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編者的話
慈悲為懷大善人 |
楊釗大居士在本刊闢有「世出世 法」專欄，數年來，頗受海內外廣大讀者喜愛和欽佩！每一篇文章，從表面上看來是談「世間法」的事務，所謂在商言商，說得頭頭是道，充分顯示了一個傑出的成 功企業家。若是剖析來看，的確不同凡嚮，內含至理名言，意境高超，禪味十足！這是披上世俗外衣的「出世間法」，導人向善。
編者與楊釗居士接觸多年，非等閑之輩能窺探其廬山真面目，從其外型來看，他西裝革履，談笑風 生。而且又是長袖善舞大商人，國際聞名的資本家。又有誰知，他是一位地地道道的「苦行僧」！自從他皈依佛門以來，認真研讀佛經，不單是從經文義理上探索， 而是付之實踐，依教奉行，他非常講究修持，從禪宗上苦修「參話題」，又從密宗上修密法觀想，做到顯密雙修，悲智雙運。至於他達到甚麼境界？古德云：「如人 飲水，冷暖自知」。修學佛法，貴在受用兩字，所謂「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」。佛家著重生死大事！這就是受用，這就是自在！據編者多年來的觀察， 楊釗居士在修持方面，不是「自了漢」！他是真實不虛地實踐「四無量心」大乘濟世法門。在末法時代，能有這樣發菩提心的，真是鳳毛麟角，極為稀少。
最近，香港、台灣、中國大陸以及東南亞各國，發生了極為不幸的非典肺炎病毒蔓延，各地死亡者不斷上昇，給國家、社會造成巨大損失，弄得人心不安，苦不堪言！
楊釗大居士面對眾生苦厄！大發慈悲心拿出二千一百多萬元來救急防疫之需，千萬港元捐給中國大陸 災區人民；另千萬港元在中國各地著名道場，恭請高僧大德舉辦水、陸、空超薦大法會。並在香港各道場誦唸經拜懺七日，恭請佛聯會會長覺光大師主持法會。這一 善舉的重大意義，社會上一般世俗人不能理解。但從佛教信眾來說，這是非常有意義的深遠影響，它能扭轉世態，所謂化凶為吉，轉戾氣為吉祥。早在去年，香港發 生「禽流感」病毒蔓延時，香港人也非常驚惶，弄得手足無措。香港特區政府組織人手，殺死上百萬雞隻。具有慈悲心的楊釗居士欲發心打一場水陸空大法會，超渡 冤魂！由於某些原因，未能實現其心願。這次非典肺炎病毒蔓延，直接危害到人類存亡！楊釗大居士仍遵遁自己的信念，發大心「度一切苦厄」！發揮「同體大悲， 無緣大慈」的大乘精神！
楊釗大居士營商致富，這是他的大福報！而他能「捨」，到處布施結緣，在佛門中做的功德更多、更 大！經云：「小捨小得，大捨大得。」這是因果報應法則。楊釗居士深知其中三昧，故他能將「世間法」和「出世間法」運用自如，如鳥的雙翼，如車的雙輪，得心 應手，圓融無礙，莫非他是乘願而來的活菩薩！是耶，非耶？ |
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佛誕郵票欣賞
——訪蘭毗尼園追記
◎潘明權 |
二零零零年五月，我有幸隨中國佛教協會訪問尼泊爾國，參加由中國佛教界建造的中國寺院——落成儀式和方丈懷善法師昇座典禮等活動。今年五月八日，是農曆四月初八日，謹提供幾張尼泊爾的佛誕郵票與大家共沾法喜：
我有幸瞻仰了佛誕遺址蘭毗尼園（郵票１）和釋迦牟尼故國迦毗羅衛國（郵票２）。所有佛教徒和稍有一點佛教常識的人，都非常熟悉釋迦牟尼降生的故事。傳 說，當年釋迦牟尼的母親摩耶夫人按當地的風俗要回娘家臨產，她從迦毗羅衛國回娘家的路上經過蘭毗尼園時，生下了釋迦牟尼。因此佛教徒把這裡看作是佛教聖 地，以來此朝聖為一生之榮。但是，由於交通和其他種種原因，能直接參訪蘭毗尼園的人實在是太少太少了。
神秘的蘭毗尼園離中華寺太近了，只有幾公里路。由於氣候炎熱，陽光下，周圍一片靜謐、安寧，田野裡卻散閑著三三兩兩悠悠的黃牛白牛，自由自在地吃著青 草。因為尼泊爾有百分之八十多的人信仰印度教，牛是神，不幹活也不能被打和被吃，因此，牛多得不知其數，街道、田野、村莊、城市幾乎隨處可見。尤其是那麼 多的白牛。有些法師們說，以前只有在佛經上看到描述過白牛，如今親眼看見了這麼多白牛，如果說運一頭回去，放在動物園裡也肯定會作為珍稀動物飼養的。
這裡是佛教的聖地，當然也是所有佛教徒的向往之處，中國佛教代表團的所有法師、居士們十分激動和虔誠、興奮之情溢於言表。我搞了多年的佛教事務管理工作，對佛教研究有很濃的興趣，當然興奮之情也欣欣然。
現存的蘭毗尼園只是遺址，是八十年代修復的。不到一平方公里大小。由於一百多年前，英國考古學家曾在此發掘出二千三百年前阿育王所設的一具石柱，上面 存有阿育王所刻的文字，證明當年石柱所在地就是釋迦牟尼降生之處。由此，此柱子為阿育王柱，並確定石柱所在處的蘭毗尼園遺址又重新聞名於世。園中還有用英 文和尼泊爾文寫的說明木牌（郵票３），說唐朝佛教高僧玄奘法師曾到過蘭毗尼，曾在《大唐西域記》中描述過唐代時期蘭毗尼的盛況。
現在，這根六米多高，直徑約八十厘米的石柱矗立在蘭毗尼園（郵票4），成為佛教四大聖蹟中佛教誕生處的標誌性建築物。蘭毗尼園偏西處有一個幾十平方米 的長方形水池，池邊一棵胸徑近二米的大樹，樹形如一棵絕大的蘑菇。就是佛教傳說中釋迦牟尼誕生時的菩提樹和洗浴池，雖然大家知道這已不一定是原物，但仍足 以令人產生思古之情和令佛教徒們肅然而起崇敬之心。
園的偏東處有一座不甚顯眼的小房子，面積不大，只有幾十平方米。這就是為釋迦族和世界文明誕生了一位偉大人物不久就平靜地離開世界的釋迦牟尼的母親 ——摩耶夫人廟。就像摩耶夫人離世時一樣樸實無華，廟內只一間，東西兩個門，裡面極其簡樸，除了供著幾塊從遺址發掘出來的不同時期的石刻浮雕和幾盞佛教的 供油燈長明著。這幾塊石刻。其中雖然時代不同、表現形式不同，雕刻刀法不同，內容都相同，最大的一塊也只有七、八十厘米高（郵票５、６），石刻圖右的摩耶 夫人左臂靠著菩提樹幹，右手上抬握住樹枝；石刻圖左是幾位侍女似在為摩耶夫人分娩而忙碌著；石刻圖中右下角有一個嬰兒緩緩向前走，地面有七朵蓮花（郵票７ ——泰國郵票）。寓意釋迦牟尼從摩耶夫人右脅下降生後即在地上行走七步的故事。此外，廟裡沒有花、沒有一支點燃的香、沒有任何華麗的裝飾物，就像世上一切 母親，偉大而平凡，只需要兒女們用自己的一瓣心香來作永恆的紀念，而兒女們的成就是母親的永恆驕傲（郵票８）。只有門口一位看門的僧人默默地向每個朝聖者 獻上一根黃色的哈達時，接受人們的微笑和布施。
由於參觀的時間緊湊，廟址又稍偏，外形不突出，竟有不少人忽略了這個極其重要的紀念，末曾參觀摩耶夫人廟的人懊悔不迭。
此外，蘭毗尼園中，就是幾處修復後的石砌磚壘的房屋殘蹟遺址，使人能依稀地勾勒出勤二千五百多年前一個四月八日，在寧靜的花園中，一個特殊的嬰兒誕生 時，笑聲、水聲、歡鬧聲和兒啼聲所形成的忙亂、喜悅、慶賀的場景。上海圓明講堂和法善庵的兩位法師，分別虔誠地從地上捧起一捧略呈紫紅色的土和一塊紅磚， 小心地用手帕包起來放進自己的書包、在回程的飛機上，他們才不無得意地說起，「這大概是全上海、全中國佛教徒中唯一的珍貴物了。回去後要做一座小塔，供奉 在自己的廟裡。」
我們還參觀了釋迦牟尼的故鄉——迦毗羅衛國王城的遺址，離蘭毗尼園也只有幾十公里，釋迦牟尼的父親淨飯王是釋迦族迦毗羅衛國的國王。史書上記載當時的 版圖，東西約五、六十公里，南北七、八十公里，當時比較富遮。現在，在加德滿都附近以銅製佛像等工藝品著稱的加頓區，還聚居有不少釋迦族人的後裔。釋迦牟 尼的意思就是釋迦族的偉人。迦毗羅衛國不大，王城也不大，但從遺址的街道數量繁多、規模較大和整齊的規劃痕蹟，可以看出當年的富裕。從王城的東門以較快的 步子走到西門用不了十分鐘，估計王城的面積不足一平方公里。我們虔誠地漫步在原來東、西門的路上，彷彿是尋訪當年釋迦牟尼出游四門的足蹟。
進東門不遠處的一棵大樹下有一所小房子，在整個迦毗羅衛國王城的遺址園內，這所只有十幾平方米雖然也沒有房頂的小房子，也算是唯一一個比較完整的建築 物，三面是牆但沒有窗，一面有門，現在裡面幾乎空無一物，只有門外塑有一個黑色的石像。附近還有一個老「苦行僧」席地而坐，手敲著鼓嘴呢喃著，接受游人的 布施。
而這所不起眼的小房子，竟就是有名的波闍波提夫人廟。摩耶夫人生下釋迦牟尼後七天即去世，波闍波提夫人是摩耶夫人的妹妹，既是姨母，又是庶母，就作為 養母盡心全力將釋迦牟尼養育成人。幾十年後，釋迦牟尼成道後，波闍波提夫人又拜釋迦牟尼為師，成為釋迦牟尼的第一個女弟子，也是佛教史上第一個比丘尼，史 稱「大愛道」。
我邊參觀邊拍照，看到當地的老百姓還十分貧困，腦子裡似乎出現了佛經上所說，釋迦牟尼當年遍游四門（郵票９），親見眾生生老病死、貧餓諸苦而決心逾城 出家尋道的故事。哪條街道曾有過他的遺蹤，哪條小巷中有他看到的苦難百姓，哪時他能看到他今天的故鄉嗎？一些同行的法師感慨地說：「佛祖的故鄉尚且如此苦 難，近幾十年剛成立的（尼泊爾佛教復興會），擔荷如來家業，何其難也！」 |
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佛誕公眾假期與港人的關係
◎覺 真 |
二零零三年的佛誕公眾假日，即自一九九九年，通過立法程序，公佈每年農曆四月初八(釋迦牟尼佛誕日)為香港公眾假期的五週年紀念日到來了。值此佛誕莊嚴節日，我們謹以至誠恭祝國泰民安，香港繁榮，公眾祥和，萬事勝意，節日愉快。
香港全民享受這一法定假期，是香港有史以來一件十分重大的歷史性、社會性大事。是香港佛教的光榮，是香港實施「一國兩制，港人治港」正確方針的偉大體現，是香港享有宗教信仰自由、民族平等、民主權利的生動見證，是香港人文善業的必然回應，是七百萬香港人民的福德因緣。
實施公眾假期五年來，每逢斯節，香港佛教聯合會及其所屬各大公益機構，都在全港各區各中心點，尤其在紅磡香港體育館或灣仔會展中心，舉行傳統的浴佛活 動；或撞鐘誦經，祈禱世界和平，社會安定吉祥；或接引萬人皈依；或舉行義賣義展；或舉辦各種慈善公益活動；或舉行盛大的傳燈法會；淨化人心，護持正知正 見，愛國愛港，莊嚴國土，利樂有情。在節日中蒙受法雨甘露的各界人士，何止萬千？至於這一盛大節日對我們港人的意義，有的人有了認識，有了感知，有的人還 尚未認識，尚未感知；有的人認識多一些，感知深一些，有的人認識少一些，感知淺一些；有的人把認識轉化成了生活的智慧，把感知轉化成了生命的新起點，成了 走向幸福的原動力。有的則霧中觀花，雖花不清，任花雨繽紛從自己的身旁飄過。
人類社會在不斷的發展進步，如果說廿世紀的主題是「生存和競爭」，那麼，廿一世紀的主題就是「生命和環保」了。佛教是生命的優質教化，也是生命的智 慧。佛陀教導我們慈悲喜捨，眾生平等，就是要我們愛護生命、珍惜生命，關懷生命，提昇生命的質量。香港是福地，身為香港人，就是有福氣的人。但一葉障目， 不見泰山，並非人人都能認識到自己是在福中。一個人錢很多，不等於他就幸福；一個人錢很少或者沒有錢，也不等於他就沒有幸福。一個人的生命狀態，情感狀 態，完全決定於他的心靈狀態。最近物理學家楊振寧博士，在回答訪問時說：「一個人不管他信不信宗教，他不可避免地會產生一個疑問，那就是生命是怎麼回事？ 人生是怎麼回事？他自己的人生有甚麼意義？這些問題追問下去的話，我想最後就跟宗教發生了密切的關係。」楊先生說得很透徹也很明瞭。人不能不弄懂：生命是 怎麼回事？人生是怎麼回事？人生到底有甚麼意義？清楚的回答這些問題，正是佛陀在菩提樹下證悟所揭示的宇宙人生的根本真理。他說法四十九年，就是講善待生 命，關懷生命，改善人的生命狀態，提高人的生命質量。生，就應該活得自在無礙，活得尊嚴崇高，人生灑脫；死，就應該死得安祥寧靜，功圓果滿，走向新的開 始。不為現象所迷，不為困擾所惑，弄清生從何來？死向何去？讓生命的每一天，活得充實、愉快，講究生命的質量，了知生命的真諦。所以，佛教是認識人自身， 關注人自身，培養人，安頓人，解脫人的偉大教化。他和我們每個人不是關係極為密切嗎？
近兩個月來，非典型肺炎，肆虐香港，人人聞之色變，大中小學停課，航班銳減，賓館食肆商場冷冷清清，經濟陷入困境，失業破產頻頻，社會人心都受到極大 沖擊，一時悲情困擾，儼如危城。每個人都必須面對了。「疾風知勁草，板蕩識英雄。」越是突發性的危難當前，越是對我們的社會應變力和每個人自心承受力的難 得考驗。在近日《明報》「時代」版上有一位著名作家指出：「瘟疫的原因是胡亂殘害環境生態，遭到天譴報應，是因為這一代許多人缺乏信仰。」他說得是有道理 的。在佛教看來，病毒固然是一種危害，但恰恰又是檢測人類自身抗疫力和增強生命適應力的逆增上緣。無須憂懼，更無須自亂。懂得緣起性空、因必有果的佛教徒 最為從容。以覺光大師為領袖的香港佛教界，與全港人民心連心，早在四月三日開始的清明思親法會，就率領大眾，為香港祈福消災，驅炎免疫；接著又於四月十九 日，覺光長老以八十四高齡，親自主持全港佛教界驅炎息災灑淨法會，並親自率領佛教四眾同人，乘多輛敞篷巴士，分赴香港、九龍、新界各重點醫院、災情集中地 區、恭誦大悲心咒，普灑甘露法水，沿途受到人民的禮敬，體現了全港人民團結一心，同舟共濟的空前凝聚力，而且，事實上，從全港灑淨法會以後，各重點居民區 的疫情即逐漸好轉，從此再未擴展，趨於緩解穩定，這不能不說是佛力加持，港人自救有方，天助自助者。觀世音菩薩慈悲力不可思議，覺光長老的悲心願力不可思 議，全港佛教界諸同人祈福消災的功德不可思議，這是眼前最好的明證。
面對困擾，在於自心；面對危難，亦在自心。佛教是心靈的教化，念佛、學佛就是讓我們心靈清淨，去除貪嗔癡慢，去除心靈的污染與迷誤。一念悟，即是佛， 一念迷，即是眾生。芸芸眾生，多少人迷而不覺，做了錯事，說了錯話，作了錯誤的選擇，走上了害人又害己的錯路，每天新聞媒體中傳出來的那些社會悲劇、人生 不幸的慘聞，不就是在迷惘中自造自作的嗎？如果心靈向善，棄絕惡念，拒絕貪嗔癡慢，覺而不迷，那就完全是不同的生命狀態，不會走上邪路。幸福、痛苦、順 境、逆境，都是一種人生狀態。不管甚麼人生狀態，就看你此時的心靈狀態。你以平常心對待，你以冷靜、理性的心態來對待，挫折不是失敗，危機就是轉機，幸與 不幸都是考驗，絕望就會變成為希望。日日是好日，天空晴朗，明天充實而又美好，返璞歸真，福慧增長，樂天怡年，因果不泯。
你要探討人生的真諦，你就必須叩開佛法大門。佛陀的智慧，就是讓世人的心靈得到解放。讓我們從黑暗中見到光明，從混亂中獲得有序，從迷茫中找到方向， 從困惑中得到啟悟，從痛苦中得到解脫。世上本沒有魔，魔從心造；人間本沒有妖，妖由人興。只有改變你的心靈，才能改變你的生活，只有改變你的心靈，才能改 變你的人生走向。這就是佛陀給我們的教化。
「天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。」紀念佛誕，緬懷佛陀的慈悲精神，以佛的覺悟和智慧，啟示自己，度化他人。感恩 佛陀，感恩生我育我的香港這片土地，並以報恩的誠摯心情，上報四重恩，下濟三途苦，愛吾香港，愛吾祖國，愛吾生命，亦愛他人生命，互助互諒，樂於奉獻，心 頭陽光燦爛，香港馥郁芬芳，以新的生命狀態，新的心靈境界，迎接今年、明年、後年一個又一個佛誕假日的到來，這不是對我們每一個港人的重大意義嗎？
香港江山如畫，香港是東方明珠，香港人有美好的過去也有美好的未來。人生不怕風雨如晦，道路泥濘，可怕的是做人信心的失落，人生意義的失落，人的道德底線的失落。願我們大家都向佛陀學習，找回自己。
