在近百年，香港佛教事業從衰頹式微轉而蓬 勃興旺。在此發展過程中，尤其是在上個世紀中葉以來，覺光大師是一位舉足輕重的領導人物，深受香港及國際佛教界的敬重和讚譽。大師十二歲披薙出家，於德震 四方的一代高僧--圓瑛大師座下受具足大戒，稟承大師教誨，並被推薦至寧波觀宗寺學修天台教觀，後隨侍寶靜大師南來香港、自此，開始在香港近七十年的弘法 利生活動，法筵宏開，慈雲廣佈，慧燈永繼，代代相傳。

　　 自佛教傳入香港，雖已有一千五百多年的歷史，然而得以正法宏揚，道場隆興，香火鼎盛，信眾驟增則是近半個世紀的事。早年的香港佛教僧眾大多囿於個人潛修， 大嶼山一帶，但見茅篷處處，佛堂比比；僧尼茹素念經，古佛青燈，唯求自度。大師堅持利用佛堂向僧俗四眾弟子宣弘佛法，然佛法的傳播、發展、收效仍屬有限。 二十世紀四十年代，法師追隨筏可、印順等大德高僧，發起成立香港佛教聯合會，團結香港僧俗大眾組織對外弘法。更在六十年代初，創刊出版《香港佛教》雜誌， 推行佛教文化事業，並與世界佛教組織建立聯繫。自此以後，大師的弘法活動日益頻緊：講經說法以普度眾生，開壇傳戒以紹隆佛種；興修寺院以光大宗流，興建學 校以推行正法。為實現「人間佛教」宏願，大師更不詞辛勞，風塵僕僕前往祖國內地、台灣和海外弘法傳教。頻繁的弘法活動佔去了大師的大部份時間，但這並沒有 使這位修持謹嚴、學識淵博、深受各界尊敬的大德稍事鬆懈，在繁忙的法務之餘，大師不忘口述筆耕弘宣正法、揭偽討邪。

　　 這部《弘法集》收錄了大師近半個世紀來的說法、講詞五百餘篇。從這些充滿著對佛陀的無限敬仰，對僧俗四眾無比慈愛的宏文法音，可以清楚地看到大師以佛陀的 慈悲濟世精神，以自己堅忍不拔的菩薩行願，稟承師祖遺訓，演教弘宗，紹隆天台，濟世利生，報四重恩，濟三塗苦，彈精竭慮六十春秋而至心不悔。大師將自己的 全部精力，投入到團結全港佛教僧眾，想四眾之所想，急佛教之所急，為八十萬佛教徒爭取佛誕公眾假日不遺餘力；積極推動「人間佛教」迎接人類新世紀的到來。 大師紹隆三寶、作育英才，傳燈授法、續佛慧命，經常引用古語「人能弘道、非道弘人」以自勵勵人。在今天科技飛速發展的新時代，佛教面臨的是一個多元文化錯 綜複雜的環境，佛教需要有一大批年輕有為的僧才，才能續佛命脈。大師在他的宏文中，大聲疾呼興辦學校加強佛化教育，籌建佛教僧伽學院，培訓年輕弘法人才； 大師更為護持三寶，破邪除惡，挺身而出，聲討世界上再度出現的滅佛罪孽和來勢洶湧的惑眾邪教。在其中一篇聲討文告中，大師義正詞嚴斥責國際上出現的毀滅佛 像暴行，呼籲一切正義人士，組織和挽救一場文化浩劫。可以這麼說：香港佛教之所以有今日之旺，善信之眾、善行之廣，作為香港佛教聯合會一會之主，大師功不 可沒，這是大師莊嚴國土、利樂有情的有力明證。

