大師，在西藏只有執有這個冊封才能在各寺院造像，本次藝術展佛像 是由桑旦次仁大師手工製作。
贈送唐喀，唐喀是以金銀寶石珊瑚等天然礦物質和藏紅花、茜草等植物配制成顏料，在絲綢上繪制成的一種卷軸畫。唐喀是藏傳佛教美術工藝史上的魂寶，蘊含著無窮的宗教意義，它是藏傳佛教主要供奉的宗教供養品之一。
此次藝術展，將給眾生們展示活佛居室、活佛服飾、珍貴佛教藝術品、法器、法物，讓眾生們更多了解藏文化的無窮魅力。
此祝
吉祥如意！
珠穆朗瑪(深圳)文化藝術展組委會
地址：深圳市彩田路中深花園B座23ll-2315
電話：(0755)2992623 299l267
傳真：(0755)2991963
網址，www.xiangbala.com
E-mail：xiangbala2000@sina.com
一、藝術展介紹
珠穆朗瑪（深圳）文化藝術展，由西藏自治區文學藝術界聯合會，北京香巴拉文化藝術交流有限公司共同策劃，聯合舉辦。
藝術展時間定於二零零二年五月十七日至五月二十一日展期五天，藝術展地址：深圳高交會館C館
藝術展面積：2300平方米
藝術展經由西藏自治區黨委（藏委廳2002.30號）西藏自治區宣傳部（藏黨宣2002.20號）批准，並得到中國佛教協會西藏分會、西藏布達拉宮、拉薩哲蚌寺、多吉扎寺、那蘭扎寺的支持，得到深圳中航集團，深圳市文學藝術界聯合會協助。
藝術展參展單位：
西藏美術家協會
西藏攝影家協會
西藏民間藝術家協會
西藏拉薩民旅藝術團
西藏拉薩哲蚌寺
二、藝術展內容
本次藝術展是首次在國內舉辦的大規模，高層次，全方位的文化藝術主題展會，藝術展共分七個部分。
１、壁畫藝術，雕塑藝術展：介紹布達拉宮壁畫，壁畫的起源，流派、風格、繪畫材料、介紹雕塑藝術風格、材質及宗教意義。
２、唐喀藝術、法器、法物展：介紹唐喀藝術的獨特魅力。法器、法物在藏傳佛教中的意義及應用。
３、民俗風情展：介紹民間工藝，古老的編織技術（現場表演）服裝、服飾、鞋帽、頭飾、文房四寶、藏紙、現代民居，牧民民居。
４、影視、歌舞展：西藏美麗的風光、歷史悠久的寺院音樂，僧人們的誦經祝福，鮮艷奪目的男女服飾，古樸的牧歌在天空中迴蕩。慶豐收的牛舞蹈，莊嚴的宗教舞蹈--讓我一起感受這一燦爛文化的魅力。
５、當代美術、當代攝影展：展示西藏著名美術家、韓書力、余友心、巴瑪扎西。
西藏著名攝影家，扎西次登、旺久多吉等藝術家們的獲獎作品，讓我們共同領略雪域高原藝術家們的藝術風采。
６、藏醫藥學，天文曆算法，工藝品，圖書展：醫藥學，曆算法，早已在唐代傳入西藏，這功勞應歸功於文成公主，金城公主，她們的功績至今在藏族人民口中傳誦。我們在這裡可看到曆算法，藏醫藥在藏民族生活中的應用，反映了藏醫近幾年來的發展。
圖書展介紹五十年中藏學在全世界的發展及研究成果，在這裡你可以尋找藏民族的歷史，藏文化的發展。打開藏傳佛教密宗的大門，解開活佛轉世體系的秘密，總之你可以在這裡尋找西藏，並觸摸藏民族的魂靈，那魂靈映射著的是一個纖塵不染的神聖境界。
７、大經堂：經堂是藏傳佛教活佛的辦公室，在這裡你仿彿進入了西藏寺院，哲蚌寺的高僧們用沙子按藏傳佛教禮儀親手製作壇城。（壇城是藏傳佛教密宗修練的一個精神世界）這種工藝十分獨特，是珍貴的宗教藝術品，據說到達壇城可受到加持，從此一帆風順，吉祥如意。
三、招募嘉賓
