尊敬的各位領導、各位來賓；尊敬的諸山長老、法師們、同學們：

　　受院慶籌委會的委托，我向大家匯報和介紹雲門佛學院十年辦學的緣起歷程、現狀和對未來的展望。

一、雲門佛學院的十年是各方關懷下誕生和成長的十年

雲門佛學院的前身是雲門寺佛教培訓班。早在一九八九年，在佛源大和尚的主持下，明禪法師和德真法師一起籌辦雲門寺佛教培訓班。在報請中 國佛協時，趙樸老非常高興，親自為培訓班題名。因緣具足之後，報告請示廣東省，韶關市和乳源縣的有關部門領導。各級領導十分支持，得到批准後，雲門寺佛教 培訓班於一九九零年二月十九日舉行隆重的開學典禮。當時擔任教學和管理工作的有明禪法師、德真法師、本空法師和周亮居士。當時條件非常艱苦，只有一間簡陋 的房間作教室，學僧僅二三十位，比丘、比丘尼同在一個教室裡聽課。

一九九二年佛教培訓班的學僧畢業，雲門寺的重建工作已基本完成，開辦佛學院的條件已基本具備，故向中國佛協呈報，趙樸老非常歡喜，又親自為雲門佛學院 題寫院名。經省、市、縣三級的有關部門批准，雲門佛學院正式挂牌成立，並於一九九二年九月一日舉行開學典禮，省、市、縣有關領導都出席了典禮大會，並就雲 門佛學院的辦學作了重要講話。十年來，省、市、縣宗教主管部門領導，多次來院關心指導工作。諸山長老、法師來院講學，護法屠士忠心護持，這些都是雲門佛學 院十年來健康成長的基本前提和保障，在此謹向十年來關心和支持雲門佛學院成長的各界人士，向在雲門佛學院辛勤操勞的法師、老師們表示衷心的感謝！


二、雲門佛學院的十年是不斷探索、自我發展的十年

十年來，佛學院面臨諸多困難，在硬件方面，學院沒有正規的教學樓，沒有專門的校區，沒有正規的視聽室、電腦，沒有合格的圖書館、閱覽 室。法師隊伍不整齊，流動性大，師資力量薄弱，學僧生源不足，又不穩定；軟件方面：管理制度也不盡完善。盡管如此，佛源大和尚仍堅持「學院叢林化，學修一 體化」的辦學方針，狠抓道風建設，把信仰建設落到生活實際。雲門佛學院的學僧除學習外，還堅持早晚上殿，早晚坐香參禪，周末參加出坡勞動。春天插秧、夏天 雙搶、秋天收割，冬季學僧參加五個精進禪七，繼承和發揚農禪並重、艱苦樸素的優良傳統。正是有佛源大和尚的這種辦學指導思想，雲門佛學院才有獨特的院風和 道風，才有禪宗祖庭的氣象，這是雲門佛學院在教內享有一定聲譽的根本原因。

雲門佛學院在各方面不斷發展的同時，硬件設施嚴重不足的矛盾也日漸突出，雲門寺的首座、香港的願炯法師發心，成立了雲門佛學院教育基金會，為雲門佛學院新建一座現代化的教學樓籌措資金。並請香港的知名建築設計師為佛學院設計，於一九九八年開工。

如今，佛學院的教學樓和師生宿舍已基本完工，並交付使用。計有主樓、法師樓、學僧樓、綜合樓、教室，共計五千五百多平方米。中心花園和操坪佔地三千六 百平方米，耗資不菲。目前，教室、禮堂、學僧寮、法師寮、辦公室、會議室、圖書館、閱覽室、教材室、電腦室裝備已基本齊全。小西天女眾部也新建了齋堂、念 佛堂，現在正在修建教室和法師寮。在建設過程中，院長佛源大和尚經常深入工地親自指揮。負責施工的明貴、明海法師，為基建辛勤操勞。佛學院的學僧也用自己 的雙手植樹、搬磚、挖土，美化了自己的校園。

在教學設施煥然一新的同時，我院師資力量也有極大的充實，目前有法師二十人，幹事四人，居士老師五人，其中大學文化以上的十七人，其他為中專或佛學院畢業，具有豐富的教學經驗。另外，小西天女眾部有法師四名，持戒嚴謹，也都學有所長。

目前，全院設有教理、禪修、梵樂、尼眾律學四個專業，其中禪修專業是將傳統禪堂規矩和現代教學相結合的一種嘗試，是在全國率先開辦的；尼眾律學班是以 學戒、持戒而享有盛譽；梵樂班是為了挽救快要流失的中國佛教四大梵樂之一的五台山佛樂而設立的，是全國佛學院中唯一的一家，全校共七個班級，學僧人數男眾 一百三十人，女眾五十人。在各地紛紛開辦佛學院，學僧分流的今天，雲門佛學院能有今天的規模，的確可以引以為豪。規模的加大，給我們的管理提出了更高的要 求。為了規範學院的管理，我們制定了《教學大綱》、《雲門佛學院學僧行為規範》、《雲門佛學院學僧學籍管理辦法》、《雲門佛學院管理工作人員守則》、《雲 門佛學院教學管理整體規劃》、《雲門佛學院法師、老師守則》、《院長、副院長工作職責》和《教務長工作職責》等一系列管理制度，使管理有章可循，有法可 依，為雲門佛學院未來的發展，提供組織和管理上的保證。


三、雲門佛學院十年，是取得可喜成績的十年

十年來，巳有五屆教理專業、一屆禪修專業、兩屆尼眾律學專業畢業，另外在一九九三、一九九六年分別舉辦了廣東省和全國寺院執事進修班， 培育的學僧總計三百八十多名。已經畢業的學僧中，大多數回到名山、叢林、寺院，擔任了相應的職位，有的在各地佛學院任教，有的作了方丈，如雲南雞足山佛教 協會會長，虛雲寺方丈惟升法師，湖北廣德禪寺方丈聖君法師，在斯里蘭卡攻讀博士學位的惟善法師，在美國禪修中心留學的界通、界一、明如、素儀法師；有十五 位考上中國佛學院和閩南佛學院繼續深造，他們都是佛教界難得的人才。另外，前教務長明禪法師在禪宗祖庭湖南省的夾山寺和德山乾明寺任住持。他們都在各自的 崗位上為佛教的振興和繁榮默默地奉獻著自己的智慧和勞動。