最後，我虔誠合掌：請把你的煩惱放下，請把我對你的祝福帶回你的家！ |
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重慶漢藏教理院「再生」（下）
◎惟賢口述 達文紀錄
（接上期） |
四、漢藏教理院的極盛時期
從一九三七年抗戰開始，到一九四五年抗戰勝利為止，是漢藏教理院的極盛時期。
這一時期，全國各省青年學僧，佛教各宗派較優秀的法師，都集中在該院。如法舫法師，長於小乘俱舍論；印順法師，長於般若空宗；雪松法師，長於因明唯 識；塵空法師，長於律學；本光法師，長於禪學；雨昆法師；長於歷史；法尊法師，長於西藏中觀學等。在家教授陳健民、虞愚，長於文學；張純一，長於墨學；呂 炯、潘懷素，長於自然科學等。他們各發揮專長，增進了學員們的學習興趣，研究之風甚濃。據佛教歷史學家黃懺華估價，該院學風不亞於印度昔日的那爛陀寺（唐 玄奘去印度留學的地方）。
有名的西藏學者，如喜饒嘉措法師、悅西格西、東本格西等，這時也來該院講學，喜饒嘉措住院較久，用藏語向學生們講授西藏中觀教義，由法尊法師翻譯。其 他不知名的喇嘛活佛，相繼到該院來觀光的也不少。同時，漢藏教理院也先後保送了釋永燈、釋滿度、釋隆果、釋碧松、釋聖聰、釋善化、釋寂禪、鄧明淵等十餘人 進藏留學，進行文化，佛學交流。又派法舫法師於一九三九年率學生釋白慧、釋達居赴印度留學。
這時到院參觀的知名人士，每天絡繹不斷，經濟學家馬寅初，文學家老舍、郭沫若、梁漱溟等都曾到縉雲山旅游，並向學生們講了話。
馬寅初在講話中，指出國家發行貨幣必須有物質基礎，否則就會形成通貨膨脹。他說：「你們看，現在我國就有這種危機，發展下去，人民生活怎樣得了！」又囑咐說：「你們不要把我的講話記錄拿去發表了。」
老舍在講話中鼓勵學員們要學習意大利文學家但丁。他說：「但丁寫有一部《神曲》，上篇寫天堂，中篇寫人間，下篇寫地獄。一般殘酷不仁的富豪們，死後就要下地獄受罪。你們應該用筆寫出這些內容。」
該院學員組織有同學會，設理事長、副理事長各一人，理事若干人，辦理與院外同學聯繫，維持課堂秩序，組織文體活動等。關於生活等問題，可以代表同學意見向院方提出。
五、漢藏教理院的成績
漢藏教理院創辦近二十年，是有成績的。
（一）培養了一批佛教人材
該院成立至停辦，前後招生約四百五十多人，五屆普通科和專修科的畢業生約有一百三十多人。其中，有不少成績優秀學生，被留院任職或入藏赴印深造以及到其他寺廟、佛學院、佛教組織擔任了各種職務。僅就記憶所及的，就有：
釋永暉：留院任國文教授和文書（一九三三年）。
釋昌仙：留院任會計（一九三七年），後任羅漢寺方丈。
釋慧明：留院任出納、會計、兼事務主任（一九三九年）。
釋心月：留院任書記、國文教授（一九四三年）。
喻耀成：留院任庶務（一九三九年）。
釋海印：（王烈和）留院任事務員兼禪岩管理（一九三九年）現在重慶佛協工作。
釋海定：（王洪源）留院任事務主任（一九四一年），後在北溫泉和沙坪壩公園工作。
鄧明淵：留院任圖書管理（一九三九年），以後進西藏留學，在拉薩任翻譯。
釋印法：留院任佛學教授（一九四一年）。
釋昌厚：留院任藏文助教（一九四二年）
釋正果：留院任佛學教授，教務主任（一九四三年——一九四九年），解放後，住北京任中國佛協副會長。
釋開一：留院任佛學教授，後任重慶佛協秘書長。
釋滿月：留院任藏文助教（一九四三年），後赴西藏留學。
釋碧松：一九三八年赴西藏留學。
釋續先：留院擔任合作社經理，解放初任重慶佛協出納、釋寂靜，畢業後任開縣白水寺方丈，兼任漢豐佛學院院長（一九三八年）。
釋慧海：畢業後在編譯處助譯，後任漢豐佛學院教務主任。現任貴州黔靈山弘福寺住持。
釋同杰：（陳文杰）第一屬專修科畢業，歷任巴縣佛化學校校長，現在重慶市佛協工作。
釋白慧：一九三九年隨法舫法師赴印度留學。
胡燁愍：留院任文化教授（一九三九年）。
釋聖芳：（葉俊章）畢業後任開縣大覺佛學院教授，教務主任（一九四一年），後在重慶長航工作，現任重慶佛協理事。
釋演觀：離院後任峨嵋金頂住持。
釋融海：留院擔任藏文助教（一九四一年）
釋原聲：畢業後在開縣大覺佛學院任事務主任（一九四二年）。
釋演密：畢業後在成都大慈寺任知客。
釋永燈：畢業後赴西藏留學（一九四三年），後擔任藏文編譯工作。
釋善化：畢業後赴西藏留學（一九四三年）。
釋寂禪：一九四三年赴西藏留學，一九四六年，回院擔任藏文教授。
釋素道：畢業後任開縣大覺佛學院教授。
釋映月：畢業後任開縣漢豐佛學院教授。
釋竺霞：畢業後留院任教，曾任重慶羅漢寺住持，重慶前任佛協會長。
釋圓光：畢業後留院任庶務（一九四三年）。
釋惟賢：畢業後任開縣大覺佛學院教授，副院長（一九四二—一九四五年），解放初任重慶佛協秘書，後任秘書長、副會長。現任重慶慈雲寺住持，重慶佛協會長。
釋演培：畢業後，在合江法王學院任教，現在新加坡宏法。
釋光宗：（鄭立新）現在中國佛協工作。
吳英杰：畢業後歷任文化教員，中學教師，已在重慶文化館退休。
澄靜：曾任重慶佛協理事，撰寫有《寶頂石刻》，並參加重慶宗教志佛教篇編篡工作。
釋洪禪：曾任羅漢寺知客，重慶佛協理事。
樊吉文：（妙寂）曾任四川江津縣佛學社秘書長。
釋園真：（世光）曾任普陀山佛學院副院長、教務主任。
釋演傳：畢業後曾往香港弘法創禪院。
釋達文：畢業後在香港從事佛教文化工作，主編《香港佛教》、出版《四大名山》、《佛陀在人間》、《天目重輝》、《七塔寺五百羅漢圖》等畫冊，並創建香港佛教文化事業有限公司等。
（二）增進了漢藏人民的友誼
如前曾述，漢藏教理院從成立以後，先後有西藏的土登喇嘛，安東格西、東本格西、喜饒嘉措、悅西格西、桑吉格西等來院講學，其他不知名的 喇嘛、活佛來院觀光的更是絡繹不斷。該院前後又派有十餘名師生入藏留學。有的參加了翻譯工作。對消除漢藏隔閡，增進漢藏人民友誼，溝通漢藏文化，揭破英帝 國主義的侵略陰謀，鞏固祖國邊疆，均起了一定作用。
（三）翻譯出版了一批漢藏叢書
一九三八年，該院在「雙柏精舍」成立了編譯處，由法尊法師主持，專修科學生助譯。成立以後，歷年編譯脫稿的書籍，大小共四十餘種，已出 版者二十餘種。其中重要著述有：《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《現觀莊嚴論》、《辨了不了義論）、《入中論》、《西藏民族政教史》、《佛教各 宗派源流》、《現代西藏》、《漢藏合壁讀本》、《藏文文法》、《藏文讀本》等等。其中《漢藏合璧讀本》、《藏文文法》、《藏文讀本》，採用為邊疆教育學校 的教材。
（四）開辟了佛教文物陳列室
一九四零年，在圖書館樓下開設了佛教文物陳列室，計陳列了從院後掘出的六朝石像四尊，太虛法師出國訪問後的各國政府相贈的物品和佛經、佛像、梵文藏經、風景照片等數十種，以及其他佛教古典文物等，均系名貴之品。吸引著遠近游人，爭來參觀。更為考古學家增添了參考資料。
（五）興辦小學、中學和工人夜校
一九三二年，漢藏教理院在縉雲山的馬鬃嶺和轉龍寺兩處，各辦了義務小學一所，接收附近農民子女入學，幾年後停辦。一九四零年；又在院屬 江北縣塔坪寺，辦起民眾小學一所，便利了附近農民子女入學。一九四三年春季，復於院屬金劍山寺，興辦大雄中學一所，由法尊法師、李子寬居士、謝鑄成等十五 人組成校董會，太虛法師任董事長。聘吳子詒為校長，招有學生四百多人。該院為了對本院的數十位工友進行掃盲和提高其文化水平；還在每年各季開辦業餘夜校， 由該院職員和學生擔任義務教師。
（六）築路、墾荒和整理森林
築路：山中原有小路，崎嶇難行，上下不便。一九三七年，。開始組織學生們每天勞動一小時，開辟公路。法尊、法舫等法師、均親自帶頭築路。約兩年之久，才將該院所屬地界完全開出，可以接通北溫泉公路轉北碚，游人稱便。
墾荒：一九四零年，設墾植處，由院董李子寬主持。除利用原有熟土外，大力開墾荒地，種植四季菜蔬，供給本院師生伙食之用。若有餘剩，就銷售附近市場，補助工人的工資。
整理森林：縉雲山萬木參天，古樹夾道，為重慶附近最大的林區。但林木混雜，稀密不一，復經野火焚燒或工人砍伐後，未經培植，森林有所破壞。一九四二 年，由院方組織部分學生，訂出現劃，空疏的進行培植，雜亂的進行整理，劃分區域，分出風景林、保護林、楠竹林、薪炭林等。經過整理，更增添了縉雲山蒼翠的 風光。 |
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「三求堂主人」
——紀念圓瑛大師圓寂五十週年
◎法 空 |
「三求堂主人」是中國佛教協會第一任會長（一九五三年六月選舉）圓瑛大師給自己取的號。何謂三求呢？即求福、求慧、求生淨土。
大師示微疾，略感不適，便對明暘法師等諸徒說：「出家人生歸叢林死歸塔，我決定回天童寺。」於一九五三年八月二十日從上海抵達寧波天童寺。
大師示疾期間，又諸諸師念「彌陀佛七」四十九天，仗彌陀之本願，作往生之助緣，願大師安詳捨報，蓮品高登。一九五三年九月十九日廿三時五分（農曆八月 十二日）大師圓寂於天童寺，臨終時，正念分明，心無掛礙，身無病苦，意不貪戀，於嘹亮的念佛聲中，念笑往生，世壽七十六歲，僧腊五十六年。
一、從「一吼堂主人」到 「三求堂主人」
大師生於福建省古田縣平湖端上村吳家，父元雲，母闕氏，其父兄弟五人皆無子，母信佛誦經，祈禱於觀世音菩薩，因感而生此子。五歲時，其 父母先後逝世，由叔父吳詩瑛扶養，慈愛非凡，聰穎絕倫，過目成誦，有「神童」之稱。一八九三年秋，大師投考古田縣秀才之試，翌年，名列前茅，十七歲，頓覺 人生如夢，亟思捨俗出家，為其叔父所阻，未獲如願，十九歲大病癒後，遂決心出家於福州鼓山涌泉寺，禮莆田縣梅峰寺增西和尚為師，法名宏悟，字圓瑛。二十歲 依鼓山涌泉寺妙蓮和尚受具足戒並從之，學習佛教律儀。未幾，旋往福州大雪峰寺隨達公和尚修苦行，充當飯頭、菜頭任勞任怨，不以為苦，深得達公的垂顧。
參方訪道，為佛子要職，大師二十一歲到常州天寧寺，依冶開老和尚修習禪定五載，一九零一年六月天寧寺舉行禪七，大師帶病參加，至二七的第二日，定境現前，身心廓然，即說偈曰：
狂心歇處幻身融，內外根塵色即空，洞澈靈明無掛礙，千差萬別一時通。
一九零三年大師廿六歲又到寧波天童寺，跟禪宗尊宿寄禪老和尚習禪六年，一心參究，有大省發，廿八歲冬，在禪七之中，定境復現，更勝於前，頓時身心俱空，湛寂圓明，又說偈曰：
山窮水盡轉身來，迫得金剛正眼開，始悉到家無一事，涅盤生死絕安排。
早年，大師專攻「參禪」，為禪學方面有很高的造詣。一九一三年，三十六歲時，他讀了永明、蓮池諸師的著作，又歸心淨土，主張禪淨雙修。於是重興寧波接 待寺時，建築講堂，命名「一吼」。蓋於將台、賢兩家教義，結合禪淨雙修，同出於「一吼」；又取獅子一吼，百獸潛跡之義，因之自號：《一吼堂主人》《年譜》 60頁）他追求自己的學佛歷程，說：「圓瑛少業孺，冠入釋，既受戒法，致力禪宗，復究教乘，游心講肆，雖解行並進，每生死為懮，迨三十六歲，讀永明、蓮池 兩大善知識之著述，深信念佛法門，可以速超生死，疾趣菩提，由是禪淨雙修，二十餘載，早備資糧，求生安養，專修淨業，自行化他。」同時還將自己禪淨雙修， 融歸一心的體會，寫成四句詩：
禪淨雙修四十年，了知淨土即深禪，有人問我其中意，云在青山月在天。
大師鑒於末法眾生，根利甚少，真參實悟者稀，由於他參禪洞明心地，及研習教典，深知自力了生死之難，遂以淨土為歸宿。一九三五年秋。大師在上海，創建 了「圓明講堂」，組織了「圓明蓮池念佛會」，宣講自撰之《勸修念佛法門》和《阿彌陀經講義》之時，又自號「三求堂主人」其意為求福求慧求生淨土。大師還自 書「求福求慧求生淨土」，「念佛念法念侶僧伽」一聯，懸掛堂內以自策。第十三代淨土宗印光祖師在《圓瑛法?》序中指出：「跡雖住持宗門，心實重淨土。」
大師深知念佛法門及三根普備之特別法門，故而，他向後學開示：夫人生最大者生死，世間至尊者佛法。生死飄零長劫，隨業輪轉以不朽，佛法演唱真宗，對機 設施而有異，無非指迷拭翳，欲令返本歸源，然於我佛所說八萬四千法門中，求其事簡功深，因微果巨者，舍念佛一法更無他道也。但持六字洪名；便得帶業往生， 究竟歸極一心。自可萬行具足，故六萬諸佛，各出廣長舌相以贊揚；歷代前賢，共發堅固願心而倡導。數十年來，大師孜孜以念佛法門為職志，一生講經「百餘 會」，敷演經義，處處指歸淨土，因羡慕廬山慧遠祖師創建蓮社高風，乃手創上海圓明講堂，作為弘化淨土道場，從「一吼堂主人」轉到「三求堂主人」，步慧遠、 蓮池等淨土祖師的後塵，高揚淨宗寶炬，自行化他為歸宿，曾著述《勸修念佛法門》、《佛說阿彌陀經要解講義》、《阿彌陀經講義》、《佛說無量壽經講義》、 《大勢至菩薩念佛圓通章講義》等淨土法門各種經論，以指導淨業行者學修，以法利生，以化廣大道俗，同沾勝益，並開示念佛迴向發願偈云：
願消累劫諸業障，願得福慧日增長，願盡此身出娑婆，願佛接引生安養。
從大師前後不同的自號，可窺見他佛學思想演變，發展的軌跡，亦十分清楚地看出大師，由一位禪宗大德走向淨宗大師的變化歷程。
二、創辦佛教會、僧伽教育
大師畢生致力於佛教組織，早年就深感佛教界如不加強團結，結集於一個強有力的組織，對內對外都不能適應時代的要求。一九零九年寄禪和尚 住持寧波教育會時，他就極力加以襄贊，諸多擘划。一九零九年，大師主持寧波接待寺，該寺為歷朝古剎，他接主後，拆除新建，重為中興，並創設了佛教講習所。 一九一三年，中華佛教總會在上海召開第一次全國代表大會，他就出席並積極參加工作。一九一四年中華佛教總會在北京正式成立時，大師當選為總會參議長。
一九一九年，大師在寧波，當選為寧波佛教會會長，創辦兩所「僧民學校」，對入學者施以義務教育，繼之，又創辦「寧波佛教孤兒院」，收容無依孤兒，施以工讀教育，各省聞風爭相仿效。
一九二二年，大師到南洋弘法，曾在新加坡，檳榔嶼等處講經，這時他早年在天童寺的同參轉道法師，在新加坡住持普陀寺，後來又在光明山建了普覺寺，他在 普覺寺講《大乘起信論》，並與轉道法師討論重修福建泉州開元寺的計劃。他離開新加坡，轉往台灣弘化，曾在台南講經，一九二三年秋回到泉州，即與轉道，轉物 二師，籌劃重修泉州開元寺，終於一九二四年重新修建，一九二五年內創辦開元慈兒院，他任院長，陸續收養孤兒，學科依普通學校，對於飲食、衣服、?具、醫葯 則全部免費，以教以養。自從一九二五年正式成立以來，前後培植人才在數千以上。
一九二六年，大師重渡南洋，籌募慈兒院基金，他將募得之款，在馬六甲組織了一個基金董事會，由董事會保管本息，按實際需要撥付慈兒院支用。
「北伐」成功，國民政府奠都南京之後，內政部訂下了「破除迷信」的政策，卻把不迷信的佛教也列入迷信團體。一九二八年，政府公佈了「寺廟管理條例」，地方黨幹部及學界欲藉機沒收寺產，充實地方教育經費，就掀起了一陣摧殘佛教寺產興學的風潮。
一九二九年五月，佛教為求自保，在圓瑛、太虛、諦閑諸法師及王一亭等居士的推動下，在上海召開「全國佛教代表會議」，成立「中國佛教會」圓瑛大師被推 為會長，向政府請願，反對「寺廟管理條例」，後來，政府把全文廿一條的「管理條例」修訂為全文十三條的「監督寺廟條例」，沒收寺產的事件才緩和下來。