每位贊助者可成為我們的嘉賓，每位嘉賓都是藏文化的支持者，贊助金額可根據情況而定。大會將向嘉賓贈送貴重禮品。
| 嘉賓人數：611名 |
| 贊助金額 |
人數 |
禮品１ |
禮品２ |
禮品３ |
| 80萬元 |
1名 |
仿真佛像 |
珍藏藝術畫冊 |
甘 露 |
| 60萬元 |
1名 |
仿真佛像 |
珍藏藝術畫冊 |
甘 露 |
| 40萬元 |
6名 |
仿真佛像 |
珍藏藝術畫冊 |
甘 露 |
| 12萬元 |
3名 |
巨幅唐喀 |
珍藏藝術畫冊 |
甘 露 |
| 2.1萬元 |
300名 |
釋迦牟尼像 |
珍藏藝術畫冊 |
甘 露 |
| 6000元 |
300名 |
佛 像 |
珍藏藝術畫冊 |
甘 露 |
１、前八名嘉賓所贈佛像為仿真品，製作佛像者為藏傳佛教著名工藝大師，是按傳統工藝手工製作，並得到達賴喇嘛的欽准，屬十分名貴的藝術珍品。
２、其他嘉賓所贈佛像是由尼泊爾工藝師和藏傳佛教僧人共同製作並在拉薩大昭寺裝藏開光。（大昭寺為藏傳佛教寧瑪派，薩迦派，噶舉派，格魯派共同供奉的寺院。）
３、特精裝精美收藏畫冊《布達拉宮壁畫源流》是由西藏布達拉宮和北京香巴拉文化藝術交流有限公司王麗娜居士共同編印出版，每本畫冊復蓋具有四百多年歷史的三世達賴喇嘛印章一枚，祝持有者吉祥如意。
４、唐喀是由西藏數名繪畫藝術家傳統工藝製成，所用顏料均採用礦石、金粉、銀粉、寶石等可保留數百年不變色。
５、甘露是由露水、藏藥製成，供放在布達拉宮，每天由數百名高僧誦經，成千上萬信徒供奉，為表示對嘉賓們謝意由布達拉宮贈送。
６、嘉賓們將會得到參加本次藝術展的仁波切（活佛）及西藏哲蚌寺眾位密宗金剛上師的祈福。
７、今年是藏傳佛教十二年一次的轉經年。屆時將部份捐款捐給為嘉賓祈福寺院。組委會會派員在六月初至在西藏拉薩三大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺）神山、神湖請上百名喇嘛為各位嘉賓舉行祈願祝福大法會。
珠穆朗瑪（深圳）文化藝術展是首次由民間投資舉辦的，藝術展的籌備工作得到各界朋友的支持。再此對所有支持這一文化的朋友表示衷心的感謝。
吉祥如意！
珠穆朗瑪（深圳）文化藝術展組委會 |
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佛教法相學會佛學專題講座
第二回「佛典精華演要」系列 |
《異部宗輪論》導讀 (採用玄奘法師譯本)
資深講者：高永霄居士
日 期：二零零二年四月二十三日開始，直至同年六月二十五日共十講
時 間：逢星期二晚上七時三十分至九時
地 點：九龍旺角白布街2-24號藝興大廈10樓13室本講座乃連同世界佛教友誼會港澳分區總會協辦，為慶祝該會成立五十週年金禧紀念節目之一部份。
釋迦佛自印度菩提迦耶成道後，即以弘法度生為本懷，展開了四十五年的說法工作，他的遺教和有關的注釋經過後來聖賢的結集和編纂成立了「經、律、論」三 藏七千多卷，數量浩瀚，為佛教的豐碩寶藏及世界文化的寶貴精華。其中一部重要著述《異部宗輪論》乃在紀元初年間由印度聖者世友論師所著，記載了由原始根本 佛教發展成為二十部的分裂枝末部派佛教，經歷了三百年的寶貴歷史過程，由此可窺見各不同部派的思想脈絡以及大乘佛教的開展，乃受部派佛教的主要思想所影響 而形成。