《弘法集》共分三卷十一部份：
　　 第一卷是大師傳播正法、宏揚正見、提倡正行的佛學專著、釋論、法度和開示、法語。
　　 第二卷主要是大師對佛理深入淺出的論說。大師謹記佛陀「度一切苦厄」的教導，諄諄教誨、引導眾生解迷得悟、棄惡向善、淨化人心、提昇人品、實現人間淨土。 從選錄的部份論述中，我們還可看到大師續佛慧命、作育僧才的宏願偉略；雜文部份，是大師對社會、時事有感而發的隨筆；是大師護持佛法堅定不移，貶惡褒正鏗 鏘有力、揭偽破邪、義正辭嚴的檄文。
　　 第三卷是大師一心向佛，對佛陀的禮讚頌文。大師歷年在佛陀釋迦牟尼誕辰日發表的祝詞和大師在佛教團體、慈善福利機構和文化教育方面的講詞。大師在港英政府 管轄時代曾發起群眾性的十萬信眾簽名運動，要求當局予佛誕以公眾假日的權益，至今為人津津樂道。從這些恭迎佛誕的弘文祝詞中，可以深深體會到大師對佛陀的 無限崇仰之情，以及孜孜以求、有始有終、堅持不懈地爭取法定佛誕公眾假日的心路歷程。「不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香。」大師的努力，換來的是香港回歸 後，一九九九年起開始實施的佛陀誕辰日，成為全港六百七十二萬（一九九九年數字）民眾的公眾假日，真是佛恩浩蕩，眾生福祉，佛門幸事，永載史冊。
　　 本卷的後半部分是《弘法集》出版前的半個世紀中，大師不辭幸勞，在四方叢林道場，在佛門學府講堂，在盛大慶典論壇上的弘法講詞。每一部份的文章，或隨年份，或以類聚編集而成。
　　 文集最後附有以筆劃為序的總索引以供方便查找。

　　 相信這部《弘法集》的出版、流通，會讓更多的各界人士了解覺光大師的弘法歷程和愛國愛港、護教護道、為法為人的功行德業，從中明了香港佛教半個多世紀來的 發展歷程；並希望能從大師的文字般若中，得到無盡的法喜和智慧啟迪，感恩大師的法布施。在這裡我們衷心祝願大師福隨年增，光壽無量，領導香港佛教邁入新的 里程，揚佛之光，再創輝煌；更祈佛力加被，世界和平，干戈永息，消除災疫，化戾呈祥，香港繁榮穩定，物阜民豐，百業興旺，萬民安康。

佛曆二五四七年
(二○○三) 四月初八
佛誕日於嘉湖山莊

　　壬午大暑，荷風飄香，皓月將圓之夕，師於龍華棲心靜室正念往生。慧星殞落，人天同悲，舟 航頓失，法侶誰依﹖於茲一載，憶念彌深。遙想極樂蓮邦，八德池漲，七寶華開，師與海會聖眾，序列玉樹金階之間，趺坐華台蓮座之上，風儀俊爽，氣度恢弘。溯 念師之化現，髫齡希尚，求歸釋門，戒光騰燭，定水清澄，愛國愛教，為法為人，眉毛拖地，志堅情殷。育德成體，日月彌懋，操守行狀，讚以莫喻。今逢師生西週 年，謹貢蕪辭，以申葵悃，祈師乘願早來，再化娑婆。願師門同人，克遵遺教，篤勉行道，庶酬法乳深恩於萬一。