大師主持中國佛教會，積極推動佛教參與社會福利事業，因為社會福利是弘法利生的一個組成部分，大師除「講經說法」以法布施之外，尤其熱衷於福利慈善事業，他鼓勵寺院設立慈幼院、醫院、工廠，分擔社會責任，以減才外界攻擊的口實。
一九三一年，「寺產興學」事件餘波蕩漾，風波再起。這時，有一位中央大學教授邰爽秋，是美國哥倫比亞大學教育碩士，回國在「中大」任教。他提出了四項 主張——「打倒僧閥，解散僧眾，劃撥廟產，振興教育。」當時的內政部長薛篤弼是基督教徒，與邰爽秋內外唱和，這比一九二八年的「寺廟管理條例」尤為徹底。 大師出面奔走，全國各地佛教團體通電呼應，這件風潮才逐潮平息下來。
自從一九二九年大師開始任中國佛教會會長，連續繼任七屆，領導全國佛教，直至解放。解放後，大師又與趙樸初、虛雲、喜饒嘉措、巨贊、陳銘樞等共同發起 組織中國佛教協會，並選為第一任會長。大師畢生致力於我國佛教界的團結工作，任勞任怨地負責全國實際護教和教務工作，獲得了全國佛教徒的崇敬愛戴，同時也 獲得了國際佛教界人士的贊嘆，中日友好佛教協會會長道端良秀著《中國佛教史》記載：「圓瑛法師在民國初期著手籌備中國佛教會，經公開選舉由他擔任會長，各 省曾分設分支機構，直接開始進行各項活動，請求政府改正以寺廟辦學的寺廟管理條例，終於迫使國民黨政府於一九二九年十一月改為監督寺廟條例，清除了對寺廟 的直接迫害。」
同時，大師一貫主張僧伽教育要振興佛教，教化眾生，歷時多年，培養出許多弘法人才，首先應該接受良好的正規教育和訓練，早在寧波接待寺時就創辦了「佛 教講習所」後來又到南洋檳榔嶼，辦起了「檳城佛教研究會」，最後，在上海圓明講堂，設立「楞嚴專宗學院」和「上海圓明佛學院」，至今海內外弘宗演教的大德 高賢有許多是畢業於這些學院的。
綜觀大師的一生，先修禪寂，後入淨土為歸宿，無處不閃耀著燦爛的光輝，他永遠是佛教徒的楷模，是一代傑出的僧寶，圓瑛大師為中國佛教事業的發展，嘔心瀝血，傾注了自己的一生。 |
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憶趙樸初老居士在宗教政策方面的功績
◎蕭秉權 |
今年五月二十一日，是原全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初老居士逝世三週年紀念 日。我在想，我應當用甚麼東西、以甚麼方法來紀念這位中國佛教界的領袖、我們的好領導呢？我想來想去，覺得我所能做到的也只能是寫一篇紀念文章。所以我就 著手搜集材料，準備寫一篇追憶趙樸老的文章，但是一接觸材料，如入浩海，新中國佛教事業都與趙樸老緊密相連，豈是一篇文章所能囊括的。我只好擇其一點，就 趙樸老在貫徹執行宗教信仰自由政策方面所做出的重大功績，寫一追憶文章，作為我對趙樸老的懷念。
參與制定和積極執行宗教信仰自由政策
一九四九年，趙樸初居士應邀出席中國人民政治協商會議，當選為全國政協委員，他和其他宗教界人士一起參加了「共同綱領」的討論和制定工 作，特別是對宗教信仰自由政策的研究、討論更為認真和重視，會後他向佛教界人士進行了傳達和宣傳。一九五四年他當選為第一屆全國人民代表大會代表，他又積 極參加了新中國第一部「憲法」的討論和制定工作，他先後寫了「我參加了憲法初稿的討論」和「從宗教信仰自由來看我國的憲法」等詩詞和文章，熱情頌揚新憲 法，宣傳宗教信仰自由政策。應該說，新中國建立後的頭幾年裡，宗教信仰自由政策得到了認真的貫徹執行，佛教界愛國人士的政治地位得到提高，調動了全國佛教 徒的愛國熱情和參加祖國建設、保衛世界和平運動的積極性；全國性和各級地方性的佛教團體相繼建立，一些著名佛教寺院得到修整，宗教活動正常開展，佛教文物 得到維修和保護，佛教對外友好交往逐漸增多。這無疑是政府貫徹落實宗教政策的成果。但是，在某些社會政治運動中和某些地方也曾經發生過局部的不執行甚至違 反宗教政策的事情。趙樸老出於愛國愛教、勇敢地宣傳和捍衛宗教信仰自由政策。他說：「各地違反宗教政策、妨礙宗教生活的事情，還是存在的，而且個別事件相 當嚴重。我認為貫徹宗教信仰自由不只是政府宗教事務部門的事，而是大家的事。宗教信仰自由規定在憲法裡，而且列為專條，大家都有遵守的義務。宗教政策像一 切政策一樣，只有在大家注意和正確理解之下，違反政策的事情才不致發生或者可以及時得到糾正。特別是精神世界的事，不可以用粗暴方法來對付。」這是一段非 常中肯、誠實的良言。
從一九六四年開始，宗教工作中的極「左」思想進一步膨脹，佛教界遭到嚴重損害，到了「文革」，佛教同其他宗教一樣遭到嚴重摧殘。一九七九年中共十一屆 三中全會以後，宗教方面的撥亂反正的任務尤其繁重，首要的是如何正確認識和貫徹宗教信仰自由政策，徹底地從「左」的錯誤思想和錯誤政策中解放出來。趙樸老 肩負重任，堅持實事求是、理論聯繫實際的原則，在許多文章、講話中闡明了宗教問題上許多基本觀點，從理論思想、政策觀點上進行撥亂反正，並在實際工作中極 力推動宗教政策的貫徹落實，恢復了一批佛教寺院和佛教院校，培養和任用了一批高僧，恢復和健全了各級佛教協會和佛教文化機構，廣泛團結佛教界人士愛國愛 教，使佛教工作出現了可喜的新局面。
積極宣傳中國宗教的「五性論」
中國宗教的「五性論」（群眾性、民族性、國際性、複雜性和長期性），是在一九五三年中央統戰部總結少數民族工作主要經驗時提出來的，是 完全符合中國宗教實際情況的正確總結，是認識和處理宗教問題的重要理論基礎。趙樸老在許多講話或文章裡，根據不同對象講述中國宗教（特別是佛教）的五性 論，使人們特別是領導幹部對宗教有一個正確的認識和正確的態度。他的「宗教五性論」的宣傳，內容豐富。簡述之：（１）宗教的群眾性。今天世界上信宗教的群 眾約佔人口三分之二，約有三十億人。他們的絕大多數是勞動人民。在我國，信教群眾在總人口中所佔比例不大，但絕對數字不小。在今天的我國宗教工作問題是關 係到億萬群眾的思想信仰問題。我們貫徹落實好宗教政策，做好宗教工作，從而把億萬宗教徒團結起來，這對發展安定團結具有十分重要的意義。宗教在臺灣同胞、 港澳同胞和海外僑胞中有廣泛的影響。做好宗教工作，對於爭取、團結臺灣、港澳同胞和海外僑胞，對於促進臺灣回歸祖國、完成祖國統一大業，也有重要意義。 （２）宗教的民族性。我國的許多少數民族分別信奉佛教、伊斯蘭教，也有信奉天主教和基督教的。這些信奉宗教的少數民族，大多數分佈在邊境地區。貫徹落實好 宗教政策，做好宗教工作，對於加強國內各民族的團結，鞏固我國的邊防，具有極其重要的意義。（３）宗教的國際性。佛教、伊斯蘭教和基督教被稱為三大世界宗 教，廣泛分佈在世界五大洲。有許多國家以宗教為國教，有佛教國、伊斯蘭國等。宗教徒的友好合作是促進各國人民之間友誼的重要渠道之一。（４）宗教的複雜 性。宗教的群眾性、民族性、國際性這三者構成了宗教的複雜性，而且宗教本身還具有許多複雜因素。宗教表現形式的多樣性，宗教思想內容的豐富性，宗教與民族 文化的密切性。宗教的複雜性還表現在兩類不同性質矛盾的問題上，信教者與不信教者之間、不同宗教不同教派之間思想信仰上和生活習慣上的種種差別，這種差別 和關係所發生的種種矛盾。如果處理不當，原來非對抗性的矛盾可能轉化為對抗性的矛盾；反之，如果因勢利導和及時正確的處理，對抗性矛盾也可能轉化為非對抗 性矛盾。所以要求我們認真做好宗教工作，絕不可掉以輕心。（５）宗教的長期性。宗教有其發生、發展和消亡的規律。產生宗教的客觀上的自然根源和社會根源的 徹底消除，是需要長期的、痛苦的歷史發展過程。這就決定了宗教的長期性，也確定了宗教工作的長期性和重要性。
實事求是解決宗教政策的實際問題
趙樸老領導中國佛教協會在貫徹落實宗教政策方面做了大量的工作，取得了巨大成績。全國一些歷史悠久、影響較大的佛教名山大寺的保護，修 復和開放，都有趙樸老的關注和付出的心血，他雖然年事已高，但肩負重任，不辭辛勞，曾親自到江蘇、上海、安徽、山西、陝西、廣東、浙江、福建、四川、雲南 等地視察，調查研究，具體指導各地貫徹落實政策，協調關係，解決了不少老大難問題，使許多寺院陸續歸還給佛教界。他在貫徹落實宗教政策中，從實際出發，實 事求事，從全局和長遠考慮，滿足信徒過宗教生活的需要，保護佛教名剎和佛教文化，適應對外交往的要求，真正體現宗教信仰自由政策。從下面一些具體事例，可 以領悟出趙樸老不拘於一些條條框框，從實際出發，正確處理宗教問題的政策思想。
（１）樸老針對佛教四大名山落實宗教政策時強調指出：佛教四大名山是以佛教道場而成為名山，普陀山在舟山群島中是一個不很突出的小島，比普陀山條件好 的島嶼很多，但沒有普陀山有名，就是因為有「不肯去觀音」成了觀音菩薩應化道場，國內外佛教徒和游人絡繹不斷地前來朝拜和觀光。其他佛教名山也都是這樣由 弘揚佛教而逐漸形成的。因此，四大名山要以佛教為主體，真正體現佛教名山的特色，有關部門包括旅游、園林、文物等部門應該是服務於佛教名山的需要，相得益 彰，而不應該宣賓奪主，取代佛教。
（２）樸老在要求將開封大相國寺收歸佛教界管理使用時多次指出：相國寺歷史悠久，規模很大，從民國時期就長期被改作他用，而開封卻沒有一座開放的佛教 寺廟，佛教徒沒有宗教活動場所，而且這座寺廟同日本相國寺派有著祖庭的關係。無論從落實宗教政策考慮，或者從國際友好交往考慮，都應該將相國寺交還給佛教 界管理使用。
（３）樸老在一九八七年視察深圳時發現有一座停建了多年、擬改建他用的寺廟，他就向省、市領導口頭和書面陳述意見，要求給佛教界續建。他認為：深圳是 改革開放的城市，又緊鄰港澳地區，修建一座寺廟有好處，滿足內地及港澳信徒的願望，有利於宣傳政策，擴大影響，廣交朋友；這個寺廟由僧人管理開放較之棄置 一旁或改作他用要有利得多，既能使之成為體現宗教信仰自由政策的一個窗口又能通過佛教的紐帶開展海外聯誼活動；從經濟上來說對當地發展旅游也有利。
（４）北京雲居寺是《房山石經》的所在寺廟，樸老為修復雲居寺出了大力，親自捐資並動員海外居士捐贈了大筆資金。但是，文管部門佔據著這座寺廟。樸老 曾親自約見市領導闡明房山石經是由歷代和尚苦心刻制的佛教經典，雲居寺是佛教徒建造的寺廟，理應由佛教界管理和使用的道理。並指出：佛教徒長期以來製造和 保護了這批珍貴的佛教文物，他們比任何人重視保護佛教文物，文物部門可以從保護文物的要求提出保護的措施。
（５）樸老積極支持了江蘇無錫修復祥符寺和建造「靈山大佛」。他說：「我們不主張亂建大佛，但有些地方建大佛，我們是支持的，如無錫的靈山大佛，那是 一個名勝古跡的地方，玄奘法師稱之為小靈山，唐宋間有大寺名祥符寺。恢復古剎，建一尊大佛，是為勝地增色。但我不主張再造大佛，全國有五方五佛便夠了（北 有雲岡大佛，中有龍門大佛，西有樂山大佛，南有天壇大佛，東有靈山大佛）。除此之外再不同意造大佛，以防亂建濫建。」他對無錫修復祥符寺和建造靈山大佛提 出的要求：一是大佛和寺廟一體化，由僧人統一管理；二是按照佛教傳統要求，運用鑄造和建築先進技術，創建有時代感的佛教文化；三是籌建單位要服務於佛教寺 廟的管理和建設，帶動旅游和經濟開發。
宗教立法刻不容緩
宗教信仰自由政策的全面貫徹執行，需要有具體實施的法律法規做保障；多年來宗教工作方面行之有效的那些方針、政策、規定，需要用法律的 形式固定下來。這就提出了儘快制定一部宗教法的要求。趙樸老很早就提出宗教立法的問題，他態度最積極，曾親自組織力量，指導編寫宗教法草案；他和全國政協 副主席、基督教愛國會丁光訓主席多次商議有關宗教立法問題，並聯名向有關方面提交了一個宗教法的建議草案。他在全國政協會議上多次提出宗教立法的意見和建 議，敦促有關立法機關和儘快解決宗教立法問題。他在許多講話中闡明了宗教立法的重要性和迫切性。一九八七年十二月，他在漢族地區重點寺廟管理工作座談會上 講話中指出：「宗教工作的發展要儘快解決宗教立法問題。通過制定宗教法規把多年來行之有效的宗教工作的方針、政策、規定、規範，根據改革開放的要求，加以 充實和發展，用法律的形式固定下來。」一九八八年四月他在全國政協七屆一次會議上的發言中提出：「解決宗教立法問題刻不容緩。有了宗教法，憲法規定的公民 宗教信仰自由的權利才能具體化，並得到切實的法律保障；有了宗教法，才能在宗教工作上實行法治，而不是人治，就不會因人事的變更和某位負責人一句話而影響 到宗教信仰自由政策的具體實施；有了宗教法，宗教徒和非宗教徒、群眾和公職人員在涉及宗教問題上都有法可依、違法必究。制定好宗教法，首先要進一步解放思 想，突破一些被認為不可觸動的舊框框，體現宗教工作領導管理體制改革的基本要求，要開拓視野，發展新觀念，進入新境界。重點要擺在保障宗教徒、宗教團體、 寺觀教堂的正當權益方面。起草過程中，要同宗教界人士充分協商，廣泛徵求宗教工作者以及法律工作者的意見。」一九九八年三月他在全國政協九屆一次會議上的 發言中講到健全法制、依法治國的問題，他說：「就宗教工作來說，健全法制，首先是制定一部宗教法，沒有國家最高權力機關通過的宗教法作主幹和基礎，有關宗 教的單項行政法規和地方性法規，出臺再多，也不能形成有關宗教的法律體系。政府宗教事務部門依法行政、依法管理，也就缺乏基本的法律依據。」一九九九年三 月他在全國政協九屆二次會議上發言中又一次提出：用法律規範社會和宗教行為，保護合法，抵制非法，打擊犯罪，匡正人們對宗教「左」的偏見，規範政府宗教部 門的行政行為，是依法治國，保持社會穩定的重要保證。
回顧趙樸老生前在貫徹執行宗教信仰自由政策方面所言所行，我萬分欽佩他的高深的理論水平和政策水平，更敬仰他的堅定不移地積極維護和認真執行宗教信仰自由政策的負責精神。 |
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學弘一大師斷食
◎武 華 |
最受弘一大師生前信任喜愛的弟子——妙蓮大和尚是我的皈依師，於是我經常驕傲地想：弘一大師是我的師祖父了。每每想到此，心中便涌出一種親切的思念。
最近，電影劇本《一輪明月》的創作任務又輾轉落回到我肩上，我責無旁貸，不敢疏忽和輕鬆，便再次認真研讀有關弘一大師的所有資料，領會大師的精神。
弘一大師在斷食日記上寫道：「……心比平時靈敏，頗有文思……」
頗有文思？正是我所求的！我何不也斷斷食產生靈感寫出優秀的電影劇本來？雖如此想但並未立即行動。
一日下班回家路上與朋友聊天，午飯誤了一小時，丈夫火了：「天天我做飯侍候你，還不按時回來！」
「好！我不用你侍候！」我的火氣更大。寫了個紙條留在桌上便上樓「閉關」去了。
「我斷食七天，請自用餐，2002.4.1」
感謝丈夫的這一猛掌的推進，原想斷食又猶豫的我，一下子堅定信念付諸行動了。
開初幾日我仍喝鮮奶、吃水果、黃瓜、西紅柿……只是不動煙火不食五榖而巳。
「水果蔬菜照吃算甚麼斷食恒!」
好！丈夫一掌之後又是一掌。我很歡喜，他是在為我助緣為我護法呢！
從第三日起，我便只喝茶水了。我學著弘一法師也寫斷食日記，學著弘一法師每日練練書法。紀念弘一法師就要學習弘一法師，從學弘一法師的言行中學習他的精神。
弘一法師在斷食日記中寫到：「當第二周完全斷食時心地非常清、感覺非常靈，能聽人所不能聽，悟人所不能悟。」並手書「靈化」二字。
我斷食第七日了，怎麼體會不到靈化之感？越發對自己的凡胎俗子沒了信心。正如此想，恰好讀到印光大師給弘一大師的信：『……心未一而切求感通，即此求感通之心便是修道第一大障……」
印光大師所言正中我之要害。木無根而欲茂，鳥無翼而想飛。不正是我的真實寫照恒!