講者高永霄居士為佛教歷史學者，對此論著有深刻的體會，願以其研究所得，清晰分析，用深入淺出方法，以貢獻於有志探討佛學意趣的人士作共同研討。
本講座不收任何費用，歡迎報名參加聆聽，勿失良機。 電話咨詢：27718161(晚間) |
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| 寶蓮禪寺壬午年秋期傳戒通告 |
爰夫釋尊降蹟娑婆，菩提樹下成等正覺，初說光明金剛寶戒，是一切佛本源，佛性種子，即結 波羅提木叉相貌。三聚淨戒者，菩薩戒也。十二年後，為出家眾，因過而制，令戒珠圓明，而證阿羅漢果者，比丘戒是也。復為未滿二十歲、而出家學習僧儀，嚴肅 道範者，沙彌戒是也。如是三壇出家大戒，次第而進，實出苦海之慈航，登聖域之階梯者。新以金河顧命，諄諄以木叉為師，涅槃遺教，慇懃如我住世，等無有異。 四分律云：﹁此經久住世，佛法得熾盛﹂。如是觀之，大矣哉，戒法精嚴，聖賢輩出，其為僧寶者於此乎。本寺紀公和尚，於民國十三年，由鎮江金山寺來，駐鍚此 山，四眾欣然相隨學律，遂依中國各處戒壇，授受三壇儀式，復定三年開戒一次。今歲九月初一日，屆逢傳戒之期，恭請
上覺下光律師為名譽得戒和尚
上聖下一律師為得戒和尚
上初下慧律師為說戒和尚
上道下海律師為羯磨阿闍黎
上融下靈律師為教授阿闍黎
說授三壇大戒，十三日授五戒沙彌十戒。十六日授比丘具足戒。十九日授菩薩三聚淨戒。希十方發心求戒者，自備三衣，於八月初二，由初慧大和尚，宣講梵網菩薩戒經，希早日入山學習威儀，免至臨時倉率登壇，肅此預
聞
寶蓮禪寺監院副寺 謹 啟
壬午年四月初八日 |
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| 佛教顯密講修興隆大僧院簡介 |
為繼承宏揚雪域藏族文化和特別是繼承宣講律經、俱舍、中觀和般若等內明諸經典，大堪布扎 拉．曲扎於一九八七年依簡易帳蓬為住所創建了此佛學院。分二十多名學僧講授《入菩薩行論》、《俱舍論》和《般若經》等。培養出一批能宣講佛經的學僧，佛學 院也比原來稍有擴大，學僧增加至約七十名，原來師生住的帳蓬逐漸改為房屋。一九九三年起開始興建此學院，於一九九七年完成修建僧舍一百一十八間和大殿等， 正式命名為佛教顯密講修興隆大僧院，並獲得攻府批准。對來自寧瑪、薩迦、噶舉、格魯和本波等藏傳佛教各派的一百八十餘名學僧講授以佛教五部大論(戎律、中 觀、俱舍、般若、因明)、《佛子行》和《普賢上師言教》為主的顯密經典。佛學院另設有辦公室、教務室、藏醫院、後勤室和接待室共有工作人員十名。佛學院的 學僧來自四川、青海等藏區和漢地、香港及歐美等地區，根據學僧的文化程度分為三個班。第一班主要學習《佛子行》、《入菩薩行論》、《因明論》等；笫二班主 要學習《俱舍論》和《三律儀論》等；第三班主要學習《般若經》和密乘典籍等。學制為六年畢業後要勝任講解所學佛經。以曲扎大堪布為主的共有八位教師輪流授 課，並在各班的學僧中選出復誦師擔任輔導。
根據學院之特點，以僧人的戒律結合當今的憲法制定了十六條規章制度，由各班的教師和辦公室監督執行規章制度。學僧的生活開支主要由自己設法解決並依靠 曲扎大堪布和多吉扎西堪布的盡力資助補貼。創辦佛學院的目的是為藏傳佛教各派培養出一批通達佛教五部大論為主的顯密經典並能宣講經義的堪布。
我院創建至今的十一年來先後培養學僧近五百名，堪布近三十名。這裡培養出的學僧均是德才兼備而獲得全社會的好評。