十年中，集體外出參加法會，弘法活動八次。十年共接待了美國、法國、加拿大、尼泊爾、泰國、斯里蘭卡、緬甸、新加坡等國際友人和台灣、香港地區佛學參訪團，約八百多人次，多次外出參加美國、日本、新加坡、香港等地佛法交流活動。

在加強自我修持的同時，關心社會、奉獻社會，多次參與社會救災和扶貧活動，資助江西、湖南貧困大學生和失學兒童，奉獻愛心。


四、展望未來

雲門佛學院十年的成績是在各級領導、諸山長老、全院師生、護法居士的共同努力下取得的。這僅僅是起步，大和尚時常開示我們要發揚祖師們 的創業精神，敢於荷擔如來家業，根據時代的特色、國家民族繁榮昌盛的局面和佛教自身發展的需要，把雲門佛學院辦成一座禪教並弘，學修俱優，宗通說通的佛教 人才寶庫。為中國佛教的現代化服務。

根據這樣的精神，雲門佛學院決定在原有的教學基礎上加以提高，首先建設一支高水平的法師隊伍，同時利用社會大學的優勢加強同社會大學的交流和溝通，計劃與社會大學聯合辦學。

為了提高佛學院的學修質量，優化法師和學僧的信息資源，計劃建立一座具有一定規模的圖書館，內設大型閱覽室、借書處、教學參考室、視聽室和靜修寮。

在教學管理上，加強與兄弟院校的交流，建立佛學院聯系紐帶，利用祖庭優勢積極發展同海外的友好關係。

十年過去了！

十年以後呢？面對著新的時代，十年，我們顯得太年輕，培養適應時代要求的佛教人才，這是我們的責任，我們任重道遠。我們相信我們會在諸山長老的關愛 下，在各級領導的關心和指導下，有各位法師的辛勤努力和護法居士的精心護持下，加強各方面的建設，把雲門佛學院教學和管理水平提高到新的台階，不辜負社會 各界朋友的期望，不辜負大和尚對我們的期望，為佛教，為社會作出應有的貢獻！

一

拙文是以信徒的角度去看佛教學術，提出佛教學術與信仰分野的一些看法，但並非要夸大其分 歧，而是想要讓教界與學界面對現實去解決這些分歧；教界與學界也有共同點，學界的學術規範化將促使教界著作的學術規範化。學人非常的強調學術界不能把教界 的修證體驗歸入信仰上，因為「佛法之『般若』、『性空』、『觀照』等概念和方法以及禪宗研究中之公案禪理，倘無一定的體驗和修持而作純學術的所謂『客觀』 研究，大多是隔靴搔癢，得出的結論往往似是而非，這在學者本人是不自知的。」１若不注重佛教的修證體驗，那麼教界與學界在根本點上，將永遠是衝突。

佛教徒是以「信心」為前導，以「實修」為目的；它不同於以「疑心」為前導，以「學問」為目的的所謂「學術研究」。兩者入手處不同，對佛教義理的理解也 絕對不同的。學者是為了提出獨到見解，最好是那種前無古人闡述，後無來者超過，標新立異的「學問」；信徒研教是為了趨向涅槃的彼岸，研教到涅槃中間的橋樑 是實修，研教與修持不悖，智旭大師說：「有教無觀則怠，有觀無教則惘」２可見信徒是把理論與實踐結合，理性與信仰結合，並不偏頗。學者所向往的獨到見解， 事實是五見中的「見取見」，他們執著這種「見取見」為至善而自滿；信徒是以終極佛果為修行的圓滿。學者從是學術是冷冰冰的理性化、知識化；信徒對於義理注 入生命的體會卻顯的很活潑。學者的著作是理性的，但與祖師的著作理性不能等同；前者理性是建立在妄加分別所提出的獨到見解（見取見）上；後者理性是通過實 修與經典相契合，從自性流出並表述於著作上；從這點上說，歷代祖師不是今之意義上的大學者，他們的著作不是今之意義上的學術著作。應該嚴格區分學者與古代 祖師的名稱，學者指不信仰者，包括部分信仰者，祖師指義學沙門，前者的著作稱學術著作，後者稱義學著作。因為祖師大德實修所得的義解是從自性流出，跟世俗 學術的研究知解，基本上並無直接或必然的關係。學術充其量只是一種研究學問的「世間方便」，而佛法的正確把握卻絕對是一種「實修」的結果，兩者的方法與目 的都不一樣。


二

佛教學術所從事的佛教研究方法，大概可分為六類：一、佛教文獻學研究方法。（目錄、版本、校斟、文字、音韻、訓詁）二、佛教考據學研究 方法。（可通過非文獻東西，如碑銘、佛像等古器）三、佛教哲學研究方法。（用哲學思想、範疇來解釋佛教）四、比較宗教學研究方法。（語言學、神話學、人類 學、民俗學、心理學、現象學等）五、佛教思想史研究方法。（般若思想史、天台宗思想史、禪宗思想史、華嚴宗思想史等）六、佛教社會史研究方法。３（叢林制 度、僧人日常生活、僧團、民俗佛教等）這六類佛教學術研究方法與信仰者都有爭議。

佛教文獻學研究方法的爭議，法藏法師歸納為三點：

１、梵文與漢文對比，認為梵文是對的，漢文是錯的，但這裡面譯者可能用不同的版本呢？因為佛陀對一些經典有過多次宣講，所以流傳世間底本自然有多種， 如羅什大師譯「觀世音」與玄奘大師譯「觀自在」就是因為版本不同，對於經典確認，我們除了三法印與一實相印證外，不能輕易只用文句來對比誰對誰錯。