於是我收復心又放下心，就連餓的感覺都沒了。
母親問我：「你餓不？真傻。」
我說：「所謂餓不是肚腹餓，是心餓。如果心不想餓，肚腹自然就不餓了。」
這期間我給朋友復信，誰料拿起筆一發不收，洋洋千言不止，竟寫成一篇「書信一定會如唐裝一樣回到人們生活中來」的議論文。自聽筆在紙上刷刷作響仍赶不上腦海裡嘩嘩的流淌。
我想：這一定就是靈感了！不求自來！
我很高興，立即把信寄走。我從郵局回家的路上覺得頭暈眼花，便買了一根巧克力雪糕緩解了。
從那日起我便漸漸恢復正常飲食。我怕身體出了毛病給家人添麻煩。
現在我有些後悔：還是太看重自己這個色身了，一點無畏布施的精神都沒有！怎麼能淺嘗輒止呢？
弘一大師拋卻世間一切榮華富貴而出家行大丈夫難行之事；弘一大師為了身心除舊換新勇於實踐斷食二十一天，行大丈夫難行之事；弘一大師刺血書經重法輕身行大丈夫難行之事！弘一大師的崇高精神境界不是能輕易學到的啊！
每每想此，心中的崇敬之情便油然生起。我在弘一大師圓寂六十週年來臨之際斷食並寫此文，為了紀念為了緬懷。 |
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正果法師事略（下）
◎圓 持
（接上期） |
八月上旬，師朝拜九華山，並到蕪湖等地巡視。
八月十六日下午，正果法師處理了兩個寺僧因掃地引起糾紛之事後，到廣濟寺前院了解情況，其間說：「人在的時候千萬不要忘其形，否則這個人就壞了。」師 指著大殿丹墀兩側的松樹說：「西邊這一棵被兩棵大槐樹壓著遮蔽了陽光，多年來只有一線生機，但就是長不大，而東邊的那一棵，沒有大樹壓著，長得就好，因為 那裡有好的環境……」弟子對師說：「現在佛教是剛發展，一些事情也難怪，看樣子佛教的組織制度還得要重新好好整理。」師說：「因緣成熟時也就興起來了，還 要靠你們。到你們四十多歲的時候就好了。」
八月二十日（陰曆七月廿四日）為師之壽辰，師不准弟子祝壽，衹在丈室做了兩份菜，有居士送來了兩份菜，寺僧知道後幾乎全都到丈室給師拜壽。
八月廿八日，師於中國佛協所在地廣濟寺會見日本友人道端良秀一行。
九月六日，師陪同日本真言宗「惠果空海紀念堂」落成法會訪華團於人民大會堂接受烏蘭夫副主席的接見。
九月廿七日香港佛教聯合會會長覺光法師、副會長黃允畋居士隨港澳國慶觀禮團到京。二十九日下午，覺光、黃允畋等訪問了廣濟寺，受到師與趙樸初會長以及僧眾的熱烈歡迎。
十月一日，中華人民共和國三十五週年國慶，師應邀登上天安門觀禮。師為此賦詩一首：「改地換天後，江山新日月，三十五年來，覺路歸津筏，頑幫付劫灰。 憲章思治切，世論中興該。大政虛懷問，良謀協議裁。兩番增物阜，四化涌人才。功報銀屏上，星傳碧落隈。隨時符甲子，歌頌激風雷；法界欣平等，文情任往回。 筆端題慶祝，應愧點塵埃。」
十月中旬，師接見日本「高野山真言宗第三次友好訪華團」。
十月廿二日，師於廣濟寺會見日本日蓮宗訪華代表團。
十一月十一日，師因糖尿病和勞累過度雙腿腫脹，先住進人民醫院，後轉往中日友好醫院治療。
十二月三十日杜廉居士前往醫院問候師，師於其筆記本上將自己的願行寫下：「堅持無上菩提心，專修四弘誓願行，我生相續佛法在，永作菩薩度眾生。」
同年冬，師正在病中，廣濟寺有年輕僧人反映晚間睡覺冷，師聽到消息後即讓人背負前往了解情況，當即自已出資為寺中僧人添置了棉被。
一九八五年元月十五日，師於廣濟寺為居士講開示。
元月二十日，師欲把自己一塊用過七年多的精工手表賣掉，給廣濟寺和中國佛學院學僧買書。
同年，師將新加坡居士供養的一枚金戒指，送到銀行估價，後賣得二百元，加上全部積蓄五千元一並供養給天壇大佛基金。
二月八日，師接受十八人皈依。師規定：凡皈依者，最多交一元錢。一部分購買香燭供品，餘者供僧，這樣錢雖少但三寶都得到供養。
四月十四日，師讓弟子圓持、圓慈等四人到王府井書店，購買《五燈會元》一百部，二十部贈給廣濟寺僧眾，餘送給佛學院學僧。四月十六日下午，師到法源寺處理工作人員在寺內結婚的問題。，
同年，師為深圳興建的「弘法寺」命名並全力支持弘法寺的建設。
五月十八日（陰曆三月二十九）師傳宗法給弟子圓持。
五月廿四日，「中國佛學院學生會」舉行成立大會，師出席並講話。
五月廿五日，師參加在政協禮堂為趙樸初會長獲得日本庭野和平獎舉辦的慶祝活動，並且發表了講話。
五月廿六日星期日，師令弟子去買水果，看望因病住院的十世班禪大師。師說，以前我住人民醫院，班禪大師也來看望過我。
是年夏秋，師於中國佛教協會接見了日本道教徒和法隆寺友人。
六月二日上午，王福申居士給師七十五元錢要買三十本《金剛經集注》給別人結緣，師令弟子去辦理。因平裝本已買不到，師即自己添錢以四點二元的價格買了三十本精裝本給人結緣，以滿居士所願。
六月二日下午，師接待了日本朝五台山的代表團。
師因腳患丹毒住院，六月廿七日出院。
六月三十日上午，師出資令弟子圓持買汗衫，先買了五件，給弟子圓持、圓德各一件，師留用一件。下午，師又讓圓持買了十件給廣濟寺學習班的幾個學僧和弟 子。買回後，計算了一下自己的餘款，決定給廣濟寺每個小和尚都買一件並令人去買。師對弟子圓持說：「我的錢不多，要是多，給佛學院學僧每人買一件。」
一九八五年約在夏秋，北京通教寺恢復，師主持了開光法會。
九月七日下午，中國佛學院舉行茶話會，熱烈慶祝新中國第一教師節。全體師生近百人出席了茶話會。師與觀空法師相繼講話。
九月二十日上午，師會見了到廣濟寺禮佛的孫中山之孫女——孫穗芳女士其一行。
九月廿七日，日本大西良慶長老之夫人和兒子應中國佛教協會邀請來訪，下午在佛學院客廳，師與趙樸初會長接見大西夫人一行。
十月上旬，師接見日本「第七次南和歌山佛教親善訪華團」。
十二月八日圓持、圓慈等弟子到廣濟寺拜望師父，圓慈問師：「如何才能把群眾關係搞好？」師說：「一、好的事、名利恭敬的事要讓給別人；二、要堅持原則、又要善巧方便；三、態度要適合。」
一九八六年四月十日下午三點半，在廣濟寺舉行日本聖德太子派遣隨使一三八零年紀念法會，師主持了法會，日方贈送了聖德太子像。
一九八六年全國政治協商會議期間，師與黎遇航等宗教界委員提案，提出對宗教界興辦的生產、服務和公益事業免稅和減稅議案。六月財政部以財稅字第19O號文件給予了正式答覆。
六月廿五日上午，世界宗教者和平會議國際理事會在京召開，各國佛教徒代表，於廣濟寺舉行祈禱法會，師主持了法會。
七月十二日，師參加了中國佛學院本科生畢業典禮。
七月十三日，師對弟子圓持說：「本準備留你於佛協工作，但山東省宗教局非要你回去。辦公室叢銘主任已給你們省聯繫過了，已徵求過我的意見了，你還是先回去。中國佛協第五屆佛代會準備召開，我決定提名你作理事，有甚麼事等開了佛代會後再說。」
七月十四日，師令剛畢業於中國佛學院的三個弟子晚上吃餃子。飯後師向三個弟子開示主要有四點：（一）工作要肯吃苦，把好事讓給別人；（二）對人要和氣；（三）要注重道德；（四）要消除名利、恭敬、虛榮心。師講完開示後，將僅有的一百五十元錢分送給三個弟子。
七月十四日，師命弟子圓持先抄寫《三國佛教史》並於廿五日抄完。又令抄寫《根本說一切有部百一羯磨》卷一，其內容是傳授三皈五戒、沙彌戒、比丘戒的儀規，於八月三十一日晨抄完。當日下午，師命其他弟子抄寫了傳授菩薩戒的儀規給圓持，供其日後使用。
八月六日至十二日，師參加全國漢語系佛教院校工作座談會。
九月一日，師因日本有關大型代表團來訪，到天台山國清寺主持了法會。
九月九日師於天台山國清寺主持了日本天台宗安奉的「法華經御題經幢」揭幕儀式。
十一月廿一日，師前往杭州淨慈寺主持大梵鐘啟鳴法會。
十二月，師的禪宗力作——《禪宗大意》由中國佛協出版發行，全書十萬字。
一九八七年元月十一日，師給弟子圓持回信，鞭策其要克服一切困難發心住持和護持佛法，並引經曰：「七寶滿贍部，布施佛及僧；彼所獲福聚，不如護佛法。」
元月十二日，師回到重慶，尋訪闊別多年的慈雲寺、縉雲山、寶頂、梁乎雙桂堂等佛教勝地。與在渝的惟賢、竺霞、聖芳、同杰等漢藏教理院的同學相會。眾人重游漢藏教理院，師還主持了羅漢寺的法會。
因召開中國佛協第五屆全國代表大會，師從重慶提前返京。
二月七日範瑞華佛教畫展於民族文化宮展出，師應邀於十一日在弟子的陪同下參觀了畫展。
二月廿三日到三月一日，中國佛教協會第五屆全國代表會議在北京舉行，師再次當選副會長，並作《中國佛教協會第四屆理事會工作情況報告》（書面）。師與 會期間特別安排與昔漢藏教理院師友合影。在此會議期間，師還組織起了以淨嚴法師為首的「十師」，為因「文革」還俗又再出家的部分與會人員傳授了大戒。此 時，法師沉?難愈，趙會長為讓他安心養病，親筆寫一通知，貼在丈室門外。但師仍一如既往地堅持工作。後與惟賢法師講：「人生無常，從我的病情看，恐怕不久 要走了。」師身為全國政協常委，常以主人翁的態度，對宗教信仰自由政策落實方面存在的問題，懇切陳辭，做了大量的工作。給清定法師落實政策的問題獲得解 決，即是一例。
同年春，師參加了政協六屆全國委員會第五次會議，四月九日，黨和國家領導人與政協委員合影留念，師坐於前排。會議期問師與隆蓮法師分別以192號、 888號提案，「請落實四川省大足縣寶頂山聖壽寺產權政策」，四川省人民政府辦公廳於九月八日以「川辦【1987】89號文件」給予了正式答覆。於該次會 議，師還與明暘法師等人以第434號提案耍求迅速歸還圓明講堂後全部房屋，上海市人民政府辦公廳於十月十九日給予了正式答覆。
師每次開完重要會議，都在廣濟寺、廣化寺做詳盡的傳達。師身體病弱難行，每次進出廣濟寺都需弟子背負出入，即使這樣師亦從不缺席。
其次，師到佛學院，為學僧作「見性成佛」的講演，已經不便站立板書了，當時是傳印法師代為寫的板書。
同年春，師應香港《內明》雜誌之邀，為《太虛大師誕生四十週年紀念特刊》撰寫了「重溫去私戒懶，為公服勞」專稿。
四月中旬，師收到香港何澤霖居士稿酬二百三十元，十五日師令弟子圓德回信給何居士表示感謝。同時，令圓德致信上海方興：「吾師病了，住醫院中，『重溫去私戒懶，為公服勞』稿酬已寄來。吾師說此文你勞力多，寄一百元供養，請笑納。」
四月廿三日，中國佛教文化研究所在北京廣濟寺成立，師與趙樸初、梁漱溟、李榮熙等佛協領導和有關人士，以及各部門負責人、該所研究人員、編輯出版人員出席了成立大會。
五月廿二日，師於廣濟寺會見日本友人山浦啟榮。
六月三日，中國道教協會成立三十週年慶祝活動，師親臨祝賀並合影留念。
六月七日，師之弟子圓持辭去山東工作回到廣濟寺。次日星期一，周紹良副會長知道圓持回京後，即與師商議將他留在佛協教務部工作，師同意後，周副會長向趙樸初會長報告，並很快允准。事後，師對弟子圓持講：「你要先把教務部工作做好，然後再把中國佛教協會的事辦好。」
六月十四日下午，師因身體不適，住進人民醫院。
七月十六日晚，師應中央統戰部閻明復部長之邀，到警衛局禮堂觀看了承德話劇團演出的《班禪東行》。
七月十七日上午，師因糖尿病復發，住進人民醫院。
七月三十一日，師於廣濟寺大雄寶殿前與全體僧眾合影。自一九八二年起，師創辦了廣濟寺青年僧伽學習班，自費為學僧買教材、請老師、訂閱報刊雜誌。該學習班的學僧，自一九八四至一九九零年約有十名考上了中國佛學院。
八月五日上午，師乘機到廬山避暑，送行的有周紹良副會長、李呈均副主任和弟子圓持。師在東林寺與果一法師相見並合影留念。
八月十五日，師由江西回京。
八月廿八日星期五，師因病住進了人民醫院。師這次病得特別厲害，因為感冒連續發燒，使肺部受到影響。
同年春至九月，師於廣濟寺大殿為信眾講說《金剛經》，但因病魔纏身未能講完。
九月一日，趙樸初會長給師寫信，除表示關切問候外，勸他安心住院治療。
九月八日，師出資人民幣百元於廣濟寺供齋。
十月下旬，師抱病應邀列席了十三大會議，又參加了中央統戰部舉辦的幾次學習討論，於廿八日因病又住進了人民醫院十三號病房。
十一月初，師令弟子於中國佛教協會圖書館借閱了《菩薩戒本疏〉、《大乘理趣六波羅蜜多經》等經三本。
十一月十八日，師自己停止了治療，堅持回到廣濟寺，靜等人生最後時刻到來。侍者打電話給弟子圓持言「師非要出院，趙會長已到醫院探望並勸說師住院治療。」要弟子圓持接師父出院，弟子圓持即向佛協要車到人民醫院接師父出院。
圓持一進病房，師即對圓持講：「趙會長來過了，勸我繼續住院，我沒有讓他開口並對他說我生平有三件大事堅決不動搖：第一，重慶解放前，國民黨勸我們， 由他們出兩架飛機，把漢藏教理院的人及財物運往雲南或台灣，有一派同意這個作法，但我堅決不同意，一定要留下來住持內地的佛法，他們也就沒有成功。第二， 就是在文革時，包括軍代表在內的一些人勸我結婚，被我一一回絕了。其中有個女皈依弟子小我十幾歲是個護士，一切條件都好，只要我答應與她結婚就行，我也沒 答應。第三，今天我要出院。我是個僧人，死要死在廟裡」師以此表明自己出院的決心，同時也是對自己一生的交代。然後向趙會長念了他一九四九年解放後為了 「給佛教作種子」而寫的誓願偈：「堅持無上菩提心，專修四弘誓願行。弘揚佛法令久住，永作菩薩度眾生。」
師出院沒有乘轎車，而是坐著輪椅回到廣濟寺的。到後院門口由弟子圓持將師背回方丈室，路上圓持向師匯報有一僧人詐騙，公安部門欲對他採取行動之事，師 說：「和尚不爭氣自取滅亡。」圓持將師背進方丈室，師坐下後深沉地對圓持說：「我們佛教雖然不忌諱『13』，但我畢竟不能圓寂在病房裡。」
師穿的人造毛褲子的扎腰帶在前面，太短，後面扎不緊，褲子容易下滑，當晚約十點鐘，師本已息燈休息，忽開燈讓弟子圓持進去，令圓持從衣柜中找出繃帶兩 根，剪得較長，從腰後縫上。師一直看著圓持縫，縫好後，拿給師父。師向圓持非常慈祥地笑了笑。圓持當時的筆記記錄：「雖然我這次回北京每到醫院給師父送飯 或看師父，幾乎每次師父都要向我微笑，但從沒有微笑得這樣使人感動。我交給師父後說：『這繃帶可不結實，以後再給您找一個好的帶子縫上。』師父說：『你縫 得很結實，明天就可以穿了。』師父又接著說：『你的被子怎麼還不拿走去蓋，我蓋不著了。』我說：『現在有暖氣，屋裡不冷，我要蓋就來拿。』師父沒說甚麼。 又問：『你有沒有衣袍？我說有。』又問：『你知道不知道我的衣袍在哪？』我說知道。師父講：『你要的話今天晚上就可以拿走。』我說：『我還有穿的，以後再 拿吧。』師父又講：『你現在不拿，過兩天再拿吧。』第二天我準備上早殿，看到師父起來了，我說：師父起得這麼早，怎麼自己把衣服穿好了？師父只是微微點了 幾下頭。師父穿上這褲（人造毛褲）後，直到圓寂也沒再脫下來。以前都是我與侍者給師父每天穿衣、脫衣的。當晚，師父給我講的話直到他圓寂後才明白。」
一九八七年十一月二十日上午十一時三十五分，師於北京廣濟寺方丈室坐於沙發上安祥示寂，世壽七十五歲，戒腊五十七齡。這天正值「藥師佛聖誕」，到寺內 參加法會的人很多，師圓寂時法會剛結束，眾居士們轉為師祝念迴向。師法體停放丈室八小時，晚上十九時三十分送人民醫院太平問存放，當時師頭頂尚溫熱如生。
十一月廿八日下午，圓持等四眾弟子在人民醫院太平間門口進行了簡短的儀式後，即將師之靈軀請往八寶山火化。下午三點在第二告別室接受北京四眾最後瞻仰。
十一月三十日上午八點，明哲、圓持、師之侍者、師在家侄子張少超同車前往八寶山請回師之靈骨，由明哲法師揀出舍利和舍利花數百枚。
十二月二日上午十時在廣濟寺大雄寶殿舉行了正果法師示寂迴向法會，在圓通殿舉行了正果法師追悼會，追悼會由周紹良副會長主持，趙樸初會長致悼詞，對正 果法師的一生作出了高度的評價，其中說：「正果法師一生矢志尋求佛法真理，獻身佛教事業，終身以戒為師，以法為依，孜孜不倦地從事弘法利生、佛學研究和佛 教教育事業，在佛教界造就了大批弘法人才，為中國佛教的振衰起敝作出了積極的貢獻……正果法師是一位道高德重、戒行精嚴、學識淵博、誨人不倦、愛國愛教的 高僧。他對工作認真負責、善始善終，鞠躬盡瘁，死而後已；他待人接物謙虛謹慎，平易近人，關懷後進，愛護人才。他處世為人不謀私利，身無長物，嚴以律己， 寬以待人。他的高尚精神與崇高品德，是我們佛教界的精神財富，我們要好好繼承並使之發揚光大。」黨和國家領導人習仲勛、楊靜仁、周培源等參加了追悼會。鄧 穎超、康克清、包爾漢、沈從文等領導人送了挽聯。其中，鄧穎超的挽聯說：「廣為信眾樹熱愛社會主義祖國之楷模，論其生平以發揚佛教優良傳統為職志。」當 晚，電視新聞做了報道。翌日，《人民日報》等重要報刊也發佈了消息。