大堪布扎拉曲扎簡傳
大堪布土登扎巴俄熱，或稱扎拉曲扎大師，一九一五年大師誕生在西康木雅地區，誕生時曾出現多種瑞相。七歲時開始學習藏文，勿需勞作極易 學會。十三歲時入木雅扎喀寺學習佛經。十八歲時赴德格竹慶熙日森佛學院依止很多修學兼優的大德高僧，領受深密教法甘露，斷除諸疑問成為竹慶熙日森佛學院的 名譽大堪布和獲命名為守護北門的博學論師。
此後，回到西康木雅建立一所小小的佛學院宣講顯密教法。給郎措寺、桑桑寺、柯棟寺、蒼勒寺和敏久寺等的僧俗大眾講經說法，作了很多敦促行善的好事，恢 復宏揚律儀三根本的儀軌，並作了大量修建三密所依的積資善事。由於時代的變遷，雖在一段時間沒有宏法的機緣時，大師以善巧之門宏揚藏醫學和其它諸學科，使 十明學科得以興旺，卓有貢獻。當佛教復興的曙光初現時，大師在木雅央登松多開始為數名學僧講授《入菩薩行論》、《三律儀論》和《功德藏論》等。一九八三年 應邀去四川省藏文學校，任教師，講授內明學。一九八五年起任四川藏語佛學院的堪布，一九八七年依帳蓬為住所創建了佛教顯密講修大僧院的基礎。一九八九年 應中國藏語系高級佛學院之邀請，赴京擔任該院之教授，該院的藏、蒙、漢的很多師生都成為大師的弟子。一九九三年開始興建佛教顯密講修興隆大僧院之所依能依 內外建築。外建築即大殿，僧舍一百一十八間，大天井，紫銅鎏金之金頂和祥獸法輪以及柳牆等；內建築即，依《舍利子請問經》等所述釋尊身像尺度為標准，用紫 銅鎏金精制的釋尊佛像和其它諸本尊之佛像。另還新建造供奉表示語密和意密之佛經和佛塔以及諸供品。佛學院之內外建築全部完成後，命名為佛教顯密講修興隆大 僧院，由大師為主的堪布給來自國內外各地的一百八十餘名學僧講授五部大論等顯密經典，賜予深廣法雨甘露以滿足眾學僧。大師的主要著述有《單體大樂佛母續 釋》、《僧伽二十喻經釋》、《二十一尊聖救度母贊釋》和《地道論》等。大師的弟子有博學毗瑪彌扎大師之化身多吉扎西活佛，理塘。索朗甲措和霍柯。索朗甲措 等為主的三十多位博通五明的堪布。先後培養出藏傳佛教各派的學僧近五百名。另還創建安多弘揚佛教講修院和嘉絨蒼列佛教講修院等，作了很多宏揚佛法之偉業。 大師已逾八十高齡，現在和今後仍主要依靠其上首弟子多吉扎西大活佛管理護持佛學院。
聯繫地址：中國四川甘孜藏族自治州康定縣塔公鄉
電 話：(0836) 2866012
郵 編：626006 |
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| 大嶼山蓮池寺法事活動報導 |
一、殊利佛學會在蓮池寺舉辦閉關修行
日 期： 2002年2月23日至24日
地 點： 大嶼山蓮池寺
舉辦單位： 殊利佛學會借蓮池寺閉關。
活動內容： 閉關修行
參加人數： 85人
二、四川西康佐慶寺大堪布在蓮池寺舉辦放生及火供法會
日 期： 2002年3月10日
地 點： 大嶼山蓮池寺
舉辦單位： 大圓滿中心、準提閣佛學會、蓮池寺有限公司、旭日集團
主 持 人： 四川西康佐慶寺大堪布扎拉曲扎
活動內容： 放生雀鳥及火供法會
參 加 者： 大圓滿中心、準提閣佛學會、蓮池寺有限公司的師兄弟；旭日集團員工及家屬；
世界和平寶塔(佛教)基金會；香港及台灣信眾。
參加人數： 約320人 |
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世界華僧會於印尼主辦