２、佛陀講法時因聽法者根機不同，如佛陀講世間法時，有人聽到卻是出世間法道理，而佛陀仍讓它平等地流傳。用天台通五時說，佛陀講《阿含經》時，卻有眾生證入菩薩位；講《大涅槃經》時，卻有證入聲聞位。正如《維摩詰所說經》云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。

３、《中觀論，四諦品》卷第二十四「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」。（大正30-33中）有人去比對梵文本，認為以前翻譯錯了。 殊不知即使從梵文的文義看，表述稍有不同，亦不代表天台宗「三諦說」不成立，更何況「中道實相」之句，在《大智度論》中多次被提及，若光只因翻譯不同，就 強解論定「三諦說」為錯誤，這不正是執著文字而成的謬失嗎？４

另外，佛教考據學研究方法：南懷瑾「駁楞嚴偽造說」一文中說：「人們可以從考據方法中求得某一種知識，但是智慧並不必從考據中得來，它是要靠理論和實 驗去證得的。如果拼命去鑽考據的牛角尖，很可能流於矯枉過正之弊。」用如經典中記載，佛陀說法時，十方菩薩如眾星拱北辰，現各種神通變化，這用如何考證 呢？從另方面說文獻學和考據學也有它的意義，它具有實事求是的說服力，不容易讓人顛倒亂造。

佛教哲學研究方法：曾見過有學者把真俗二諦、真空妙有、空有，這些佛教術語用「矛盾對立」來說明，還有把天台宗的十界互具（互攝、互融，）用「十界轉 化」來解釋，這些都是事是而非的解釋。當然，我們也可以把佛教哲學研究方法當作是現代的「格義」方法，它對現代人了解佛教起到橋樑的作用，但在用詞上應該 注意。

佛教思想史研究方法：思想，是指意識所思所想、是邏輯概念的東西，《瑜伽師地論》卷六十三，說到心意識時，「指末那名意，於一切時，執我我所及我慢 等，思想為性。」而佛法的把握絕對是一種親證的境界，絕非冥思苦想的玄學，《楞嚴經》卷四說：「如此會中摩坷迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。」《法 華經，方便品》說：「是法非思量分別之所能解」。思想、意根，心念，思量分別都是第六識和第七識的事，佛法的親證境界難道還是思量的分別心嗎？思想二字應 該改為義理或義學。對佛教思想史研究，可以清楚了解各祖師所提倡方法和義學偏重的特點，這是它具有相對的價值。

佛教社會史研究方法，在我看來是最具有時代意義的，對它進行研究可以建立公平、民主的僧團制度，來替代現代工業社會已經不適應封建時期所建立直到現代已經過度專制的「叢林制度」，以及近代一些不完善的佛教組織。

統觀全國佛教，在這全球促步走向一體化中，卻與西文文化、宗教、哲學的對話著作猶如鱗毛風角。本世紀人類面臨的是世界各大文明、各民族之間的共存關 係；人類與大自然相協調關係；人類自身的心靈淨化問題。佛教做為東方文明的重要組成之一，必須要與世界上其它文化、哲學、宗教對話，以逐步達成共識，減少 文明之間衝突、宗教之間衝突；減少生態環境污染、道德化理的淪喪。從世界文化發展趨勢看，國內佛學院應該開設，西文哲學、基督教神學、伊斯蘭教經學等課 程，讓學僧更多的了解其它文明和宗教，以應付全球一體化的發展趨勢。

我曾經聽過幾位教授說：佛教學術與信仰並不衝突，信仰是個人的事，學術屬於大眾的事；還說借不信仰者的研究更能看清佛教的本質。那麼請問這樣的學術著 作，能作為信徒的修持依據嗎？看清佛教甚麼樣的本質？西妙說：「佛法之理論，是為實踐而服務的。若無實踐的修證，一切理論皆為戲論。」又說：「學佛之次 第，曰『信、解、行、證』，曰『聞、思、修、證』。信解、聞思，乃是修行、體證之先導。若無學佛之實踐ぉ實修實證的事修之功，而反止於信解、聞思的階段， 那是難以得到學佛的真實利益的，也不可能契會，了解如來說法之『真實義』。既不能由信解而起修，去親證佛法之真智，那麼，由聞思、信解而得來的對佛法的理 解，就難以確保是正解；缺乏修證之慧，聞慧、思慧只是乾慧，並且容量墮為邪見狂慧」５。若是純粹不信仰的人在從事佛教學術研究，他們甚至不信大乘佛教是佛 說，更否定歷代祖師有所謂的修證，把佛教看作虛構的東西，「幻想地反映為超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為。」６以 這種心態去研究佛教的學者大有人在，但是這些學者卻未認識到「人類在精神深處從來也沒有放棄過回歸自然、回歸本真、回歸永恆的要求。宗教主要是在情感和意 志上，對有限個人的存在性缺陷所作的彌補和超越，是對人類和世界命運的終極關懷。它對個人提供安身立命之處，以求得心理上的平衡；對社會則提供了一種宣泄 和解毒機制，對財富進行分流和再分配，維護著社會的安定和精神生態平衡。」７還有一些自稱信仰佛教的學者，「須得引起我們的重視。因為這類佛學家中，有許 多是從事研究，謹止於讀文解義而不事修證的，卻師心自用、我慢心重、貶古斥今，自以為是。」８這類學者才是真正的「獅子身上蟲，自食獅子身中肉。」

學術的要求是有根有據、引經據典、邏輯推論等等。我們可以說人類沒有看到的難道就表示沒有嗎？自己正悟的東西，從自性流出而非引經論述，難道就不是佛 法嗎？生於無佛住世的獨覺，看到寒暑交替、四季變遷、花開花落，觀一切事物都是無常的、無自性的，而悟入無生，難道也不是佛法嗎？而所謂的邏輯推論，不過 都是些人類的「比量」運用而已，但人類的經驗卻極其膚淺而不可靠的。若執著「學術至上」或迷信「學術權威」都是人類的顛倒見解與貢高我慢，學術的本身，其 實並沒有「絕對」的價值，因為學術如果沒有實修，即使思維運作正確，也是危險的。當然，我們也承認它對佛法的認識，仍有部分「相對」的價值：它具有文獻的 說服力，由於要求有根據及思辯嚴謹，所以不至於讓那些顛倒知見的人過度亂說，倒也是真的，這是它具有某種程度之價值的原因。但是這樣的價值卻不能被無限制 的膨脹，因為如何正確的解讀並體會經典的深意，那正是「唯修相應」的事，絕不是讀一讀原典，比對一下經句，參考一些凡夫學者的分別知見，就能正確把握佛法 的精髓。９