一九八八年春，師所著《禪宗大意》被收錄在何新先生主編的《開放叢書．禪宗歷史與文化》卷中。在該書的說明中說：「《禪宗大意》一文，是正果法師的遺 著（法師生前手贈何新）。正果法師是現代佛教眾望所歸，奉享清譽的高僧。法師的這部力作，從佛學角度深刻地論述了禪宗的歷史起源、理論及時間。」
一九八八年十一月二十日中國佛教協會於廣濟寺為師隆重舉行了圓寂一週年紀念法會，會後由弟子圓持恭奉師之靈骨乘機送往重慶縉雲山建塔供養。
一九九零年師圓寂三週年，於北京廣濟寺舉行了紀念法會。十一月廿一日，師之靈塔落成，弟子圓持等前往重慶舉行了落成典禮活動。
一九九七年十一月二十日，師圓寂十週年，中國佛教協會編印了《正果法師紀念集》並舉行隆董的紀念法會和座談會。
二零零二年十一月五日，中國佛教協會致函四川省佛教協會，提出正果法師紀念館的落成以四川省佛教協會的名義主辦。同時表示：「中國佛教協會和廣濟寺出 資人民幣十五萬元，其中五萬元作為紀念館的落成典禮費用，另外十萬元作為今後紀念館的經費和修建正果法師舍利塔的費用。」
次月九日，中國佛教協會決定印行《正果法師事略》。 |
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七塔古剎得新主 觀音道場喜重光
——可祥法師榮膺方丈陞座法會側記
◎賈汝臻 |
〈一〉
三月廿五日，浙江寧波市春光流溢，天氣晴好。位於江東區中心的七塔禪寺院內張燈結彩，花 團錦簇。大紅地毯從山門起，沿著寺院中軸線，鋪過天王殿、圓通寶殿、三聖殿、接引橋，直達方丈殿。空中無數五彩佛旗隨著春風飄揚。一座座殿堂披紅掛彩，身 著亮麗的盛裝。一條條大紅標語更增加了喜慶氣氛：「十載虛位以待，一朝名剎得主」，「七塔振興有望，兩序大眾歸心」，「熱烈慶賀可祥法師榮膺七塔禪寺方 丈」……眾多標語透露出一個訊息——七塔禪寺如今終於有了新住持，月西大和尚之高足可祥法師眾望所歸，出任新方丈，今天正式舉行陞座法會。連日來，四眾奔 走相告，傳遞著這一喜訊。於是，獲知消息的諸山長老、各地大德法師、居士、善信等攘攘如雲會聚寧波，前來參加浙東三大名剎之一的七塔禪寺新方丈陞座慶典； 各地的賀辭、賀聯、賀信等更如雪片般寄達七塔寺，紛紛表示祝賀、隨喜之意……。
上午八時三十分，在公安開道車的護送下，可祥法師與諸山長老所乘坐的專車安然扺達山門前。恭候的四眾頓時忙碌起來，山門前一片歡騰。可祥法師身著大紅 袈裟祖衣，法相莊嚴，神采奕奕，在聖輝大和尚、戒忍大和尚、廣修大和尚等陪同下，至山門前立定，手扶拄杖，朗聲說法：「東津禪院唐朝建，明代號稱小普陀。 報恩七塔光緒額，香煙不絕四時多。」以杖卓地，作獅子吼：「淨地何須掃，空門不用關。開！」山門大開。莊嚴肅穆的儀仗引禮隊伍、侍者、諸山長老簇擁著手捧 如意的可祥法師，沿著紅地毯，緩緩行進，依次穿過天王殿、圓通寶殿、三聖殿，在彌勒菩薩、韋馱菩薩、觀音菩薩、西方三聖等佛菩薩像前，可祥法師威儀整肅， 卓杖說偈，贊頌佛德；並虔誠燃香供養，恭敬頂禮，如法如儀。
初升的太陽冉冉升空，寺院內一片光明。可祥法師在諸山長老陪同下，隨著引禮隊伍，出了三聖殿，過接引橋，繞行至祖堂前。祖堂內供奉七塔寺開山祖師心鏡 藏奐禪師舍利塔。七塔寺創建於唐代，歷經一千餘年而仍屹立於寧波城，其開祖心鏡禪師當居首功，禮祖乃彰顯祖德、不忘祖恩之意。因此，面對祖塔，可祥法師說 偈贊曰：「心鏡禪師道行隆，驅龍鎮蟒顯神通。東津禪院勞開辟，舍利猶供寶塔中。」
此時，方丈殿前已是人頭攢動，摩肩接踵，隨著可祥法師等人的到來，四眾弟子歡喜踊躍，贊嘆不已。進入方丈殿後，諸山長老分東西兩邊就座。中國佛教協會 常務副會長、廈門南普陀寺方丈聖輝大和尚親自為可祥法師送座。可祥法師答謝、拜座後，遂登法王寶座，手捧如意祈願，執揮拂塵請聖，三次拈香供養，說法語 云：「此一瓣香，即真即俗，大相無為，爇向爐中，專申供養：十方常住，無量三寶；西天東土，歷代祖師。伏願佛日增輝，法輪常轉，慈風普被，惠澤常流。」 「此一瓣香，不離當處，普遍十虛，爇向爐中，專申仰祝：國家昌盛，四海昇平；世界和平，人民幸福。」「此一瓣香，從秘密藏中拈出，三德總備，萬用具含，爇 向爐中，專申供養：本寺開山始祖上心下鏡禪師，用酬開創之恩；再申供養：本寺中興祖師上慈下運老和尚，用酬中興之德；再申供養：本寺報恩堂上下月下西剃度 恩師，用酬成就之德；再申供養；寧波天童堂上上明下賜老和尚，以報法乳之恩；再申供養：江蘇焦山定慧堂上上茗下山老和尚，用酬傳戒之德。並及諸方參學、受 教知識、本寺前輩、耆舊老人，以報開示之恩。」
陞座法會莊嚴隆重地舉行。方丈殿內法樂齊鳴，諸山長老、大德法師、居士等齊聲唱贊頌念，衷心祝賀可祥大和尚陞座，七塔古剎喜得新主，寧波佛教振興有 望。法樂畢，可祥大和尚拄杖說法曰：「若將祖意問僧家，吃飯穿衣與喝茶。無住生心全體顯，才興一念被雲遮。諸上座、現前大眾：報恩七塔，唐代開山，歷經興 衰，香煙不熄。恭逢盛世，佛日重輝，黨恩國恩，如沐春風，法運國運，如日之昇，仗三寶威神加被，十方檀信助力，乃有今日山門之輝煌也。拙衲不才，幸蒙政府 當道信任，諸山長老提攜，公推當七塔住持重任，自愧德薄能鮮，難孚眾望。唯願兩序大眾同心，十方檀信鼎力，使臨濟禪剎，觀音道場，不墮宗風，香火永興。其 餘且置，即今陞座一句，又作麼生道呢？愛國愛教繼傳統，振興七塔獻丹心。」
至此，陞座儀式圓滿結束。可祥大和尚下座，陪同諸山長老前往慶典會場。
〈二〉
可祥法師，字懷海，一九七四年七月出生，福建福安人。一九八九年於七塔禪寺禮月西大和尚為師，剃度出家。第二年考入中國佛學院栖霞山分院學習。一九九 二年於寶華山隆昌律寺受具足戒。一九九三年畢業後回寺，受恩師上月下西老和尚重托，主持寺務。一九九六年接禪門大德明賜大和尚所傳之心法。並游化十方，廣 參博學，曾親近過茗山、覺光、妙善、隆根、圓湛、廣修、木魚等諸位長老，於法頗有所得，領悟獨到，識見卓拔。
可祥法師自主持七塔禪寺寺務以來，秉承其師月西大和尚之教誨，帶領全寺僧俗四眾，勤儉節約，不辭辛勞，重修了圓通寶殿，保護了五百羅漢石刻像；並先後 對方丈殿、玉佛閣、食堂、上客堂、庫房、文物陳列室、三聖殿等進行了修復與裝潢，重建了東廂房，新建了鼓樓，改造了水電網，安裝了電視監控系統，創辦了七 塔佛學網站，編輯出版了《七塔禪寺五百羅漢圖》、《月西大和尚圓寂十週年紀念集》、《七塔禪寺》、《七塔禪寺重修二十週年紀念畫冊》等，計劃出版《報恩珠 琳》、《七塔禪寺人物志》等書籍。同時運用先進的現代化管理方法，積極提倡依法治寺和民主管理寺院，重新建立健全寺院的各項管理規章制度，大力加強寺院文 化建設，弘揚正法，揭批邪教，任人唯賢，知人善任，使七塔禪寺成為浙江省全省佛教寺院實行規範化管理的典型。另外，可祥法師積極響應黨和政府號召，積極支 持西部大開發，努力促進佛教的發展與社會主義相適應。近幾年，七塔禪寺用於社會慈善事業的捐款達二百多萬元，得到了社會民眾的一致好評，得到了黨和政府領 導的信任與支持。在佛教界和社會上，可祥法師現任中國佛教協會理事、浙江省佛教協會副會長、寧波市佛教協會常務副會長、浙江省反邪教協會理事、寧波市青年 聯合會常委、寧波市人大代表、寧波市江東區政協常委等職。
七塔禪寺方丈之位，自一九九三年前任方丈月西大和尚圓寂後，一直虛懸達十年之久。因可祥法師十年來主持寺務期間，為寺院常住所作出的業績有目共睹，領 導七塔寺四眾為社會所作出的貢獻有口皆碑，眾望所歸，經大眾推舉，各級政府部門同意，中國佛教協會審批備案，成為新一屆七塔禪寺住持方丈。可祥法師不忘師 恩，特別決定於陞座法會前一天（即三月廿四日）先舉行其恩師月西大和尚圓寂十週年紀念大會，緬懷師德，策勵自己，足見其尊師重道之風範。
陞座法會得到了各級政府領導的高度重視。省、市統戰部、民宗委、宗教局，江東區委、區政府等全力支持，並現場指導協調，為法會的圓滿順利舉行創造了有 利條件。七塔禪寺寺管會為此特別成立了陞座法會活動籌委會，下設會務組、接待組、簽到組、法務組、後勤組、秘書組、保衛組等，具體負責各方面工作。全寺僧 俗四眾爭先恐後，只為本寺這場新春新世紀的第一次特大型法會慶典傾盡全力……。
各級政府有關部門、佛教協會及各地名剎道場獲知喜訊後，紛紛來電來函表示祝賀。其中主要有；浙江省政府副省長巴音朝魯，浙江省政協副主席、省委統戰部 部長李青，國家宗教局一司，浙江省佛教協會，香港佛教聯合會覺光大和尚、永惺大和尚等，美國佛教正信會、洛杉磯法印寺印海大和尚、宏正大和尚，美國南加州 學佛聯誼會，福建鼓山涌泉寺、漳州南山寺普法大和尚，上海雲翔寺，南京雞鳴古寺，九華山回香閣，寧波市青年聯合會等單位和個人。
〈三〉
上午九時三十分，可祥大和尚陞座慶典大會在圓通寶殿前隆重舉行。在主席台就座的有聖輝、戒忍、覺醒、廣修、照誠、木魚、妙安、惟賢、真慈、怡藏、慧 明、妙靈、無相、心廣、普仁、廣霖、道平、惟航、允觀、隆賢、月照、修祥、界源、傳義、印樂等諸山長老、法師，秦孟瀟、俞昶熙、郭大棟、徐明仁、俞維東、 劉明道等大德居士，以及各級黨政領導鐘小毛、卓祥騋、洪鈞杰、項秉炎、邢越生、馮宇甦、嚴紫娟、毛翼虎、陳仲朝、陳積瑞、杜鈞寶、王躍鵬、範福昌、徐松 慶、康祖榮、錢愛民、薛麗芳、李盛潮、周勇輝、朱慶橋、董才康、陳仁芳等。信眾弟子約三千人參加了慶典大會。
大會由德雲法師主持，首先向大眾介紹了各位嘉賓。馮宇甦、周勇輝、界義法師等分別宣讀了政府部門及海內外名山道場賀電賀信。中國佛教協會常務副會長聖 輝大和尚代表中國佛教協會發表了講話，對可祥法師陞座表示熟烈的祝賀，稱讚「可祥法師很好的繼承了師父月西方丈的遺志，並能發揚傳統，借鑒現代化的管理方 法，以身作則，尊重老法師，團結率領兩序僧眾，將七塔寺建設得秩序井然，法務興隆，成為一座別具特色，道風學風清新的寺院。可祥法師曾承禪門高僧明暘大和 尚傳法，成為臨濟正宗第四十二代傳人」，「是中國佛教界最年輕有為的法師當中的一員」。「恭逢盛世，我們相信，在當地黨和政府的關心支持下，在可祥大和尚 的領導下，在全寺僧眾的繼續努力下，按照中國佛教協會第七次代表會議所提出的要求，一定會把七塔禪寺建設成為一個注重實修的道場，一個培育僧才的園地，一 個弘法利生、發揚佛教優良傳統的場所，一個聯繫海內外信徒與對外友好交往的窗口，一個與社會主義社會相適應的典範。為世界和平，祖國富強，人民幸福，為二 十一世紀佛教事業的輝煌作出更大的貢獻。」
中國佛教協會副會長、浙江省佛教協會會長、普陀山全山方丈戒忍大和尚代表諸山長老和省佛教協會發表了熱情洋溢的講話，稱七塔禪寺與普陀山歷來關係密 切，親如一家，歷史上曾因供奉普陀山觀音菩薩聖像，故譽稱「小普陀」，以觀音菩薩道場而聞名於世。歷史上高僧輩出，人才濟濟，在佛教界享有盛名。七塔寺歷 代住持方丈皆為觀音菩薩之應化身，弘法利生，多有貢獻。願年輕有為的新任方丈可祥大和尚繼續保持和發揚觀音菩薩的大慈大悲、與樂拔苦的精神，積極為眾生謀 福利，為社會作貢獻，為佛教求發展，使七塔禪寺觀音道場更加興旺香火鼎盛。
中國佛教協會副會長、上海市佛教協會常務副會長、玉佛寺方丈覺醒大和尚代表上海佛教界對七塔禪寺新得住持、可祥法師榮膺方丈表示熱烈祝賀。寧波市江東區人民政府區長陳仲朝，浙江省民宗委主任鐘小毛，寧波市民族宗教事務局局長杜鈞寶也先後講話，表示祝賀。
最後，新任方丈可祥大和尚致答謝辭。他首先對各位來賓的光臨深致謝意，並回顧了七塔禪寺的開山創業和演變歷史，追憶了當年心鏡祖師、慈運長老、月西大 和尚等前輩高僧為使七塔叢林道場繁榮興盛所作出的不懈努力與卓著貢獻，借古鑒今，倍覺任重而道遠。現榮任七塔禪寺新任住持，「可祥自念德不足以服人；能不 足以領眾，受此重托，誠惶誠恐，倍感珍惜。今在大眾面前，鄭重發願：遵遁先師遺志，帶領全寺兩序大眾，學習貫徹黨的十六大精神和宗教信仰自由政策，努力發 揚『人間佛教』精神，不斷開拓進取，加大修學、弘法力度，宣揚正信，破斥邪教，愛國愛教，與時俱進，積極為社會做貢獻，為聖教求發展，努力促進佛教與社會 主義社會相適應，以不辜負先師之教誨，不辜負各級政府領導及佛門大眾之重托。」「同時，可祥衷心希望諸位領導、諸山長老、各位大德法師、居士及各位朋友， 大家能一如既往地關心和支持本寺道場的建設，熱心指導本寺佛教文化事業的開展，加強與本寺的合作與交流，共同促進中國佛教在與社會主義社會相適應的道路上 昂首闊步，從輝煌走向更加輝煌的明天……。」
慶典活動在全場熱烈的掌聲中圓滿結束。來賓們合影留念後，在東港大酒店參加了七塔禪寺新任方丈可祥大和尚為諸山長老、各位領導、大德法師、居士及來賓朋友特別舉行的答謝宴會。賓主交流，互致祝福，整個宴會廳賓朋滿座，其樂融融，氣氛一片祥和。 |
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隨筆禪話
◎秦孟瀟 |
人生無趣
今日中國大陸佛教走上年輕化的道路了，這是非常可喜的現象。再看香港佛教的狀況，卻令人 感到相當憂慮。在香港地，很少有年輕人發心削髮為僧；一般人認為，他們之所以走上「出家人」的道路，不外乎兩大原因：一、家庭生活困難，二、愛情或事業失 敗，所謂感到「人生無趣」、「看破紅塵」、「循入空門」。在過去出家人當中，有部份確是這些原因造成的，這是事實，不可否認的，因而影響到僧人的質素，也 直接影響到佛教的發展，認為佛教是「消極的」、「悲觀的」。應該指出：佛教主流絕不是消極的，它是「積極的」、「濟世的」、「無畏的」！「欲拔一切眾生之 苦」，它是「慈悲為懷」的，因此大開「方便之門」。各種各樣的人，其中包括「貧困的」、「失意的」人走進了佛家之門，能拒絕他們投向佛門嗎？不，佛是慈悲 的，是「度一切苦厄的」！因此之故，佛門容納了這些人，因而引起了一些誤會，則是非常可惜的。
窮苦孩子
多少年來，佛教被人們誤解了，或者說是被歪曲了。佛教中有些僧、尼所謂「質素差」，並不能直接責怪佛教本身的質素如何，佛教是講慈悲為 懷的，一些苦惱人、失意人，走投無路，誰能伸出援助之手呢？這些人不被容納在佛門之內，肯定會走上死亡道路！佛家慈悲之門收留了這些苦難之人，他們在生活 上、心靈上都得到了「照顧」、「安頓」、「休息」……過了一段時期，在佛教教義薰陶下，激發了人生，覺醒了人生，會有很大、很大的突變，能發揮很大、很大 的能量出來，佛家說：「大發菩提心」！出家人當中湧現出來的高僧大德，諸如太虛大師、弘一大師、倓虛大師等人，他們的出身不是「苦惱人」，就是「失意 人」！結果呢？他們成了偉大的人物，是千千萬萬人崇敬的導師。這，歸之於佛教本身的偉大，惟有佛教才能鑄造出「人天師表」來。因此說，不可輕視那些「苦惱 人」、「失意人」！
兩類人物
說話的對象，跟知識分子談話最開心，能暢所欲言，談得痛快淋漓，心心相應的「雙忘」境界。可是，知識分子的毛病，有一股強牛勁，非常固 執，各執己見，談不下去，拂袖而去。這是知識分子的「通病」，習性深矣，不易改變。我遇到這類人，立即「放下爭執」，心中默唸「阿彌陀佛」！對方仍然喋喋 不休，而我唸佛不斷，對方摸不到底，只好「偃旗收兵」了。還有一種庸俗而市儈的人，談起話來索然無味。怎麼辦呢？首先放鬆自己，不可藐視對方，要肯定對方 的意見和說法，明知不對，也不要否定，對方越說越起勁，你可以心中想：「碰到鬼！」切不要表現在臉上，你不斷點頭、微笑。如果要說甚麼話，不妨說：「好 禝」！對方聽了不勝欣喜，手舞之，足蹈之。有人說，這是虛偽做法，不可取。佛家說：「?順眾生」。這叫做「順」字當頭，而且要「?」久、「?」心待之。因 為「眾生」是具有「無明火」的，稍不遂意，就會碰到無妄之災臨頭。
霧中看花
由於對象不同，知識程度不同，因此與人談話的內容也就有很大的分別了。佛家稱其謂「隨類教化」，或謂「契機說教」是也，這是很有道理 的。要不然，不分對象，一味的說法，難免不「對牛彈琴」、「自討沒趣」！怎麼辦呢？俗話說：「見人說人話，見鬼說鬼話。」這是經驗之談，並非沒有原則之 舉，這叫做「實事求是」。最近我碰到一些相識及不相識的人，也可叫做「有緣人」吧，很奇怪，他們都很願意同我談談，而我這個人對談話興趣很濃，所謂走到哪 裡談到哪裡，朋友一大堆，真可謂「相識滿天下，知己卻無一人」。最糟糕的是，有些剛相識不久的友人，別人對我留下深刻的印象，想不到竟不相識對方了，給我 帶來了不少誤會。自己「忘性大」是一個主要的原因，還有一個致命的弱點，深度近視眼，距離三尺遠，看人猶如霧中看花一樣，迷迷糊糊，別人以為「瞧不起」對 方，真是天大的「冤枉」！