　　 偉哉上人　　當代象龍　　示跡八閩　　降生榕城
　　 陳氏世族　　書香門庭　　幼承儒訓　　性懿神清
　　 總角父歿　　哀痛徬徨　　萌出世志　　體法無常
　　 白塔聆教　　圓公演揚　　一心皈敬　　慧命津梁
　　 漱流枕石　　習禪雪峰　　入大乘海　　翹仰玄風
　　 心馳靈鷲　　行道肅恭　　宿慧頓現　　洞照圓通
　　 年十有五　　受具天童　　迨霑戒善　　密護塵蹤
　　 偶睹飛雪　　豁悟生空　　隨處皆道　　天地交融
　　 十九英秀　　執事圓明　　運權導實　　乘緣經營
　　 扈錫侍筵　　克誠躬行　　聖賢繼踵　　師資相承
　　 麒麟方角　　俊鶚騰霄　　志韻清遠　　金翅始毛
　　 三求一吼　　慈航高標　　瞿曇偉業　　作一肩桃
　　 七七事變　　現身戰場　　運悲運智　　無畏行藏
　　 重洋遠渡　　募銀驅狼　　念佛救國　　護民興邦
　　 劫難屢歷　　世構亂離　　心遊物表　　唯道是依
　　 志業清粹　　皎然不緇　　禪寂勇進　　夙宵抱疑
　　 時輪流轉　　風偃海澄　　共業冰釋　　法門天晴
　　 道鼓雷震　　法幢高擎　　風雲際會　　聖教斯興
　　 法待緣顯　　道由人弘　　六剎炳煥　　勞不言功
　　 匡教興學　　傳戒揚宗　　四方　至　　暐曄響從
　　 伸敷高旨　　啟瘖振聾　　開物導俗　　跡遍西東
　　 駕錫寰宇　　唱歸和平　　愛國愛教　　德譽八紘
　　 老病權現　　默照楞嚴　　離言妙契　　淨光沖謙
　　 法性虛寂　　真諦凝玄　　冥化無朕　　道本天然
　　 慧雲散滅　　日月光潛　　根塵迥脫　　證大涅槃
　　 法住法界　　如流入川　　是因是果　　花落成蓮
　　 千五舍利　　晶瑩玲瓏　　寒潭印月　　聖力潛通
　　 德範千古　　慧澤寰中　　法身圓應　　讚何能窮

癸未年六月朔旦清辰
恭撰於香港佛教僧伽學院

（接上期）

三
　　 智者由《中論》「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名；亦是中道義」而說一切法「即空即假即中」的三諦圓融 境，此是「緣起性空」之義理展開，空假中之相、「即」表示此皆同詮諸法實相，並無獨立的三法，是對同一實相的分析展開。雖龍樹祇說到二諦，然說二諦可，說 三諦亦可，此非義理有變化，實只是同詮一實相，若圓說則即一諦即二諦即三諦，無一二三而一二三。三千法即是一法界，一切法即一法，便是真諦；三千法皆各有 其緣起規律，宛然而有，一法即是一切法，便是俗諦；三千法非一非一切，便是中諦。此空假中是從主體的認識角度而權說者。就諸法實相本身言，當體即是三諦圓 融不思議境，圓頓止觀即是直接契證一念三千三諦圓融不思議境而通達諸法實相，這是開決了諸權教的飲第法門而圓說者，一方面圓頓止觀不離諸次第觀，由次第觀 可令圓頓觀在思議層次上開顯，一方面諸權教之次第觀亦有待於圓教之提昇而一一成為圓實妙法，所謂開權顯實。故以下先明次第三觀。

　　 次第三觀是：一，從假入空觀；二，從空入假觀；三，中道第一義觀。「若一法一切法，即是因緣所生法、是為假名假觀也；若一切法即一法我說即是空，空觀也； 若非一非一切者即是中道觀」22、次第三觀即是分別地觀三諦，就諸法實相言，圓頓觀尚不可得，寧復有次第三觀？故次第三觀乃相應於修行主體之境界而言，由 修行主體之不同境界即對諸法實相的認識和契證程度而言次第三觀。圓教把十法界分為四個層次，前六凡屬凡夫境界，此一層次的眾生皆執緣起之假名法為實有而不 識性空義，此時眾生所執之假名法為「生死假」，因執之成生死故。聲聞緣覺屬二乘境界，二乘能從假（生死假）入空而自覺，但沉空滯有不達方便，不能知病識藥 普度眾生。第三層次是菩薩境界，菩薩從空出假，分別藥病無差謬，能自覺覺他。此處之假是空後假，不同凡夫之生死假。第四層次是佛境界，能雙遮二邊得會中 道。由此三觀而證三智、「今用從假入空觀為因得成於果名一切智，用從空入假觀為因，得成道種智果，用中觀為因，得成一切種智果也」23，與上述三種層次相 應則「一切智是聲聞智，道種智是菩薩智，一切種智是佛智」。此是三觀三智之分別說，反映了不同層次。修行主體對諸法實相認識的逐步深入而趨究竟。修行止觀 的過程是不斷悟入諸法實相的過程，佛即是究竟徹底地證悟諸法實相者，就佛之本懷而言，佛之教化亦在令一切眾生悟入諸法實相而得解脫，然眾生根機不能一時普 入，故需一步一步地導引，慢慢趨入，天台圓教認為，這種一步步趨入的方式是諸佛接引眾生的方便權說，而圓教正是超越這些次第階梯，把佛境界之真實究竟處直 接開顯，而使圓教的大根器菩薩快速而圓滿（圓頓）地契入佛境界。