三

佛教學術既然與信仰有分野，那又如何去研究佛教、弘揚佛法呢？如何才能與佛教的根本不相違背呢？明朝四大高僧的憨山大師就提出三種標準 說：「一自悟本性，妙契佛心，於教言教，如從自己胸中流出。四辯無礙，且又深入教海，波瀾浩翰，如清涼、圭峰、天台諸大師是也；二，雖未悟自心，依佛言 教，印定自心，廣探教海，如所解說，不謬佛意。此雖未超言象，而不敢妄加以己見縱談。依教敷演，如從前諸大法師是也；三，夙習般若種子，如有禪定工夫，自 明己心，妙契佛意；但未廣涉多聞，而正見不謬。雖有以淺為深之過，而無謗示之衍。其所弘揚，皆以法施教為心，不求世間名利恭敬。」１０第一種是真正悟入佛 之知見，妙契佛心者；第二種雖未悟自心，貴在廣探教海，用不敢妄以己見縱談；第三種亦有真修行者，雖境界不高，但無謗法之過。這三條歷來是研究佛教的標 繩，是信仰與理性的完美結合。現代佛學大師亦對佛教學術不滿，提出「以佛法的『法印』來研究佛法……是研究佛法的最佳方法！」１１這種說法固然是對的，但 容易偏頗於聞思、信解，而缺乏修證，行證。

用以上的方法去研究佛教固然是對的，但對於二十一世紀要想把佛教推廣至全世界，以上三種研究方法卻有很大的局限。若用前面的六種學術方法去研究佛教， 可以和西方文化對話、宗教之間對話、哲學、心理學等學科的對話，對於佛教推廣無疑會起到很大的幫助，但這與傳統佛教徒會有衝突。如何調適教界與學界的佛教 研究，學人認為可以樹立共同遵守的基本標準，學人歸為三點：１、必須承認「唯修相應」才能契入佛法的真諦；２、承認大乘為佛說；３、符合三法印和一實印的 準繩。前兩種是避免對信徒感情的傷害，太虛大師說：「尊重果覺的信仰」１２特別是第二種，若否定大乘非佛說，以及惡意攻擊禪、台、賢、淨等宗派，將傷害廣 大宗派信徒的感情，必遭到強烈的反擊。民國時期學界說《起信論》、《楞嚴經》等為偽經與教界的論戰是最好的證明。三法印是衡量佛法與非佛法的標準。如果能 用這三種標準，再用前面的六種方法去研究佛教，我想廣大信徒都能接受的。它解決教界與學界的根本衝突，教界直到現在還與學界有隔閡，就是因為學界曾經傷害 過教界人士的宗教情感。


四

佛教徒所做的一切，是要把佛教的真理客觀實在的告訴大家，讓大家了解她、抉擇她、信仰她。縱觀佛教弘傳歷史，佛教徒從沒有用過強迫（戰 爭、侵略）手段，讓大眾來信仰她。她知道如果用暴力去弘揚所謂的正義，正義也變成血腥的暴力。她是講智慧、講理性的宗教，以事實的真理來說服大眾，以信徒 的道德來感化大眾。佛教徒分為四眾第子；以住持三寶的出家二眾為主，以護持三寶的在家二眾為輔。佛教學術是否能夠推動四眾信徒發展呢？是否能讓信徒依之修 行不走偏頗呢？我們可以通過對四眾信徒調查，他們是不是聽了佛教學者演講或看了佛教學術著作而信教呢？還是因為他們聽了信徒弘揚或信徒著作而信教呢？兩者 對比那個才是推動四眾信徒興盛的根本？那個才能讓信徒生起正確的信仰呢？古人云：「本立而道生」。再觀看鄰國日本，佛教學術興盛，不但沒有使正確信仰興 起，信徒正確了解佛教，反而使佛教變成一種庸俗的世間學問，進一步說是一種變質的佛教。聖嚴法師在《大乘止觀法門之研究》前言中說：「我國佛教，一向注重 學行兼顧或悲智雙運，以實踐佛陀的根本教義或菩薩精神的自利利他法門，古來宗匠，無一不是沿著這條路線在走，東老人也是嘗以寧做宗教家而勿做研究宗教的學 者期勉。而在今日的日本，就是把佛陀的教義當作了學術化，把大藏經看作研究用的資料，所謂學以致用，他們謹把自己的研究考證的論文，作為謀取職業地位以及 生活之資的工具，並非拿來作為自己修證的指針。實則，若不修實證，根本談不上對於佛法的理解，這一點在日本的現代學者們也不否認。」１３這段精彩的言論區 分了中國佛教與日本近代佛教的根本宗旨，並批評日本佛教學術化的背道而馳。我們應該了解並體認佛法是「唯修相應」，不是人類有限經驗在妄加思議的邏輯推論 所能表述明白的；應該挖掘、發揚中國佛教的特色，不要重蹈覆轍日本的佛教。


注 釋
1、《人世間》第40頁，「回避問題不是真正的尊重」戒幢佛學研究所，2002年，第一期。
２、《教觀綱宗》
３、參見北京大學哲學系，李四龍的「佛教研究方法」提綱。
４、參見《僧伽》第九卷，第一期，總33期，法藏法師「二十一世紀漢傳佛教新契機」11頁。
５、《香港佛教》，1992、7，第386期，西妙「《楞嚴》真偽之辨與現代佛學研究的問題」11頁。
６、呂大吉《宗教學通論新編》第79頁，中國社會科學出版社，1998年。
７、2000年，上海召開的「佛教與社會主義杜會相適應」王雷泉「展望二十一世紀的宗教」。
８、同上《香港佛教》。
９、參見《僧伽》第八卷，第四期，總32期，法藏法師「略談佛法修行與佛教學術的分野」。
10、《憨山老人夢游集，法語》，轉引同上《香港佛教》第387期，第10頁。
11、印順法師《游心法海三十年》，轉引同上。
12、太虛大師《佛之修學法》。
13、現代佛教學術叢刊58卷、第79頁。