禍從口出
說自己是「善忘」的人。這番話帶有「自我檢討」的味道，交代一下，可以消除別人誤會而已，所謂「知我者，不罪也」。我談到交朋友談心 事，不能過分「坦白」，古人說：「逢人便說三分話」！應保留「七分」藏而不露，所謂「知人知面不知心」是也。這是經驗之談，是有一定道理的。在過去「文 革」期間，多少人因「禍從口出」，弄得「身敗名裂」，甚至「殺身之禍」，多麼可怕！事實上遠遠不止在「文革」期間，在很久、很久以前，都存在這「可怕」的 現象，所謂「一言興邦，一言喪邦」，由此可見，言語的分量了。佛家要人注重「身」、「口」、「意」三業清淨，在「口業」方面不可說「妄語」（說假話）、不 可說「綺語」（黃色穢語）、不可說「惡語」（侮辱罵人），不可說「兩舌」（挑撥是非）等。一個虔誠佛弟子嚴謹要求自己，「身」不可去做，口不可去說， 「心」不可去想，這叫做「三業清淨」！
歷史恥辱
說句老實話，一些年老的僧、尼們，在心靈深處對封建社會、資本主義社會存在著深厚的感情，對社會主義社會有一定的「冷漠」。在國內的 僧、尼們不敢承認這一現實，所謂「心有餘悸」！在海外的僧、尼則完全同意這一說法。為甚麼？因為在社會主義社會裡，其基本立足點：「唯物主義觀點」、「無 神論者」！而佛教及其他宗教的論點，都屬於「唯心主義觀點」及「有神論者」。在國內有個時期，左傾思潮極度泛濫的情況下，不少宗教人士受到嚴重的打擊！造 成人心相背的現象，這個客觀事實是不容否認的！特別是在「文革」期間，和尚、尼姑、牧師、神甫、道士、道姑們統統被掃進所謂歷史垃圾箱內，當時叫做橫掃牛 鬼蛇神。想不到倡導這句口號的陳伯達被釘在歷史恥辱柱上，這叫做「自作孽不可活」！這一小撮民族罪人，受到「現報」！佛家歸之於「因果報應」。目前，不少 幹部懂得了辯證唯物歷史觀了，在宗教觀上，活學活用，運用得非常出色。
幹部轉變
我相識不少國內的「宗教局」幹部，從中央到地方上都有；我與他們之間的關係，不存在「領導」與「被領導」的隸屬關係，彼此平起平坐，純屬「友誼」關係。
我與這些宗教幹部來往，的確給我不少「正面」的或「反面」的啟迪，獲益甚多。主要的懂得了他們如何貫徹執行宗教政策。總的來說，自黨的十一屆三中全會 以來，他們有了很大的轉變。過去一段較長的時期，不少人非常左傾化，不但思想「左」得出奇，就連態度表現得相當「僵化」，到廟裡去視察時，看到佛像「不鞠 躬」，看到和尚「不合十」，眼睛看人「不正視」，好像「怒目金剛」；說起話來，粗聲粗氣，走出廟門，頭也不回，挺著身子飛也似的快步走了。當我看到這些 「官兒」的背影，感到好笑又好氣，心想，「何必如此作狀呢」？而今宗教幹部與過去相比起來，完全不一樣，充分顯示出「公僕」的形態，沒有「官僚」架子，也 沒有「官腔」了，溫和謙虛多了。
海峽兩岸
數年前，在台灣海峽兩岸曾發生這樣互動情況，出家人到台灣去參觀訪問了，就連「宗教局」幹部也組團去「觀光」一番，他們不必打著政府旗 號前往，而是以民間社團的身份去的，彼此好說話，這就是「辯證法」的巧妙運用，這對海峽兩岸和平交往有百利而無一害。一個出家人或知名的高僧，他們在社會 上有著廣泛的影響力，不僅在海峽兩岸四地（香港、澳門），甚至包括東南亞、歐、美、澳、加諸國，都有華裔佛教信徒，特別是高僧大德的崇高形象，象徵著「和 平大使」的身份，是超國級的，超社會階層的，他們也是超政治的。佛教在世界各國中間屹立不倒，對各國文化影響十分深遠。國內「宗教局」幹部有了提高認識， 在思想上、態度上都有了相應的變化。
一個宗教幹部可以不必信仰某一宗教，但他對每一個宗教都要有一定的認識，必須了解宗教理論和宗教史觀。當然能表現出謙虛禮讓的態度來，更受到別人尊重和讚許。各省市有十多位宗教幹部在我主編的宗教刊物上撰稿，質量都很高，這是「文明幹部」的具體表現。
不寒而慓
人世間的事，最難忘的事，還是人與人之間的一種微妙關係，往往出人意表。有一則外國故事 說，音樂家古惕拉把一切都教給了他的學生，絲毫沒有保留。但是他那忘恩負義的學生，竟想和他競爭並毀滅他！祇是沒有得逞。這則故事雖然很久遠了，但在現實 生活中，類似的事例還是比比皆是。前不久，我閱讀北大名教授季羨林撰寫的《牛棚雜憶》一書，這是一本觸及靈魂的書。昔年季羨林在牛棚生活中，跟他過不去的 不是別人，而是他一手培育的學生，以為是理想的接班人。這一類的學生平時表現得誠誠懇懇、老老實實，一副尊師重道的樣子，他們對老師的情況最為清楚、最為 確鑿。在文革期間，他們背叛了尊師重道，喪心病狂地揪鬥老師，打翻在地，還踏上一隻腳！遠遠不是一隻腳，而是十隻腳，百隻腳……踏得這位老教授氣息奄奄。 看了這些景況，真叫人不寒而慄呀！凡是欺侮過老一輩的人，不應該躲在陰暗角落裡苟安了，應該痛悔自己求求懺悔吧！ |
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世出世法
◎楊 釗 |
政策與策略
近年來，企業管理開始注意策略的重要，認為是成功企業不可缺少的因素。到底甚麼是策略呢？策略就是企業的方向，也就是目標和方針。
政策則是為了達到目標所選用的方法以及所訂的規則。
到底策略和政策的重要性在那裡？
作為一個地區或國家，若要興旺，首先能發揮其地區的優勢，也就是靠山食山，靠水食水，這就是策略。其次是如何令人民安居樂業，發揮其潛能又或吸引人 來，這就要政策的引導、政策的傾斜，所謂優惠政策、獎勵政策，或者稅務優惠。企業也一樣，首先要能發揮所長，其次吸引人才，以及令員工能發揮長處。這樣的 企業才能不斷發展、越來越興旺。
為甚麼要有策略呢？因為我們做一件事必須知道目標、方向，如果我們不知道方向和目標，我們怎麼能到達目的地呢？例如，我們到一個陌生的地方，如果沒有嚮導、又沒有人可以問路，沒有地圖是很難到達目的地的。
一般人做事，往往習慣「見步行步」又或是「低頭拉車」，忘記了要「抬頭看路」，這在企業開始時，或者是試驗期，又或是短時期是行得通的，但對於長久來 說必然影響速度與效率。在經濟全球化的今天，要參加全球的競爭，肯定會落後，特別是帶領超過萬人的企業。「見步行步」根本不符合企業效益，也就是很難創造 合理的利潤，所以我們說：「企業管理人」不應「低頭拉車」，而應「抬頭看路」，否則很容易「撞板」。
有了目標、方向，如何才能達到？這就是方法問題。方法是「事半功倍」還是「事倍功半」呢？這就有賴於政策是否對路，對路的政策如「順水行舟」，事半而 功倍；政策不對路則如「逆水行舟」，事倍而功半。如何才能做到「政策對路」，起到積極作用和促進作用呢？關鍵在於「顧客導向」、「市場導向」；站在對方的 角度看問題，政策能夠為對方帶來好處，對方就有積極性；政策不能為對方帶來好處，對方便不會有積極性。所以即使有好的策略，能否發生作用，政策相當重要。
人，往往想的是一套，做的又是一套；講的是一套，內心又是一套，很難做到「心口一致」、「言行一致」。要克服以上弱點，就必須「文字化」、「透明化」；以便共同遵守，共同監督，以達互相提點，互相幫助。
只有制定「策略」和「政策」，才能令我們不致於為了「眼前利益」而犧牲「長期利益」，不會因為「眼前的芝麻」而丟掉「將來的西瓜」；不會「朝令夕改」，不會「政策擺來擺去」。
為甚麼會「朝令夕改」和「政策擺來擺去」呢？其原因主要在於沒有「策略」，沒有目標、沒有方針，因此容易「變」，容易「擺來擺去」。這是管理社會和國家的大忌，也是管治企業的大忌，因為令大眾無法建立信心和威信。
說到底，一個企業，只須有清晰和實事求是的目標，跟著制定可行的方法，並能認真去貫徹，其結果一定成功，方法就是那麼簡單，問題是你領略有多少？這也是衡量企業管理人的功力有多少的重要指標。
千里馬
很多人都想成為千里馬，又或者自己認為是千里馬，希望能遇到識馬之「伯樂」。那麼，到底千里馬的標準是甚麼呢？是否「日行千里」便是千里馬呢？又是否「日行千里」便能合乎「伯樂」的標準呢？這裡，請看看專家的意見。
企業千里馬的標準如下：
（一）忠於公司
（二）主動，力求上進；
（三）具備責任心；
（四）隊制精神；
（五）尊重與照顧下屬；
（六）命令不忘教育。
（一）忠於公司。意思是忠於所屬公司、忠於所屬上司，具體表現在不偷盜公司財物、不明取或暗取公司財物、不受賄、不貪污。對於上司，不口是心非，不講一套、做一套，明一套、暗一套，不說公司和上司的壞話，不搬弄是非，破壞公司團結。
（二）主動，力求上進。主動，是現代企業的脈搏。沒有脈搏，就等於沒有生命。
主動，其含義為力求上進，充滿活力，上進心，凡事以目標為依歸，而不是被周圍事物牽著鼻子走。
如何才能「主動」呢？其一：善於觀察，善於思考，應做的事情馬上去做。其二：一有空閒時間，馬上進行檢討，看看以前事情有甚麼遺漏，需要補充；現在工作有何不妥，明天的工作有甚麼可以作準備；衹要不斷按照「計劃、落實、檢討」的方法，「主動」的精神，便在其中。
「官僚主義」是主動的對立面。我們有些同事，往往甚麼事都吩咐下屬去做，甚麼事都聽下屬匯報，對於下屬匯報從來也不去想想，打個問號，有些則一切搬字 過紙，或靠影印機食飯，這種不動腦筋的思想與行為，實際是官僚主義的具體表現。官僚主義是企業的大敵，它使企業衰老、退化、死亡。各級人員，認真要警惕 之，否則墮落了也不知道，這樣，一切便完了。
（三）具備責任心。其要點在於要有承擔感，例如一個家庭，有承擔感就能把家庭搞好，如果沒有承擔感，搞得好不好與他無關，這樣的家庭，能快樂興旺嗎？
責任心還體現在做事有頭有尾，有始有終。
（四）隊制精神。在現代化的企業中，一切都以專業化、大規模生產為宗旨。要達到專業化，其必須進行較精細的分工，其效率才能發揮。但是也產生了副作 用，便是由於分工較細，部門較多，完成一個工序的人手也多，相互的依賴性便大，缺一不可。其中一人或一個部門表現不佳，便影響全部人或整個公司。解決這個 問題的要點，非得「隊制精神」不可。
「隊制精神」在現代企業中是不可缺少的主要因素，因此每個主管或職員都必須具備，否則難以與人相處和合作。想想我們平常的工作扯皮和爭吵，又或搞不好的工作，往往是沒有「隊制精神」所引起的。要在現代社會中屹立不倒，加強及鞏固「隊制精神」是必須的工作。
（五）尊重與照顧下屬。尊重下屬是內心認可下屬是團隊中的一份子，不要讓下屬在公開場所下不了台。
照顧下屬，視下屬為企業大家庭的成員，遇到困難時能施以援手。
（六）命令不忘教育。在必要時不能繼續眾議紛紛，拖拖拉拉。應該做的就去做，並不惜運用權力去發佈命令。若人們仍然不理解時，事後應該說明白，以令大家清楚，令大家口服心服，這樣便能思想更加統一，以後的工作便能更加團結，更加一致。 |
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禪門畫僧作品暨藏品展熱爆杭城
◎潘國鈞 |
由全國政協書畫室、中華文化交流與合作促進會、中國詩書畫研究院等八家單位聯合舉辦的 「天目重輝——月照上人書畫作品暨藏品展覽會」，於三月廿一日至廿五日在杭州浙江展覽館舉行，展出月照上人的作品一百件，藏品一百件。一項由全國知名文化 團體專為佛門畫僧舉辦此類的大型展覽，這在全國尚屬首次。
三月廿一日上午十時，「天目重輝——月照上人書畫作品暨藏品展覽會」在杭州浙江展覽館舉行了隆重的開幕儀式，浙江省對外文化交流協會名譽會長、原浙江 省副省長王家揚，原浙江省副省長翟翕武，著名楚辭學專家、北京詩書畫研究院名譽院長文懷沙，浙江省詩詞與楹聯學會會長、原浙江省文化廳廳長錢法成，浙江省 記協名譽生席、原浙江日報總編輯江坪，香港美術學院院長徐燕婷，浙江之江詩社社長王漱居，浙江畫院院長、著名畫家潘鴻海等社會各界著名人士和與會人士五百 多人出席了開幕式。浙扛省原省委書記鐵瑛等也興致勃勃地觀看了展覽。開幕儀式上，九十三歲高齡的文懷沙老人代表北京書畫界朋友表示祝賀並發表了熱情洋溢的 講話。多年來，文老一真關心天目山禪源寺的復建工程，是禪源寺多項大型文化活動的積極參與者，並為禪源寺大雄寶殿撰寫了匾額，現高懸於大雄寶殿後殿的「靈 山法乳」四個鎏金大字，即出於文老的手筆。他高度評價了月照上人的藝術成就，一個功成名就的大學者對後學的獎掖與關愛之情溢於言表。
與近年來的各個展相比，這次展覽可謂盛況空前，人民日報、文匯報和當地省、市三十多家媒體都作了報道。許多參觀者觀看了這一展覽驚喜地說：我省多年來像這樣高檔次、高品位的展覽並不多見。
佛門才俊、年僅三十五歲的臨安西天目禪源寺方丈月照，在誦經參禪之暇，性耽翰墨，情寄丹青，十多年來臨摹研習歷代佛門書畫大師智永、懷素、貫休、石 溪、八大、石濤的作品，深究書理、畫理，頗有心得，並得到劉海粟、文懷沙（黎雄才、梁樹年、董壽平、啟功等當代大師的指點，尤其長期受到宗教界、書畫界德 高望重的趙樸初的教誨，書畫造詣日臻精妙，他的作品已為世人所重，海內外許多信士和書畫愛好者爭相珍藏供奉。
月照上人書善行草，熔鑄隸、楷、行、草諸體，其草法尤見簡淨恬淡，閑雅穆然。畫作題材多樣，山水、人物、花鳥兼長。其畫山水，彩墨爛漫，風格凝重，筆 墨簡約，意境清遠。尤其所畫菩薩、羅漢、高僧佛像技法不拘一格，或白描雙?，刻畫入微；或水暈墨章，三五筆間即栩栩欲活。人物或閑靜莊穆，或淡雅平和，或 磊落放達，形象得諸胸臆，不事雕鑿，毫無纖巧柔媚之態，除盡人間煙火氣息。所畫墨蘭、竹、荷，也風清骨俊，韻致天成。國學泰斗、大文豪文懷沙和美學評論家 王朝聞、美術史論家王伯敏等曾撰文介紹他的作品，都給以很高的評價。我國著名的書畫文物鑒定專家楊仁愷先生高度評價月照上人的藝術成就時說：「禪門高僧優 於繪畫者代有傳人，而方今以月照禪師為表率，可以當之無愧耳！」
禪門少有的能書善畫的月照上人，還以丹青為津梁，廣結善緣，多年來與書畫界名流諸如啟功、範曾、程十發、韓美林、劉炳森等數十位書畫家建立了歷久彌深 的友誼，耳贈作品、切磋技藝，收藏極為殷富，且多是精品力作，僅趙樸初題贈的作品就有一百多件。啟功的兩張丈二匹《經文》、黃胄、程十髮、範曾、劉旦宅、 唐雲等三十多位「國寶級」大師和著名畫家的墨寶，不少為一般人士聞所未聞，見所未見，讓與會者大開眼界。
曾經從商的月照上人，二十歲上曾在我省溫州樂清青蓮堂由了我大和尚披剃出家為僧，旋入閩南佛學院攻讀四年，先後出任我省奉化雪竇寺、遼寧調兵山明月寺 方丈。一九九三年任雪竇寺方丈期間，僅用兩年半的時間，籌資三千多萬元，新建殿宇數十幢，將斷垣殘壁、破敗不堪的雪竇寺修繕得金壁輝煌，令十方信士同聲合 十贊嘆。二零零零年五月，月照上人又應臨安市佛協敦聘，出任西天目禪源寺方丈，並許下宏願，計劃在五年內，將一九四一年遭侵華日機轟炸幾被夷為廢墟的禪源 寺重現昔日盛景，為天目增輝。月照上人說，西天目以峰巒韶秀、林木森茂、景色秀絕而甲於東南，早被列為國家級自然保護區，並入座聯合國，人與自然生物圈。 始創於晉代，盛於明清的禪源寺，又曾是我國繼普陀山、五台山、峨眉山、九華山之後的第五大佛教名剎，歷史上東鄰諸國日本、高麗的佛教徒前來求道問法者絡繹 不絕。當今欣逢中華盛世，國奉民安，復建禪源寺弘揚正法，促進臨安旅遊經濟發展，時機已到，並被臨安市政府列為新世紀開端的三大工程之一。三年來，月照上 人勵志圖進，夙夜不懈，四處唱緣募化，氣勢恢宏、法相莊嚴的大雄寶殿已於二零零一年十一月竣工落成。
近年來，月照上人為重建禪源寺，還成功地舉行了多項大型文化活動，引起社會各界的強烈反響。二零零一年十一月五日，在全國政協禮堂隆重舉行了「天目山 禪源寺復建週年聯誼會譬《天目重輝》首發式。國家領導人李瑞環、程思遠、鐵木爾。達瓦買提、錢偉長、李貴鮮、萬國權等和在京的文化藝術界知名人士及佛教界 長老二百餘人應邀出席。在聯誼筆會上，書畫名家逸興遄飛，揮毫潑墨，留下了許多墨寶。二零零二年四月十九日，在北京釣魚台國賓館舉行了禪源寺海內外徵集楹 聯新聞發布會，迄今已徵集到楹聯近三萬幅，匾文1.8萬多條。