弘法交流文娛慶典 |
去年，二零零一年在泰國曼谷召開執行委員會，其中有一個結議案，在印尼主辦弘法大會，通過協調後，由大叢山西禪寺聯合當地寺院庵堂佛教團體主辦這項活動。
經過不久，主辦單位，邀請泰國副僧王及華僧會會長淨公長老主持當地弘法大會及當晚大會貴賓。
今年一月廿七日，農曆十二月十五日，承大叢山西禪寺興建八公尺高青銅大佛，由上海交通大學設計，整座佛像的結構在沒有經過切片燒焊，整體沒有接縫下在埔東造船場鑄造。經過專家設計後，整座佛像莊嚴相貌，由印尼巨商郭再源夫婦發心制造。
當日，恭請華僧會會長率來至海內外廿幾位大德長老聚集在大殿廣場，由寺方青年班鳴鼓以及當地傳統音樂Gamalang揭開整個慶典。剪彩儀式後，全體 主法和尚及貴賓，三千多名信徒聚集在大殿，莊嚴隆重迎請和尚灑淨說法，環繞藥師佛像前，使整個開光儀式莊嚴隆重。過後，由印尼宗教部部長及移民勞工部部長 以及來至回教領導人，天主教神甫，基督教，印度教等共同為國家祈禱。佛教方面有南傳，北傳，藏傳及韓國代表一一上臺，祝願世界和平，國泰民安。爾後，由兩 位部長在石碑上提名聖像安座開光儀式慶典。本寺住持慧雄法師介紹建造這尊聖像希望我們效仿藥師佛的願力淨化社會，人心向上，能修持藥師法門，把自己內心障 礙的病苦消除，世間國家才能真正脫離暴力，互相憎恨嫉妒，使我們道德能漸漸升華，使我們的危機可早日脫離。華僧會會長淨公長老提到廿一世紀是宗教的世紀， 也提到去年剛剛在臺灣舉辦世界宗教合作會議。當時，來至三十幾個國家不同宗教，共同宣言，互相容忍，尊重，包容，貢獻於國家及整個世界人類。長老也提到， 今年在印尼日惹也將主辦亞洲各宗教聯誼會，呼籲印尼政府希望宗教政治混合在一起才能達到各宗教和平貢獻於社會及國家。當宗教部長致辭提到今天來參加藥師聖 像安座開光慶典，期望藥師佛慈悲濟世普照人類，使我們人類的病苦消除，他也期望通過今天的慶典，社會要覺醒，暴力以及生活道德水平日益淺薄，能得到藥師佛 的啟示，使我們人人脫離自私的想法。最後由移民勞工部長Mr Yacob致辭時，他提到雖然今天不是其他宗教的慶典是佛教在辦活動，仍然來至各宗教領導人及信徒來參加慶典。這宗教的融合，我們更應該要建立更完美及密 切，使宗教間彼此誤會能日漸減少，才能達到真正各宗教的和平融協。當時，部長呼籲所有的天主教神甫，回教上臺一一道賀，使整個場面非常融洽以及感動。
最後由該寺青年舞蹈班呈獻贊頌《慈悲經》。當天晚上弘法大會，有一千五百多人參加，來至商界，政治界各社會及華人都來參加聆聽世界華僧會會長淨公長老 主持淨化人心，佛經講座。長老特別強調要達到淨化人心，我們必定要能符合邏輯，當今科學發達推翻神權主義。他也提出很多例子來比喻。最後要達到人生最圓滿 的幸福快樂，一定要覺悟，糾正人心。在生活上，不是物質能滿足人類的欲望，要達到心靈的淨化，就要有人間佛陀慈悲以及智慧，對事物的看法，真正升華，要能 以自足放下的，心態來面對生活的困擾，這樣才能真正達到人生幸福的指南。 |
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一代宗師百聖長老紀念禪寺
大殿聖像升座開光於印尼峇厘島舉行慶典 |
百公長老雖然圓寂經已十三載。每年於圓寂紀念日，必在不同國家舉行法會。