　　 法之客觀本然狀態本是一「如性」的存有，即各如其如地法爾存在，而其法爾存在中法爾包含有無限聯繫和無限豐富的內容，所謂十如亦不過是諸法如性之一有限分 析，亦不足以窮盡諸法實相，諸法實相之究竟真實處實無法以分析的思維去詮表，唯有以如其如之直觀心態去契證。在人們的日常認識中，人們不得不以種種分別去 認識事物，以種種概念去規範事物，此種認識本來是一種權設的方式，即假施設的方式而作為認識的方便，但是一旦落入名相分別的層次，則無限豐富（一法具萬 法）新新不已（性空無住）既普遍聯繫而又空無自性的諸法頓時被凝固化定相化，而相應的心態亦是固執有隔的心態，一方面在認識上背離諸法之真實面目，一方面 由執著而起煩惱，此即是凡夫層次之「假」。破除對名相分別的假名法的執著，放下對諸法實相的增減而回歸事物之本來面目，如其無住而無住之，則是從假入空 觀。由一切法無住一切法趣空而得二乘聲聞的「一切智」，一切智認識諸法的無自性空，認識到諸法的平等一相，以之化除妄執，成就自覺自利。不過諸法實相當下 就是即空即假的，如果執諸法為空，亦是一種偏執，性空的諸法畢竟表現為緣起，在緣起的當下體現其空性，而緣起之諸法本是既相互聯繫又相互區別。既空無一相 又萬相紛呈的。一方面由於性空而使緣起之任一法無獨立自性又與法界萬法互融互具，一方面互融互具之緣起法中又各有其分際界限，各有其特別的緣起相，在法界 互具的聯繫網絡中各有其位置，如此則空性體現出萬法之平等性一致性，而緣起體現出萬物相互聯繫的豐富內容，體現出萬法各有其自相（法無自性而有自相，自相 指緣起現象而言）。空非對緣起法之泯滅，它是即緣起而顯空的，故此不能「沉空守寂」，必須對諸法之緣起差別有清楚的認識，就諸法聯繫之各有分際界限而為之 安立假名，以詮表諸法之緣起差別，只要對此假名不作絕對化固定化的理解，而時刻注意到它的空性的一面，則此處之「假」，是菩薩從空入假觀之「假」，它是菩 薩利生覺他事業的基礎，成知病識藥之道種智。如果能同時觀照諸法實相之空性（平等性，共相）和緣起性（差別性，殊相），而且此空性和緣起性並非分成兩步去 理解，亦非諸法實相的獨立的兩個方面，而是諸法實相本來即是空性的緣起，緣起的空性，本來即是差別中的平等，平等中的差別，無前無後，不縱不橫，此即是中 道第一義觀，即是如實地觀諸法實相即空即假即中，成佛之一切種智。不過言說中「即空假中」僅是理性認識，還是思議法中的假名，若能一心中頓時覺悟直契「一 念三千三諦圓融」不思議境，行一心三觀，證一心三智，此即是圓頓止觀。「一空一切空、無假中而不空，總空觀也，一假一切假無空中而不假總假觀也，一中一切 中，無空假而不中，總中觀也，即中論所說不可思議一心三觀」24在次第三觀中，是對於「一念三千即空假中」不思議境作逐步的了悟，但是站在圓教的立場而 言，既然諸法實相本來即是三諦圓融，則認識諸法實相的智慧也是三智一智一心中具，故可超越權教之次第而行「一心三觀」之圓頓法門，在此境界，境智冥一，三 智圓融，即是圓三智：「圓三智者有漏即是因緣生法即空即假即中，無漏亦即假即中，非漏非無漏亦即空即假，一法即三法，三法即一法，一智即三智，三智即一 智，智即是境境即是智，融通無礙」25。