二零零二年六月上旬，在月照上人的倡議下，中華慈善總會文化藝術中心、中國宗教學會文化藝術研究中心和浙江省詩詞學會等多家單位，又在天目山禪源寺共 同舉辦了「中國天目山二零零二年詩詞吟唱會」，在為期三天的盛會上，來自全國各地和海外二百多位詩友興會空前，共創作詩、詞、曲、賦五百多首。
二零零一年十一月十七日，曾由北京與我省多家單位在天目山禪源寺聯合舉辦過一次月照上人的書畫義賣展」，展品認購異常火爆，月照上人的廿八件書畫作品 被爭購一空，所得七十六萬元義賣款項則全部用於禪源寺建設。這次展覽期間，月照上人的作品好評如潮，當場臨摹者此此皆是，求購者與預約者絡繹不絕。 |
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西南名剎
——重慶梁平雙桂堂 ◎身 振 |
雙桂堂位於重慶市梁平縣城西南九公里處的金帶鎮，是國務院確定的漢族地區佛教全國重點寺 院。雙桂堂創建於清朝順治十年（1653年），它的創始人是清朝名僧破山禪師，該寺因破山法師在寺內植雙株桂樹而得名「雙桂堂、雙桂堂法系為禪宗，破山乃 承寧波天童寺密雲禪師之法，號為「臨濟正宗第三十六代祖師」。被譽為「東方小釋迦」。
破山禪師俗姓蹇，字懶愚，四川大竹人，生於明萬曆二十五年（1597年），自幼讀書勤奮，聰明過人，懂書畫、善琴棋。十九歲出家，遍游名山。博閱佛教經典。萬曆四十七年（1619年），在湖北黃梅縣破頭山參禪三年，深有所悟。後常年在天童寺，跟隨密雲禪師學法。
民間傳說雙桂堂這兩棵桂樹是月宮中的嫦娥親手培植，嫦娥借觀音的淨瓶水為之澆灌，遣神燕去天河銜來肥泥為之壅土，用王母娘娘的雲剪為之修整，在嫦娥的 精心護理下，這兩株桂樹枝葉繁茂、生機勃勃，於一個中秋之夜，在嫦娥的精心護理下，這兩株桂樹帶著滿枝的清香落在寧波天童寺院內，密雲法師將兩棵桂樹交給 弟子破山，讓他帶回蜀中興建佛寺，傳播佛法，並稱桂樹生根之處就是其安身之地。
破山尊師命，身背桂樹，跋涉了幾個月，進入蜀中。一日，他落腳在萬竹山，半夜裡，山間霞光四射，鐘鼓齊鳴，四周的村民聞聲而至，只見破山和尚正在打坐 參禪，他所背兩株桂樹已落地生根，清香四溢。從此，破山和尚就在雙桂落地之處建立禪院，並取名「雙桂堂」。桂樹至今尚存，枝繁葉茂，濃綠如雲。每年金秋時 節，桂花滿枝，香飄數里，人們爭相觀賞。
破山禪師熟諳詩文，精於書畫，著有《雙桂草》、《破山語錄》等傳世，所留墨績也為後人所珍藏。他的詩，以幽默、詼諧見長。他的《自贊詩》寫到：「這個 川老蜀，渾無奇特處，問禪禪不知，問教教非熟，懶散三十年，天人忽推出。握名短杖藜，打佛並打祖。」他的弟子很多，遍及四川、雲南、貴州、重慶等省市，有 的還去東南亞弘法。因此，雙桂堂在東南亞地區也有一定的影響。柬埔寨西哈努克親王曾多次問起梁平雙桂堂，表達過到雙桂堂參訪的強烈意願。雙桂堂創建以後， 得到清朝歷代皇帝的支持，連續不斷地修建七殿、八堂、八院，佔地面積一百二十餘畝（該寺最後一次修整是1980年），民國時期，獨特的雕塑被列為「蜀中叢 林之首」。
一九五三年，國務院確定雙桂堂為漢族地區全國佛教重點寺院，全寺佔地面積約七萬多平方米。一九八六年時，有正式僧人三十二名，寺內恢復了叢林制度並成立了雙桂堂寺院管理委員會，妙談法師任主任。
雙桂堂寺院坐東朝西，殿堂為木石結構，有大山門、彌勒殿、大雄寶殿、文殊殿、破山塔、大悲殿、藏經樓七重之建築。近年來全部修葺一新，並擴建了五百羅 漢堂，重現巍峨雄姿。兩側有廂房、僧舍三百餘間，長廊相連，有天井、海壩四十二口，玲瓏古雅。周圍百蓮池、後緣池、花園等景觀點綴，使整個寺院環境清幽， 好似人間佛境，屋脊正中是雕花寶頂，連脊柱高十六米，直插雲霄。大殿擴建於光緒年間，歷五年建成，支撐大殿的五十二根石柱，柱高三十米，直徑三尺，每根重 達兩萬噸，全為人力從百里之外運來，可見其艱巨。
雙桂堂歷經滄桑，仍保存了文物二百三十七件，其中有名人字畫六十一件，佛像一百一十尊，其他佛教文物六十六件，其中最著名者為銅佛、竹禪畫、玉佛、皆 確定為國家二、三級文物。「文化大革命」中，當地宗教工作幹部和寺院僧人用木板把佛像、文物加封，巧妙保護了寺內佛像、文物。現寺內製作了文物柜，陳列和 保存文物。寺內珍貴文物還有：雍正皇帝禦賜的《藏經》一部，天聾、地啞、銅鑼、銅鼓四種，各類石刻、碑記七十多塊。另有十一世紀用梵文寫的《貝葉經》一百 零六頁，其它佛經七千多冊。
一九九零年五月二日（農曆四月初八佛誕日），雙桂堂舉行了玉佛開光典禮。這尊玉佛為緬甸白玉雕琢而成，重1.3噸，高1.6米，精美壯嚴，釋妙談法師 主持了開光儀式，數千名信徒參加了玉佛開光法會。寺內另有歷代方丈、舍利塔四座、金帶一領、舍利子一顆，為竹禪和尚從五台山請得，被視為鎮寺之寶。
雙桂堂第十代方丈竹禪和尚，俗姓王，重慶梁平人。少年出家，嗣法於破山法系的一超禪師。竹禪和尚年輕時即才氣橫溢。他於咸豐初年回到梁平，將貝葉經、 菩提葉等珍貴文物獻給了祖庭雙桂堂。竹禪和尚在上海及江浙一帶時，常將賣畫所得寄回雙桂堂修葺寺廟，後兩序邀請他任雙桂堂第十代方丈，主持法化。
為重振祖庭，復興法門，竹禪和尚壯心不已，日夜操勞，一方面整修山門、維修殿堂，一方面整理資料、創作書畫。但只大半年時間，即盍然而逝。後人在其墓 前撰聯贊曰：「攜大筆一枝縱橫天下，與破山齊名膾炙人間、其書畫作品除雙桂堂外，杭州靈隱寺、成都文殊院、新都寶光寺、寧波天童寺等地均有珍藏。
雙桂堂現任方丈身振法師，重慶墊江人，師從於第十五代方丈，上妙下談法師，畢業於北京中國佛學院，重慶市佛教協會副會長，現任重慶市第二屆人大代表，梁平縣第十一屆政協常委。 |
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莫非禪師「轉世人」
◎妙 芸 |
近幾年來，我拜讀了《香港佛教》中《世出世法》的專欄，深受啟發。大居士的文章從企業 「營商之道」的角度，引導了大家做人為善的道理，字裡行間滲透著從「世間法」到「出世間法」，提倡了人間佛教，深受讀者的喜愛和崇敬。我曾多次聽過他的佛 學講座，大居士佛學造詣甚深，他顯密雙修，可謂：悲智雙修、智慧超凡、福報恢宏、功德碩大、人天景仰。
大居士聚集功德如?河沙，彼一向低調，暗示別人不要稱讚他。用佛家的眼光來看，這是「無相」功德，不著相的做法，乃「無漏」是也。曾記得著名哲學家梁 漱溟在一次集會上，曾宣稱自己「前世」是「禪師」轉世的。雖然沒有聽大居士說過有關「前世」的因緣，由於他不著相，亦自然不會談到「過去世」了。然看他今 世的種種言行，都與「世間法」、「出世間法」不分離的，正如六祖慧能云：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角」。相互對照，不是了了然嗎？
最近，香港、台灣、中國大陸各地及東南亞乃至世界很多國家出現非典肺炎病毒蔓延，嚴重威協著人民的生命。香港、台灣、北京等地是重災區，百業蕭條，人 心惶惶。各地政府採取了緊急相應防治措施，國際組織紛紛援手捐助金錢和藥物等。在這關鍵時刻，大居士本著佛教慈悲為懷的精神大發慈悲心，救苦救難，捐出巨 額善款幫助中國重災區，並禮請中國各地高僧大德主持水、陸、空超薦大法會，超度苦難冤魂。回想去年，香港地區發生「禽流感」病毒，為了堵住病毒蔓延，香港 政府採取果斷措施，將千百萬隻雞一次性滅絕乾淨（用石灰嗆死）。在當時大居士動了惻隱之心，曾向人表示願出資舉辦水陸空大法會，然而此舉未引起人們普遍重 視，也就事過境遷了。想不到一年之後，非典型肺炎病毒突降人間，直接危害人們的健康，若不及時採取防治緊急措施，蔓延開來，會傷害人類，毀滅人類！這就是 瘟疫的現象！為了自救，為了救人類，香港有心人士紛紛伸出援手大力捐助，發動心連心的運動，特別感謝在前線的醫務人員發揮大無畏精神，可敬可賀。作為一個 佛教信徒，本著佛陀的教誨：「人死為羊，羊死為人」的因果法則，超渡冤魂是非常必要的。扭轉業力，並非迷信，大居士熟讀佛經，恭請各大道場僧人誦唸「大悲 咒」三永日。覺光大師主持法會，為港人祈福消災，連同眾多佛弟子共同誦唸。護佑眾生，佛力不可思議。大善人功德無量。
在平時，他閉門誦讀佛經，非常虔誠，禮佛、參禪、觀想……認真做到學以致用，自覺覺他！不但自己實踐，還組織公司職員學習，不定期舉辦佛學講座，創造 了修學佛法的新風氣，他用新穎的方式、淺白的語言、促使青年人易懂、易解、易接受，播撒了菩提種子，培育了一批又一批的佛弟子。
另外，他每年用一筆基金專款用在各地佛教道場。在他公司內成立了一個佛學組，有專人到全國各地考察寺院，僧尼情況，寺院狀況……等等，根據具體情況幫助恢復寺院、造佛像、添法器、製僧裝、籌道糧……。大居士在這方面的財布施相當巨大。
其次，他還竭力扶持各地佛學院。「紹隆佛種」、「續佛慧命」，為培育僧材視為自己學佛的天職，諸如北京中國佛學院、柏林佛學院、香港佛教僧伽學院、四 川尼眾佛學院（愛道堂）……等。可以說佐證的資料相當多，足以表現他是一位虔誠的佛弟子。他是認真做到了依教奉行，從點滴做起。在實踐中體現出他在修行方 面的精進不懈。對一個修行者來說，怎樣去衡量是不是一個真正的修行人？祇需運用「四無量心」標尺來衡量，所謂「四無量心」（慈、悲、喜、捨）是佛弟子學佛 修行最根本的宗旨。身體力行的準則，對於大居士為佛教所做的貢獻，我們該怎樣來稱頌他呢？莫非他是禪師「轉世人」？究其竟當我們在靜坐禪思中，不妨提起念 頭來「參話頭」，找一找其「本來面目」是誰恒! |
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今年佛誕 盛況空前
◎香港佛教僧伽學院學僧 穎 悟 |
香港佛教的歷史，是一部恢宏磅礡的歷史。回眸半個世紀，以大手筆書寫這部歷史的，首先是以覺光上人為領袖的香港佛教聯合會。這不是我說的，這是歷史告訴我的。今年紅磡體育館連續四日慶祝佛誕的盛大而又豐富多采的公眾活動，就是最生動的見證。
歷史提供了比較，歷史總是在比較中存在。中國人多講「天時、地利、人和」。談天時，一連多少天狂風暴雨、甚至百年不遇的「紅雨」也在香港自天而降。新 界一天的降雨量超過了中國某些地區全年甚至幾年的降雨量。然而，佛誕來臨，風平雨停，天氣晴朗。說地利，SARS肆虐，疫症蔓延，百業蕭條，經濟下滑，社 會擠迫，行者日稀。然而，佛誕來臨，紅館前等待進場的善男信女，扶老攜幼，排列成行，路口不得不增加了指揮交通的警力。說人和，難堪SARS偷襲，人心浮 動，「隔離」、「逃亡」，但疫魔不能阻隔人們的善心，尤其佛教信徒更加珍惜生命，既懂得保護自己更重視關愛他人，既誠心念佛，更為全港全國全世界祈福消 災。前不久，香港佛教界驅炎息災洒淨法會，馳車各重點疫情集中區遍洒甘露法雨，贏得沿途萬民膽仰禮敬的記憶猶新，今次香港佛教聯合會又在紅磡體育館舉辦一 連四日的慶祝佛誕活動，館內座無虛席，萬人浴佛，萬人皈依，萬人供僧，萬人傳燈，人心大凝聚，人心大團結，這正預示了香港「疫」後的強大生命力，這力，和 佛陀的大智大悲大雄力，豈非一脈相連，一源相通！
佛誕當日，莊嚴隆重的浴佛盛典，由特區政府律政司司長梁愛詩，立法會主席范徐麗泰主禮，各國駐港外交使節、各兄弟宗教團體領袖、各界紳士、政府長官、社會名流，皆來慶賀，參與浴佛。在佛聯會長覺光上人的主持下，揭開了佛誕慶典的序幕。
第二天，香港佛教僧伽學院開幕典禮在紅館隆重舉行。中央駐港聯絡辦公室鄒哲開副主任親臨主禮，香港理工大學校長潘宗光教授致賀辭，香港大學副校長李焯 芬教授作了「佛學就是心的管理學」的學術報告。覺公上人熱情洋溢而又高度凝煉的歡迎辭，和學僧代表的答謝辭，都使我們深深感動，連心徹肺，提昇了我們續佛 慧命、責任重大、報恩香港的共同意識。
第三天的千僧供齋大會和最後一日的萬人傳燈法會，是今年慶祝佛誕公眾假期施行五週年的兩大高潮，亦是我自出家以來參加歷次佛事、法務活動中、最受感 動、最受教益、最得啟悟的兩大盛事，畢生難逢。據覺公上人開示，香港有過供僧大齋，那還是上一世紀四十年代初的事了。距今已六十多年。今次，比丘、比丘尼 二部僧眾，從香港各地來，更有的芒鞋衲衣，從苦行山洞來。搭衣持缽，香潔莊敬，先供三寶聖凡，然後受食，食畢結齋，如律如儀。供養功德，龍天歡喜。難怪南 宋大學者、一生排佛的程頤到寺中見了也不得不佩服的感歎說：「三代禮樂，盡於此矣。」
紅館四日，佛誕隆重，場面感人，影響深遠。我在心底，衷心感謝香港佛教聯合會，衷心感謝我們的導師覺公上人，衷心感謝香港佛教四眾同人。但我亦忽發奇 想，在北京的人民大會堂，在上海人民廣場的大劇院，在廣州的天河體育館，在成都的天府廣場，在深圳的世界之窗，我們何時也會有香港今天的佛誕慶祝盛況呢？ 我想一定會。 |
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盛大佛誕 終生難忘
◎香港佛教僧伽學院學僧 仁 悟 |
今年四月初八日，欣逢香港實施佛誕公眾假期五週年的盛大日子。香港佛教聯合會，連續四天在紅磡體育館舉行佛誕慶祝法會，參加法會的信眾多達萬人，紅館座無虛席，場面十分感人。
來港前就已聽說，「紅館」是明星歌手夢寐以求渴望登臨的舞臺。在此舉辦佛誕慶祝法會，突顯香港佛聯會隆重紀念佛誕的巨大歷史意義和對全港祈福消災的大 手筆。過去數年的佛誕節，雖然也都分別在紅館和會展中心舉辦盛大的浴佛慶典，但鮮有連續四天的慶祝法會。且四十一年來，香港佛教界更是首次舉辦莊嚴殊勝的 「千僧供齋大會」。可以說，如今又翻開了香港佛教史上最新的一頁。
出家以來，我是第一次參加這麼隆盛的法會。法會的場面宏大、佈局獨特、設計新穎，色調與裝飾藝術，充分突顯了佛教的莊嚴、祥和、清淨、慈悲、智慧。自 出家後，常看到內地一些廟宇破落不堪，更有甚者風雨難遮。常自問，隨著近年內地宗教政策逐漸落實，為甚麼有一些地方的廟宇仍然無人住持？以至於寺廟日久失 修，而慘淡破舊難耐風雨吹拂。記得讀《虛雲和尚傳》時，深感虛公一生肩挑五家法派命脈，興寺安僧無算，而今得見香港慶祝佛誕法會盛況，更使我親眼目睹覺光 長老和香港佛教聯合會為了弘傳佛陀教化，灑播佛陀智慧之光，所做的傑出貢獻，與虛公上人的悲願，不謀而合。而在社會性、國際性、時代性的影響上，更大大地 超越了前人，令我心中激動不已。
浴佛慶典的第二天下午，諸大善知識雲集紅館，參加香港佛教僧伽學院的開幕典禮。借用院長覺公上人的話「龍象畢集，華雨繽紛，莊嚴隆重，法喜充滿。」最 令我感動難忘的是上人談到香港年青一代僧眾較少，接班急需人才，以致教界中人，常引以為慮。上人早於數年前，就已立願舉辦僧伽學院。終於在上人帶領之下， 經有關各方的大力支持，香港佛教僧伽學院終告成立，其中的艱難辛苦，篳露藍縷，非親歷者不能知。上人又談到香港佛教僧伽學院是佛教未來幹部的搖籃，希望假 以時日，都能成才，成為燈燈相續，負起使命的法門龍象。上人的悲願為我們指明了前進的方向。我們在這裡讀書、求學，已切身感受到香港佛教聯合會的栽培，切 身感受到我們的導師覺光上人所傾注的心血。
今天的開幕典禮，就是對我最深刻的教育，也是對我來港所負學習重任的再一次警醒。我們學院的開幕典禮與佛誕節日同時舉行，有著十分重大的意義，使我牢 記佛恩、祖恩，不忘續佛慧命。特別是院長覺光上人，言傳身教，對我們期望甚殷。回想我來港已經近年，由於自己障重慧淺，年輕自負，個性偏執，以至於影響了 學修精進，不免產生了許多缺點和錯誤，這使我內心深感慚愧和自疚。紅館第三天的懺摩，就是我向三寶向覺公上人真誠懺悔的一次機會。香港佛教聯合會著意栽培 我們，為我們提供了十分周到的學習條件，若不努力學習，嚴格要求自己，力圖上進，我只能是愧對諸佛菩薩，愧對關懷我們、愛護我們的覺公上人了。我在這次開 幕典禮之後，暗下決心，一定要收拾身心，從頭開始。「悟以往之不諫，知來者之可追。」盛大佛誕，終生難忘，開幕典禮，新的起點。 |
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祝誕四日 畢生受教
◎香港佛教僧伽學院學僧 昌 峰 |
四月的香港，處處是暖意，盡管前一段時間「非典」的陰影籠罩了全港，然而在諸佛菩薩的慈 光照耀下，全港人民團結一心，共同努力，終於盼來了雲開日出。也在這時節，香港佛教徒迎來了第五個佛誕公眾假日。為了慶祝這盛大的節日，也為了全港人民有 更多的機會培植福德，香港佛教聯合會在紅磡體育館舉行了一連四天的慶祝活動。