最近在印尼峇厘島啟建大叢山戒光禪寺為紀念百公上人，德高望重。故百公上人在世時，在世界佛教 教內外做了不少佛教協調，及教育培養人才，傳戒延續慧命，並為南，北傳佛教僧團協調融合之貢獻，恢復世界佛教僧伽會。使南北傳佛教僧團能並座共同舉行世界 性的佛教會議。其得高望重的典範，深深想念及鳴起恭敬心。
本年一月十三日，首次在峇厘島舉行佛像升座慶典，由香港佛教聯合會會長覺光長老主持率美國浩霖 長老，韓國法機大法師，臺灣今能長老，源靈長老，心立長老，聖海大法師，性寬大法師，普忍大法師，澳洲妙淨長老，馬來西亞日恆長老，常恩大法師，上海玉佛 寺方丈覺醒大和尚，慧禪大法師，日本的信光鈴木大法師，新加坡龍山寺住持廣品長老，傳建大法師，泰國龍像洞明三長老，聰普大法師等上座部長老大德。
峇厘島首座大乘佛教道場，建立於一九九九年，當時本地商人信徒麥家姐弟希望在峇厘島能修建一座 道場，使佛教能在美麗神仙島上弘揚佛法，淨化社會。慧雄法師經過一段長時間的考慮後，方才接收其弟子的供養。印尼早期，雖為佛教興盛的國家，但在十五，六 世紀，佛教逐漸衰退，留下很多佛塔遺蹟。今年來，為弘揚佛法，慧雄法師從新加坡到印尼兩邊往來，為當地印尼佛教設立道場，講經弘法，設辦教育以及推動社會 慈善，福利工作。近年在泗水市設立大叢山曇香禪寺。最近，剛完成的峇厘島戒光禪寺，建成後的三層樓建築物，大殿可供六百人參拜，並設立圖書館，視聽室，文 化中心等。今後為峇厘島上的佛教徒學佛得到一個清淨莊嚴的道場。本年一月十三日，上午時分，印尼宗教部長，佛教局長及來至各地區的代表舉行大殿啟用剪彩儀 式。在儀式當中，佛教印度教局長特別強調，希望設立了這座雄偉的佛教道場，又加上來至世界各國的長老主持聖像開光儀式，必定能帶給峇厘島人民生活繁榮，社 會安定。他也期望，設立道場，第一個目的是能在不同的地區，必定要能跟隨當地的文化，弘揚佛法。其二，在不同的地方，有著各宗教不同的信仰，要能融洽相 處，使佛教發揚光大，第三，通過建立這座道場，希望佛教徒更要有信心更了解佛法，不會使佛教徒改換宗教。香港覺光長老代表僧團致辭時特別強調，設立道場是 為了把佛陀慈悲濟世的精神發揚光大，淨化社會。他老人家也說過廿多年前，曾經來過峇厘島，當時他期望在島上能建立一座莊嚴道場。如今戒光禪寺，佛像開光啟 用，他感到非常高興。今後，百公在常寂光中開顏含笑，以及百老的慈悲風範能繼續發揚光大。
開光慶典上，大叢山佛教青年以鳴鼓揭開慶典儀式，後有優美的舞姿贊頌供養手印舞，優美的戒定真香梵唄帶動全場，莊嚴的儀式。晚間由覺光長老向信徒開示佛法。
湖邊山上現道場
隔天早晨，工委會集合全體法師信徒到Bedugul山上觀光，順便為慧音禪寺剛 設立不久，宮殿式的大殿舉行三寶佛安座開光。慧音禪寺建立在山明水秀，度假旅游勝地，是一個休閑的好地方。慧音禪寺土地將近一公頃，由麥家姐弟聯合購買， 建立起來的一座佛教道場，三尊大銅佛像是由泰國王后及印尼信徒所供養的。當日，上百名信徒在鳴鼓梵唄聲中，灑淨環繞大殿後，由各國長老主持說法，聖像開 光。當時地方土族婆羅門教教主也參與慶典，在覺光長老主持開光致辭後，各宗教互相道賀，以及佛教青年醒獅舞龍，在法會結束後表演，留下莊嚴開光的慶典給每 個信徒讚嘆不已。 |
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