一、作文緣起

茗山老法師，是我久所崇仰的一位佛界人物。論年齡，他比我長一輩；論學識，尤其在佛學等 方面，老人家更是我的師祖。雖然他長住鎮江焦山寺，我蟄居蘇州學校中，又有僧俗之隔，似乎了無瓜葛。但確然又有某種因緣。原來我在八十年代中期，開始對佛 教佛學有所接觸，因此知有茗山法師其人。後來，有機會在無錫、蘇州聆聽過茗老三次開示（先後），留下較深印象。九十年代中某年，去南通市參加宗教局舉辦的 《宗教與社會主義社會相適應》專題理論討論會。會議期間，有位孫居士贈我一本精裝的《茗山文集》，稍稍翻讀，頓時「佛門龍象、江南高僧」之感油然而起！當 時即發願：至少該寫一篇學習體會的文章，既謝孫居上的結緣，更為對茗老雄文大作的點滴感悟。但一直未遂願。原因是我在作江蘇佛教史人物的點滴研究，有些人 與事等方面的問題，期待有緣向茗山老當面請教，就此拖延下來！誰知，收讀《香港佛教》二零零一年七月號，始惊悉茗老已於六月一日滬上圓寂，當時不禁悵然若 失，潸然淚下，憾未早知……。默誓：「面聆教誨既無緣。心願作文該述寫」。以此，重讀《茗山文集》，作為方外俗人，淺談幾點感受，既就正於賢者，又緬懷茗 老生西一週年。


二、生平略歷

茗山上人（一九一四農曆二月——二零零一年六月），江蘇鹽城人。俗名錢延齡，世壽八十八，僧腊七十。生於書香門第，幼從父誦古詩文，打 下儒學基礎；又隨母念佛誦經而學佛，由此播下佛學種子。一九三二年（十九歲），於建湖羅漢院依宏台老和尚出家，法名大鑫，字茗山。後以茗山名世。一九三五 年秋，於鎮江焦山定慧寺受具足戒，同年於鎮江太平寺初見太虛法師。一九三六年因緣際會，太虛到焦山，茗山第二次親近太虛，即呈上「早已做成的四首七律 詩」，「一面表現我崇仰與久思親近之意，一面表現我的學歷並請求你准我往武院〈武昌世界佛學院）研究院深造」。１得太虛大師推荐，未幾，即去武院研修佛 學。抗日戰爭期間，受太虛大師委派，去湖南來陽、衡陽等地住持叢林，辦理「佛教會及佛學講習所」等，還協助太虛大師編輯出版《海潮音》著名佛刊。一九四六 年夏，參加太虛於焦山舉辦的「中國佛教會會務人員訓練班」，結業後留焦山佛學院主持教務。一九五一年榮任焦山定慧寺方丈，直至圓寂。一段時期內還兼任南京 栖霞寺、句容隆昌寺、無錫祥符寺方丈，中國佛學院栖霞山分院第一副院長。晚年，還任江蘇省佛教協會會長等重要職務。


三、幾點感受

綜觀茗老一生，僧腊七十載，其弘法事業似可分為兩大歷史階段。全國解放以前為第一階段，主要師從太虛大師，弘法護法，精進研修，不時撰 寫弘法、護法論評，主持佛教會務和刊物等，為太虛大師在江南之股肱；第二階段，就是在全國解放以後，直至圓寂的整整半個世紀，緊跟趙樸老，為佛教文化在新 中國的繼承發揚，為佛教接班人的培養教育，而費盡苦心，成效卓著。從而也就成了樸老護弘佛教文化在東南之一大支柱。誠如其門徒在一挽聯中所云：「大興宗風 擬偕太虛啟後人，開化當世亟與樸老同不朽。」茲將初讀《茗山文集》之感受，分述如後。

（一）尊師為重道　愛教先愛國

「尊師重道」，是我中華民族優秀傳統之一，尤為儒家思想一大特色。茗老於太虛大師，可說是尊師重道、繼往開來在現、當代的一位典範！尊 師為重道，重道必尊師。這是普遍而淺顯的道理。時下有些人，對此似乎淡漠了，看輕了。殊不知，無論孔子之道，或馬克思之道，科學之道，宗教之道，其為 「道」者，都有個承上啟下、適應時代需要而繼往開來的任務。因此韓愈《師說》中尊師、愛徒、重道之理，至今仍有重要指導意義。我們這裡注重說的「道、當然 是指佛道。茗老於太虛，經歷著：仰——親——學——任（命）的長過程，時間長達十餘年（1935—1947）。這是說對太虛由景仰而親近，由親近而問學受 教，再由問學受教而受命重任的長過程。師生之間交往，可說漸入佳境。以至相融相即，心印默契。這由茗老親筆的《哭老人》和《精神不死》（P69—85）可 為確證。悼文又泣又訴，娓娓道來，隨處是情。誠如茗老自己說的猶如《陳情表》。真所謂日久見人心，尤見真情。說到太虛大師於茗山，也經由面試（茗山獻詩） ——識才——栽培、促剛——委以重任——同體代表的歷程。在國難當頭的十多年中，師生間心性交流，弘法護教，救國愛教，念佛修持，始終不忘愛國。這裡是 說，太虛大帥於抗日期間先後委派茗山去衡陽南岳，為抗戰積極籌辦「僧眾救護班」、組織救護隊為國家服務（P77），還辦理「佛教會及佛學講習所」等。一九 四二年又派茗山去湖南萊陽。創設徹悟學校等。當時太虛反復強調並實行「我定要辦振興佛教、利益眾生的事業……」而茗老，則在《痛哭老人》悼文中說「你『振 興佛教利益眾生』的思想永遠種在我的八識福田中」。（P73）抗戰期間，一次太虛在視察湖南衡陽佛教活動和設施後，給當時衡陽的趙市長說「茗山是我的學 生。我已將衡陽的佛教事業交予他代為辦理，請把你們愛護我的心愛護茗山！」還特別加一句：「愛護茗山就是愛護我，愛護佛教。」（P77）這就是我們上文所 說，太虛在委茗老以重任時，儼然視作「同體代表」之意。正如當時南岳一位法師在太虛面前讚揚說「茗山的為人處處都學到大師（太虛）一樣了！真可算是大師的 高足吧！」而太虛則說「茗山只學到我的柔，還未學到我的剛呢！」（p75）接著茗山老就曾急切地去「學剛」結果還曾鬧出「匹夫之勇」的笑話來！這裡顯見： 尊師為重道（佛），重道尤尊師、而愛徒也為道，為道必愛徒。用現下時行的話說，就是佛教「可持續發展」之道。總之，尊師、愛徒、重道、愛國四者，均是內在 聯繫、相互制約的。尤其愛教、重教（道），必先愛國；沒有國，何談教？為保國土恩，眾生恩，也該懂愛教必先愛國之理。茗老對此倡導一生、身體力行一生。特 別令人欽敬的是，他在彌留之際，還作出「臨死倡議」（原話）「面向全人類、全世界佛教界，希望一致呼籲和平，」「反對超級大國以霸權主義，仗勢發動戰 爭！」２