在這四天的活動中，有一項活動分外引人注目—那就是佛誕第二天香港佛教僧伽學院的開幕典禮。典禮不但請到教界大德長老，還邀請了高等教育界的名流，理 工大學校長潘宗光教授，香港大學李焯芬副校長，中央駐港聯絡辦公室鄒哲開主任，香港特區政府眾位官員，中國佛協副會長永信法師也來向大會祝賀贈禮，一時嘉 賓雲集，紅館喜氣盈盈。
面對如此盛大而隆重的開幕典禮，我既為能成為首屆香港佛教僧伽學院的學生而自豪不已，同時在內心深處也平添了重重的責任感和歷史使命感。肩頭上一時仿佛擔起千斤重擔—香港佛教的明天，誠如院長覺公上人在致詞時所說 「佛法僧三寶為世人崇奉，其中僧寶，續佛慧命，責任重大，在今天社會進化之中，如何弘興佛教，比過去時代更為艱巨，接班急需人才。」這席話不僅滿含了覺公上人對我們的無限期望，而且也向今天的我們提出了嚴峻的要求——繼往開來。
我們能擔起香港佛教的明天嗎？我試著問自己，卻遲遲不敢回答。因為我想起了中國先儒的一句話「為往聖繼絕學，為百世開太平」，借用過來這便是我們這一 屆學僧所應做的，既是我們的責任，也是我們的義務。我們立足於今天，一頭是昨天，一頭是明天，明天能擔起多少，完全取決於我們今天奮鬥了多少。故我們必須 向往聖學習，苦心拼搏，遠承釋迦如來及歷代祖師的教化，精研三藏十二部，自是分內之事，同時我們必須向以會長、院長覺公上人為領袖的佛學前輩學習，他們對 香港佛教的諸多貢獻，永遠是我們的宗鏡和榜樣。
展讀近代，香港佛教風風雨雨，走過了一百五十多個春秋，近年來在以覺公上人為領袖的教界四眾同人的共同耕耘下，香港佛教一年好勝一年， 一天天走向社會，一天天走向人群，各種佛教事業，諸如醫療服務，教育服務，幼兒安老服務，慈善福利等，特別值得慶幸的是五年前在覺公上人的領導下， 全港八十萬佛弟子迎來了首個佛誕公眾假日，這在香港佛教史上是開天闢地的偉業，乃至整個中華佛教史上也是絕無僅有的，它揭開了香港佛教的新篇章。而今天香 港佛教僧伽學院的開幕，也被人稱譽為「香港佛教的重要里程碑」此中不僅凝聚了香港八十萬佛弟子的力量，更飽含著上人的無限才智，實在使我感動於心，魂撼而 魄動。
慶祝佛誕，在著名的紅磡香港體育館，有豐富的盛大的多種活動，第一天佛誕開幕，浴佛大典，第三天千僧供齋大會，萬人歸依典禮，佛誕普佛法會，每晚懺摩，直到第四日蔚為智燈綻放、全館一片燈的海洋的傳燈法會，萬人相聚，排列成行， 虔誠敬佛，場面盛大，氣宇恢宏，展現了香港佛教的世紀風采，展現了香港佛教聯合會的大手筆，我驚嘆，我崇敬，我畢生受教，永銘難忘。
紀念佛誕，紅館四日雖已過去，但想著明天的重擔，我不敢多言，唯有踏著先賢的腳印，一步一步的向前邁，因為我相信先賢的一句話，「不積細流，無以成大 海；不積跬步，無以致千里」，只要我肯走，總會有所前進。我願以先賢的一句話來與我的同窗好友們共勉：「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」。 |
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楊枝淨水灑香江
◎香港佛教僧伽學院學僧 道 聖 |
楊枝淨水，遍灑三千，性空八德利人天……
四眾合唱，梵唄之聲莊嚴昇起，這發自內心的法音，隨著裊裊香雲，上達天聽，並隨著禮拜、稱誦佛菩薩聖號，人人虔敬心誠，心無雜染淨通澄明，一時如置身佛國淨土！
由香港佛教聯合會主辦，四月十九日，晨七時，我們僧伽學院全體師生，最早到達銅鑼灣東院道佛教黃鳳翎中學禮堂。全港佛教界驅炎消災灑淨法會在這裡隆重 舉行。佛聯的董事們，諸山長老，四眾弟子，多達千人。此次活動意義重大，不但發揚了佛教的慈悲、平等、度眾濟世精神，同時也說明佛教同仁關心香港社會，與 香港人民同呼吸共命運，休戚與共，有難同當。
最近非典型肺炎肆虐，來勢洶洶，病毒不斷向社區蔓延，導致社會動蕩，經濟跌落，學校不能正常上課，人心更是不得安寧。香港佛教界循聲而起，團結一心， 共同抗炎救災。「觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修；三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮」。我們虔誦大悲神咒，至誠懇切祈求佛菩薩加持，法的威力不可思議，心 力願力也不可思議！
在覺光長老的率領下， 諸山長老，連同我們僧伽學院師生搭衣誦咒，手持淨杯，分乘四輛敞蓬巴士，分別駛向香港、九龍、新界各重點醫院，重點疫情集中社區，沿途將淨水一滴一滴地灑 向每一場所的每一個角落。車前設有兩個擴音器，站在前列的法師，手持話筒，大悲咒高亢而清晰地向四面八方傳去。車緩緩往前開，陽光高照，法音嘹亮，楊枝淨 水隨聲遍灑。
巴士的下層坐著眾多善信居士，他們也披著福田衣，同聲誦念大悲咒，祈禱三寶加持。我們的願心匯成了一股驅炎化疫，抗禦病魔的洪流。
我們經威爾斯醫院，青山醫院，大埔醫院，北區醫院，還有好多非典型肺炎比較嚴重的地方，沿途人們向我們合掌，向我們招手，有的樹起了大拇指，有的鞠躬致敬，還有的也一起念佛。我們的心和港人的心連在一起，我們的甘露法水灑在人們的心頭。
佛家的四聖諦告訴我們：苦是客觀存在，問題是客觀存在。有問題無須害怕，無須恐慌。問題之所以成為問題，是因為沒有解決問題，沒有找到解決問題的途 徑。如果找到了問題所在，去有效地解決，最終也就達到了滅諦的功用。所以有問題出現並非壞事。因禍得福，便是好事。佛在心頭我們便有了信念。經濟低迷，心 不低迷；社會困惑，志不困惑。烏雲散去，必是晴空。當然我也有一點點思考：我們現在叫地球村。這麼大的一個地球，成了一個村，可見人類已擠到一起來了。香 港的非典型肺炎襲來，似乎有點偶然性，有點措手不及。但是，這決不是香港一家的事，地球那邊的加拿大、美國，不也一樣有人「中招」嗎？可見，在這個「村 子」裡，我們大家都有責任，都不能置身事外，都要認真對待，消除共業。我們香港佛教徒已行動起來了。我希望我們的灑淨行儀，化作人們的心頭清涼。我們一路 灑淨，一路祝福香港，般若緣深，善根常植，淨水一滴，光照三千，雷音震遠，甘露化炎，身心平安，德修福臻。 |
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| 世界佛教動態 |
少林三大巨著隆重首發式
嵩山少林寺方丈釋永信致詞
女士們、先生們：
你們好！在這個非常的時刻，「群賢畢至，少長咸集」來參加今天的大型文物畫冊《中國少林寺》的首發式，我衷心地感謝各位的光臨！您們的勇氣證明，困擾人們數月之久的「非典」陰雲即將散去，迎來新的明天！
眾所周知，創始於北魏的千古名剎嵩山少林寺是中國乃至世界知名的佛寺，具有一千五百多年的歷史。它面對少室山，北依五乳峰，群山環峙，少溪東流，林木 繁茂，景致幽雅。在這片神奇的土地上，佛教在此拓荒，誕生了著名的禪宗，僧眾在此修煉，孕育了舉世無雙的少林功夫。因此，歷代帝王將相，高僧名士、文人墨 客紛至沓來，巡游祭祀，習禪演武，立碑刻石，留下了燦爛的文化。據史書記載，嵩山「上有七十二峰，下有七十二寺」，可是，歷經千年的風雨洗禮，如今卻只有 少林寺「秀出梵天，孤標神奇」，這不能不說是一個人間奇跡。
除了大家耳熟能詳的禪武之外，少林寺的真正文化載體是甚麼呢？於是，我們匯集各方專家學者，歷數年之功，對少林寺的歷史和佛教文化藝術進行了較為全面的梳理，從大量的文物遺存中找到了答案。這就是擺在諸位面前的三大卷《中國少林寺》。
從某種意義上說，少林寺的禪武文化體現在塔林、碑刻和建築三個方面。《中國少林寺》正是以塔林、碑刻和建築三卷來展現少林寺的悠久歷史和豐厚底蘊的。 「好雨知時節，當春乃發生」。國學大師季羨林老人把少林寺與萬里長城相提並論，並稱贊這是一套「知時節」的好書，體現的是中華文化最根本的東西——「和為 貴」精神。下面我分卷向各位作介紹。「海內靈岳，莫如嵩山；山中道場，茲為勝殿」。號稱天下第一名剎的少林寺建築以北宋遺址初祖庵大殿為代表，在時間和空 間上與《營造法式》最為接近，其斗拱制作，基石形式和雕刻手法，具有耐人尋味的藝術風格，為今人研究中國建築史提供了十分珍貴的實物例證。《中國少林寺。 建築卷》的概述文字利用大量的第一手資料，經過分析研究及取捨，詳實可信，在考工考史方面取得了豐碩研究成果。正文圖版共分三部分：第一部分，主要是介紹 少林寺的建築環境，包括少室山、太室山、煉魔台等自然景觀；第二部分，介紹的是常住院的建築，由山門向北，依次是碑林、天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿、方丈 院、立雪亭、千佛殿等，其中千佛殿的明代壁畫《五百羅漢朝毗盧》，規模宏大，彌足珍貴：第三部分，是常住院之外以初祖庵大殿為主的其它建築，如二祖庵、南 園白衣殿、祠堂、達摩洞、甘露台。後附有《少林寺大事記》、上起北魏孝文帝太和十九年，止於一九四一年。一卷在手，足以潤色枯腸，陶冶性情。
少林寺塔林是由少林寺歷代僧人的墓塔組成的，佔地近兩萬平方米、位於少林寺常住院西南二百八十餘米的山坡上，南臨少溪河，依山傍水，風景獨好。這裡， 座座古塔昂然聳立，千姿百態，形象各異，形似參天巨木，勢如藏密森林，故有「塔林」之稱。塔林中的各種古塔匯萃一堂，從大到小，從磚到石，從平面方形到六 角形、八角形、圓形，從樓閣式到密檐式、喇嘛式，從單檐式到多瞻式等等，昭示著中華民族悠久的建築文明，展示了建築技藝的高超水平。它集中了一千多年來不 同時期、各種不同藝術造型和雕刻藝術的塔例，是我國一座露天的古塔建築博物館，是研究古塔、古建築以及建築史、美術史、宗教史的標本室。在全國塔林中，少 林寺塔林以規模最大、塔數最多、自唐代以來建塔的時代最全、跨越時間最長、早期塔最多、文物價值最高而著稱於世。《中國少林寺。塔林卷》廣泛收集歷史文獻 資料，科學分析，排列對比，求實考證，終於初步弄清了少林寺塔林的歷史與現狀。本卷從建造時代，建築材料、塔體形制、塔身高度、塔的平面、塔檐層數、塔剎 狀況、塔額塔銘、砌築手法、塔基塔座、塔門朝向、塔心室與實心塔等十多方面進行了分析研究，使塔林內的二百三十座墓塔和塔林附近十六座屬於少林寺的佛塔、 墓塔長期未能弄清的問題首次得到了解決。
少林寺碑刻數量繁多，它廣佈於寺院、初祖庵、塔林、二祖庵等處，尤以寺院碑林、碑廊和塔林最為集中。少林碑刻歷經滄桑，雖有一部分毀於兵火，但保留下 來的碑刻在嵩山仍是首屈一指的，在全國也不多見。目前，少林寺現存碑刻共有五百四十餘品，橫跨南北朝、隋、唐、五代、宋、金、元、明、清、民國及現代，為 歷代所稱讚。明代大旅行家徐霞客雲游至此，也不禁發出「碑刻散布，目不暇接」的感嘆。少林寺的碑刻，內容十分豐富。舉凡禪宗淵源、帝王御書、功德記事、官 府文告、造像圖贊、書畫藝術、詩詞曲賦等，林林總總，品類齊全。少林寺碑刻形制多樣、有造像，如《比丘洪寶造像銘》、《董洪達造像銘》、《董丑造像銘》 等；有碑碣，如《皇唐嵩岳少林寺碑》、《裕公之碑》、《小山禪師行實碑》等：有塔額，如《祟公禪師塔》、《端禪師塔》等：有塔銘，如《端禪師塔銘》、《照 公和尚塔銘》、《月舟和尚壽塔記》等；有畫像，如《達摩一葦渡江圖》、《觀音大士像》、《三教聖像》等；有經幢，如《佛頂尊勝陀羅尼經幢》、《般若波羅密 多心經幢》等；有摩崖，如《題達摩面壁》等。它們所反映的歷史事件、寺院興衰、禪宗制度、武術傳播、高僧功德、旅遊狀況，都表現了少林寺燦爛的文化，體現 了中華古老的文明。《中國少林寺．碑刻卷》收錄具有代表性的碑刻、塔額，按朝代順序編排，琳琅滿目，美不勝收。碑刻中涉及到中國有影響的皇帝如唐太宗文皇 帝御書碑，大唐天后御制詩書碑、梁武帝達摩大師碑，元高祖、太宗、世宗、成宗的元聖旨碑，康熙的賜額少林寺和乾隆宿少林書少林詩碑。涉及到中國歷代大書法 家的如黃庭堅的「達摩頌」碑、米芾的「第一山」碑、趙孟頫「裕公」碑、董其昌的「道公」碑、張欽的「千崖萬壑」碑。
另外值得一提的是《照公和尚塔銘》、《息庵禪師道行之碑》出自日本高僧邵元之手。邵元是日本國越前人，於元泰定四年來到中國，曾相繼出任少林寺書記、首座「堪稱中日文化交流史上的「和為貴」佳話。
「一花開五葉，結果自然成」。少林寺和中華書局聯合推出的三卷本《中國少林寺》，是第一次向世人全面展示禪宗祖庭少林寺的文化精髓，稱得上是一部體大 思精、深入淺出、圖文並茂、雅俗共賞的大型文物畫冊，但願人們從中能夠領略到禪宗文化的博大精深，少林古剎的永恆魅力，歷代高僧的無量功德。
蓮池寺舉行
盛大密宗消災祈福火供
鑑於香港及中國大陸正受非典型肺炎肆虐，噶瑪迦珠（香港）佛學會於今年五月十一日在大嶼山昂平蓮池寺舉行盛大密宗消災祈福火供，祈求諸佛菩薩加持，疫情早日消減，甚至消滅。
是次火供法會恭請 第六世敦竹仁波車主持。 敦竹仁波車五歲即被十六世大寶法王所認證，他於大寶法王圓寂後被帶回錫金隆德寺，並從許多大成就上師處得受不同的灌頂與口傳。 在完成了傳統迦珠派教育後，敦竹仁波車被委任為隆德寺的金剛上師。 去年歲末在隆德寺，仁波車領眾修持八天的瑪哈嘎拉歲末除障大法會。 今次火供法會與過往的不同，有三個火供壇：「白供」供養諸佛菩薩、「紅供」供養護法空行、「煙供」供養本地神靈山神地神。「白供」與「紅供」供品大致一樣 都是五穀五豆五藥等，只不過多了一點肉干。「煙供」則是以松柏藏香粉燃燒時產生濃煙為供。火供法會於下午一時三十分開始，有百多名信眾參加。期間香煙翻騰 滾滾、火光熊熊，有小旋風在三壇中迴旋，表示諸佛菩薩、護法空行、土地神靈皆來受供，非常殊勝。火供法會於四時正結束。
《中國嵩山少林寺1500年文化珍粹大展》少林三大巨著隆重首發式
香港各界文化促進會、中國嵩山少林寺、中華書局（北京）聯合主辦
嵩山少林寺釋永信方丈親自主持
香港各界文化促進會、中國嵩山少林寺及中華書局（北京）謹定於二零零三年五月六日下午四時，假座香港灣仔會議展覽中心、舊翼608會議室，隆重召開少 林三大巨著首發式記者招待會，並介紹《中國嵩山少林寺1500年文化珍粹大展》活動最新動態。首發式由嵩山少林寺釋永信方丈親自主持。
少林三大巨著。《中國嵩山少林寺》包括：《中國少林寺．建築》、《中國少林寺。塔林卷》、《中國少林寺。碑刻卷》，由少林寺和中華書局聯合推出。這是第一 次向世人全面展示禪宗祖庭少林寺的文化精髓，稱得上是一部體大思精、深入淺出、圖文並茂、雅俗共賞的大型文物畫冊，從中能夠領略到禪宗文化的博大精深，少 林古剎的永恆魅力，歷代高僧的無量功德。
鳴謝香港佛教界人士籌款
資助醫院管理局購置對抗非典型肺炎物資
捐款芳名
寶蓮禪寺 $10,000.00 妙慧法師 $400.00
佛教大光園慈善 $5,000.00 智開法師 $300.00
基金會有限公司 吳美玉居士、申晉偉居士、慈航淨院 $5,000.00 申晉杰居士、佛弟子 $200.00
千華蓮社 $3,100.00 甄金愛居士、余碧琴居士 $100.00
張熾堂居士 $2,000.00 簡太 $100.00
溫果和居士 $2,000.00 楊衍蓮居士 $100.00
黎時煖居士 $2,000.00 范笑英居士、植癸居士 $100.00
常光法師及仝人 $2,000.00 佛弟子 $100.00
李家祥居士 $2,000.00 施美麗居士 $100.00
余潔冰居士 $1,100.00 楊淑清居士 $100.00
何德心居士 $1,000.00 許秀霞居士 $100.00
鄭常智居士 $1,000.00 高秀敏居士 $100.00
區潔名居士 $1,000.00 陳禾山居士合家 $100.00
楊潔薇居士 $1,000.00 吳瑞蘭居士 $100.00
梁衛珍居士 $500.00 梁果居士 $100.00
光道法師 $500.00 區燕冰居士 $100.00
光如法師 $500.00 全城祈福保安息災洒淨法會
香油收入 $10,315.00
合共金額： $52,215.00 |
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