全國解放後的五十多年，茗老先後為恢復、開放、建設焦山定慧寺，中國佛學院栖霞山分院的創辦，彈精竭慮，為大力培養僧才嘔心瀝血，他是趙樸老在江南的 一位貼心得力助手。他擔任佛學院的副院長，一段時期內兼任隆昌寺、栖霞寺、焦山定慧寺、無錫祥符寺等的住持、方丈，並先後兼任鎮江市、江蘇省佛教協會副會 長、會長等要職，為佛教文化在社會主義條件下的繼承發揚克盡全力。他為（栖霞山佛學院前身）南京栖霞山僧伽培訓班的紀念專刊所寫「發刊詞」的題目。就用了 趙樸老一九七八年冬到焦山時所作的一首七律中的兩句詩：「關心豈限眼前事，啟後宜先天下憂。」３（指培養佛教接班人）按：表明他與樸老在共謀籌劃培養佛教 接班人這點是心心相印，息息相通的。他在「深表同感」的《和樸老詩》中有四句詩云：「六朝勝蹟稱浮玉／，千古江山數潤州（鎮江）／，指日重興仗鼎力／，再 來更上一層樓」。（指辦栖霞山佛學院）按：（P143）後來，棲霞山終於辦起了佛學院，茗老矢志以愛國愛教統一的精神培訓後輩。他明示規定，僧伽培訓班課 程與教學時間安排，60%教佛學（經律論），40%教政治、歷史與語文（見P140）；後來的佛學院教學時間安排也大致貫徹這一精神。辦教育的行家深知， 課程安排和時間比例，關係到辦學方向和僧才質量。茗老以其早年積有的辦學經驗，以及愛國愛教統一的一貫初衷，一開始就很明確堅定。他在對受戒僧提出希望時 說「非國家政策之保護。豈有宗教信仰之自由。願諸戒子愛國愛教，永記勿忘……，總為人天師範，高僧大德，莊嚴國土，利樂有情。方不負汝等出家受戒之宏 願。」（P146）可見，太虛大師之愛國愛教、尊師愛徒為重道（佛）之精神，茗山老在新的歷史條件下，典範地繼承和大大發揚了。


（二）道心堅貞　受難不移

茗老護法、弘法一生，學修一生，持戒一生，可稱七十年如一日，其道風高尚，道心堅貞，主要表現在三方面：

第一，護衛正法不容貶損、歪曲。

時當一九三七年，茗老師從太虛不久，時有一吳姓社會學家，在當時《文化建設》雜誌發表《中國文化所受印度佛教之影響》一文，內容對佛教頗多誤解、貶抑 之處。太虛見而令茗山為文評論之。（p1-30）茗老受命後即悉心准備，多方面切磋琢磨。雖說此時伊方入佛五年，然不久即寫出洋洋洒洒共十節一萬多字的大 文章，深剖詳析，正、反論評，後經太虛修改定稿後發表於當時《海潮音》雜誌。現收於《茗山文集》為首篇長文。（Pl-30）「評論」著重對吳文誣稱佛教為 「迷信」「厭世」等社會常有之誤解進行辯駁，並引近代著名學者梁啟超（任公）論「信仰」之六條述說（P22）以予以辨正。實際上是寓弘揚正知正見於辯難之 中。文章雖寫在一九三七年，六十五年後的今天看來，仍有相當深廣的學術文化價值和一定的現實意義。文中不光論佛學義理，且廣涉印度佛教史、中國佛教史和社 會史。中印文化交流史以及多個藝術品種及其歷史。於此文，亦可見茗山老當時學養深廣之基礎，誠不愧為太虛大師之傳心高足！毌怪乎，在五十三年後（1990 年）出《茗山文集》時，前南京大學校長匡亞明為之作序時說「我感到他（茗山）是一位很有德行和學識的高僧，又攢長詩作和書法。他不僅以其出眾的才學使人讚 嘆。更以其高尚的德行令人欽佩。」（《序》一）可見，茗老雖西去，人品、文品且永在！

茗老護持正法，還表現於不畏權勢，挺身護衛廟產。在抗戰勝利後的一九四六年十月，於上海，公開駁斥時任上海市府民政處長的張某，並請「最高當局」廢除 《關於監督寺廟條例》，（P48-58）以該條例打著「保護寺廟」的幌子，借口「荒廢寺屆」而行佔用侵吞寺廟房產之實。茗老當時對該《條例》寫長文進行逐 條駁斥，理真氣壯地申明「寺廟是私產不是公產」！對該張處長進行指名道姓的責問，對該「條例」的害人之處，詳列「信教不自由，政治不民主，規定不合理，愛 護不真誠……」等十大點。由此可見，經八年抗戰的磨礪和修煉，茗山老此時不但有柔，而且有剛，早不是在衡陽時那種「學剛」學個「匹夫之勇」的皮毛。（其自 語）而是能柔剛相濟、柔中也有剛了。這既是世俗人品的鍛煉。更是道心道品的修煉！（待續）


注 釋：①
１、《茗山文集》（Pl0）江蘇古籍出版社1992年9月版，以下凡引自本書者，只注頁碼。②
２、詳見《香港佛教》2001年7月號（P6）覺真：《一代宗師，萬眾典範》③
３、趙樸初詩：
孫子當如孫仲謀／不緣年少萬兜鍪。
關心豈限眼前事／啟後宜先天下憂！
玉中流迎北固／真堂隔岸望揚州，
壯觀二字應無負／第一江山第一樓。（P142）

陝西九所基礎教育學校
紹根法師聯同善長親赴剪綵
○陳巧施

　　筆者於九月五日至十日，隨寶蓮禪寺紹根法師遠赴陝西省，為前年捐建的九所希望小學進行驗收。隨團善長成員包括捐資人林伯雄夫婦及何艷容居士等。位於長武縣、彬縣及臨渭區的九所小學為：釋印深、加豆、靜通、潘昌道、達因、友康、簡添、林金碧、法華苑。

助學團所到之處受到鄉民熱烈歡迎，尤其往三張鎮林金碧紀念學校途中，更受村民熱情款待。

原來早於前年初，林氏夫婦於西安遊覽時，閱報得悉當地一所小學，校舍落成，當地人士無力繳付工料費，以致學生未能進入課室上課。林伯雄回港後，委託紹 根法師了解實況，後來得林善長鼎力幫助下，該校學生得以進入新校讀書，教育局更以剩餘款項加建教師宿舍，所以師生們得悉捐資者親臨主禮，特別熱烈歡迎。

開幕禮上，各級領導紛紛讚揚香港寶蓮禪寺和佛教善長對教育下一代不遺餘力，山區的兒童脫貧有望。學生代表亦激動地發言：「親愛的香港善長，謝謝您們使 我們坐在舒適寬敞的教室裡安心學習，我們全村群眾都對您們懷著感激之情，在此讓我代表全體學生向您們說一聲『謝謝』。謝謝您們為我們創造美好的學習環境， 我們將永生難忘您們的恩情，我們會以百倍信心和加倍努力去奮發圖強。我們決心好好學習，天天向上，來回報您們，以報效祖國。」

個人的眼前，這所新穎的校舍得來不易......我們將把握時光，勤奮讀書，刻苦學習，以優異的成績來回報祖國，絕不辜負香港善長的期望。」

紹根法師亦表示，推動祖國經濟發展，改變山區貧困面貌，教育是唯一途徑。寶蓮禪寺致力於山區建校，目的就是希望提高文化知識，為國家培育人才。團員林 伯雄善長亦勉勵各學童勤奮學習，將來為國家、為社會作出貢獻。其他團員把帶來的字典和餅乾，贈給各學童，各團員看到孩子們滿足地翻看字典，善長們亦深感欣 慰。

助學團為每間新校開幕後，隨即在當地考察危房校舍。由於當地水源短缺，農民春天忙把黃土高山開墾成梯田，夏天耕種，秋天之收成仍需「望天打卦」。由於 糧食不繼，農村習慣每天只吃兩餐，故有些學童每天要回校三次。農民除了做一些刺繡、織籃等手工藝外，更常於早上牽著母羊走幾里路，到市區去販賣羊奶，以幫 補家計。儘管人均年收入只得幾百塊錢，農民仍很努力集資為危房校舍重建。因此隨行善長大為感動，均答允再為山區殘破校舍捐資重建，為更多學童帶來脫貧希 望。

淨真長老圓寂

　　歷半個世紀之荃灣芙蓉山東林念佛堂，擁有崇高地位的老住持淨真法師，九月三日在禪房睡夢中心臟病發圓寂，逾百弟子及信徒恐怕住持「肉身」被驚擾，一度守屍安魂八小時，警方亦尊重宗教儀式，當證實事件無可疑後，將遺體交由佛堂處理。

淨真法師終年七十六歲，生前患有心臟病及哮喘，圓寂時容貌安詳，已於香港殯儀館祭奠，由上屆住持聖懷法師率信眾誦經。佛教界衍空法師對淨真圓寂深感惋 惜，他表示淨真在本港佛教界深厚弘毅，德高望重。另篤信佛教的警方內部訓練課總警司何子棠，曾任署理助理警務處長（訓練），幾年前他曾參加東林念佛堂千手 千眼觀音開光典禮，與淨真法師結緣，他認為淨真非常慈祥，心地好及修行高，已視對方為師。

九月三日清晨六時，東林弟子起床早課，發現淨真法師並無如常主持，以為他未起床未有驚動，至七時三十分，早課誦經完畢，弟子擬請淨真法師同吃早點，前 往其就寢的西齋二樓禪房拍門，卻無人應門，心感有異即以後備匙開門，當時禪房開著冷氣，播著木魚清罄佛樂，淨真安睡臥床，但口鼻滲出白沫，經已圓寂，隨即 通知其他法師報警。

警方到場調查，大批弟子根據宗教信念，恐警員移動屍體令住持肉身、靈魂感到痛苦及驚懼，要求警方在八小時內，不要移動及碰觸淨真法師肉身，弟子並致電 伊利沙伯醫院，要求淨真法師生前主診醫生趕來檢定死因，由於該醫生未能趕到，一名女信徒轉知其執業醫生兒子，到場代為簽發死因證明書，初步證實淨真法師心 肌擴大圓寂。

保護風景資源，濃厚佛國氛圍
普陀山風景資源保護成績顯著
◎張明華

　　「普陀山風景區有特色，在國際上也有一定影響，仍須加強管，切實保護好，保它的自然景觀和原有風格，不要把普陀山搞洋了。」這是一九九三年一月朱鎔基總理在視察普陀山時的一番話。

為貫徹落實朱總理的重要講話，十年來，普陀山管理局和佛教協會在堅持保護第一，全力保護風景資源方面做了大量工作，並取得了顯著成績。為保證佛教文化 景點建設健康發展，當地管理部門和佛教協會在景區內嚴格控制建造旅館、飯店、辦公樓，等現代化建築的同時，按照《普陀山總體規劃》和「因山布寺，依寺組 群，因景設庵」的總體佈局要求，著力保護和修復國務院和省、市人民政府批准的部分寺庵，想方設法對群眾居住的庵堂、茅蓬進行有計劃地騰遷和修繕，截止去年 底，紫竹林、積善堂、楊枝庵、常樂庵、隱秀庵等三十五處寺庵已被修葺一新，修建面積達十萬平方米。還新建了大型「大士海會」壁、西天銅殿、紫竹林「藥師 殿」、「三聖殿」、「慧鍔大師紀念堂」、中日友好觀音長廊、仙人井、朝陽洞、五祖碑亭等新的殿堂和景觀，進一步濃厚了名山的佛教氛圍。在沙、石資源保護方 面，專門成立了沙、石管理站，先後封停了七處取沙點、四處採石點，並禁止單位和個人在景區內挖沙，景區建設用沙實行外調，禁止在沙灘上開設旅館、餐飲店， 使全山的沙、石得到了有效保護。為淨化景區環境，他們實施了「無煙工程」，對各賓館、飯店的鍋爐煙塵進行了治理，將原使用的柴灶、煤灶改成柴油灶和煤氣 灶，普陀山佛教協會也禁止香客在寺庵內燃燒蠟燭，大力提倡文明敬香、鮮花敬佛，有效地控制了廢氣排放，使景區的大氣質量達到了國家一級標準。

臺灣大型進香團來
普陀山禮佛觀光
◎王一萍 張明華

　　由三百零七名臺灣嘉義半天岩紫雲寺佛教徒組成的大型進香團，七月十六至十七日在「海天佛國」普陀山進行了兩天禮佛和遊覽觀光活動。

臺灣嘉義半天岩紫雲寺自二零零零年起，每年要組織佛教徒到普陀山禮佛和遊覽觀光，今年來山的人數為最多，也是普陀山重新開放二十多年來接待臺灣同胞最 多的一個團隊。這個大型臺灣進香團前兩次是從臺灣繞道到香港，後從香港到寧波再到舟山，一路上很費力，這次由於金山至福建廈門「小三通」開通，他們就從金 門坐船直到廈門，後從廈門和晉江包機直飛普陀山機場，沿途省力多了。為接持好這個大型臺灣進香團，吸引更多的臺胞來山禮佛和遊覽觀光，普陀中國國際旅行社 和普陀山大酒店對接待車輛、導遊、禮佛場所、遊覽景點和客人的住、食、購、玩等方面作了周密部署和安排，舟山市台辦主任藏甯金等領導還親自到普陀山客運碼 頭迎候客人，飯店全體員工更是全方位提供優質服務，臺灣同胞在普陀中國國際旅行社導遊熱情陪導下，興致勃勃地朝聖和遊覽觀光了梵音古洞、南海觀音大銅像、 紫竹林庵、不肯去觀音院、中日友好觀音長廊、法雨寺、普濟寺等古剎名庵和名勝古跡，還與普陀山僧眾在普濟寺舉行了長達兩個多小時的大型法會，進行宗教文化 交流「浙江省佛教協會副會長、普陀山佛教協會會長、普濟寺主持戒忍法師熱情接見了臺灣嘉義半天岩紫雲寺眾信徒。普陀山悠久的歷史佛教文化、優美的海山風光 和熱情、優質的服務給臺灣同胞留下了深刻的印象。進香團團長林先生對筆者說：「這次回台後要大力宣傳普陀山，旅遊風景資源和歷史佛教文化，讓更多的臺胞瞭 解普陀山，到普陀山朝山進香和旅遊觀光。」

熱烈慶賀《方外來鴻》一書出版
◎黃常倫

　　按中國佛教協會會長趙樸初生前指示，由中國佛教文化研究所李家振老先生等人組織編撰的《方外來鴻》一書，現由國務院宗教事務局宗教文化出版社出版了。這是僧尼和居士們企盼已久的大喜事，今日終於如願以償了。

《方外來鴻》一書是近現代高僧印光、虛雲、諦閑、冶開、來果、常凈、秋崖、宗仰、青權、融通、霜亭、蔭屏、空因諸高僧寫給著名居士高鶴年的信函。這些 信函，是他們親手留下的墨蹟。書由茗山老法師作序，中國佛教協會副會長茗山、凈慧及當今許多寺院大和尚軒然題詞。書中分高僧大德墨蹟、高僧大德傳記、高鶴 年居士年譜、論壇集錦、附錄五部份。這些墨蹟，歌頌了高鶴年居士弘揚佛法、關心各地寺廟建設、賑濟救災、舍宅創辦大豐劉莊凈土安老院、參訪各地善知識、撰 寫《名山游訪記》等滿腔的愛民和護法熱情，也反映了高僧們愛國愛教、修繕殿宇、弘法利生、紹隆佛種、續佛慧命的歷史功績。他們的墨蹟，體現了各人的書法藝 術，反映了當時國家和佛教的現狀，有人稱之為「國家珍寶」，這本書的出版，有著重要的歷史價值和文物價值及重要的歷史意義和現實意義。

這本書受到了中國佛教協會各領導的重視，受到了北京故宮博物院和一些文物專家們的指點和支持，受到了廣大佛教信徒們關注。書本頁面十六開，封面設計妥 貼，古樸大方內容安排合理，題詞、高僧墨蹟和照片裝裱華麗，深受僧尼和居士們的稱讚，許多居士合十供奉，愛不釋手，僅江蘇各寺院就紛紛請購近萬冊。我們熱 烈慶賀《方外來鴻》一書出版。