　　 綜上所述，可知「一心三觀」之圓頓法門是就天台性具實相論的直接契證而言，欲明「一心三觀」之義蘊必須詳細展示天台「一念三千即空即假即中」之實相觀。我 們注意到天台所言之一念心是就觀心而方便立說，並非一般所認為的「唯心論」者，就其究竟處說是色心不二的，從觀心實踐而言又以心為根本。又此一念心既非指 真心亦非指妄心，乃是真妄相即的「一念無明法性心」，由此明天台圓教之實相論有別於「真如緣起」和「賴耶緣起」。天台所言之「性具」乃是從諸法緣起而普遍 聯繫處立說，是「性空」思想之正面開展，重在成立諸法之妙有。從圓頓止觀的實踐角度看，則由於「性具」義之揭示而明十界互具，無明法性相即，由此展開「煩 惱即菩提生死即涅槃」因果不二的圓頓修行，一一法皆是法界，一色一香無非中道，即著一一法而觀其三諦圓融境、由此而根本契入諸法實相，、以一心三觀證三智 一心。

　　 圓頓止觀的理論基礎是「性具實相論」，因一念心性具三千諸法，吾人始有超越凡夫境界直契佛境界之可能，始能以「因果不二，修證一如」的圓頓修行頓現不思議 三諦圓融境。分析地言之，有次第三觀作為善巧方便；究竟言之，則一心三觀直接契入諸法實相而三智一心中具。圓頓止觀是一種徹底高妙的修行方法，以果德為觀 行從而因果一如，它並不否定凡夫與佛的差別，也不否認修行的過程，而是從契離言法性的境界上談「無道可修」，然「無道可修」王是一種「圓頓之修」。

四
　　 依諸權教之理論，眾生成佛須經三大阿僧祇劫的長期修行，慢慢破除無明煩惱，從生死中解脫出來。在道理世俗諦上，這些教理有其重要性，對於說明眾生的染污心 相，以及對治煩惱的法門，皆有系統的解說。不過這些理論，依圓教之說法，皆是修行的權巧方便，皆是途中之化城。更重要的是，因為把生死問題看作是一個重要 的問題去求解決，把涅槃當作一個高遠的目標去追求，這其中又會發生許多新的「無明」與「執著」，眾生執有而二乘不免執空，這都是沒有契證實相的偏執。涅槃 作為一個理想，雖然高遠，卻不免脫離現實；成佛雖偉大，卻不免可望不可求。如果現實水遠在被否定中，佛境界永遠在期盼中，修行與生活打成兩片，則學佛修行 本身亦在煩惱中。我們有時會感到，圓頓法門不免成為空談，眾生與佛畢竟有很大的差距，不過我們看到在天台圓教的圓頓止觀中，已經很巧妙地統一了圓頓修行與 逐步成佛的辯證關係。一方面修行就在當下一念，觀不思議三諦圓融境，一色一香無非中道，舉手合掌咸成佛因，生命的每一平常的剎那，每一事物生滅的當下，都 是我們落實涅槃境界的最好時節，所謂人的迷誤、生死、凡聖皆是我們的虛妄分別，在通達實相的境界裡，無迷無悟無凡無聖，不必把生死看成問題去求解決，不必 把涅槃看成理想去渴求，涅槃本內在於生死，理想就落實於當下。存在的一切皆是實相，成佛的境界不離眼前，若能念念覺悟，何愁佛果不成！反之如果離開當下一 念去心外覓菩提，那是離開佛境界越來越遠了。另一方面我們是以圓頓的方式去修行、不是否定修行而停留於凡夫境界，不是把凡夫境界當成佛境界，而恰恰是時時 提昇凡夫境界成為佛境界。一念三千的悟境是修行的起點而非終點，每一念的當下就是我們修行的最好時節。

　　 止觀修行是在主體的心上用功，以「心淨一切凈，心染一切染」的佛家思維模式，去實現生命境界的提昇，它不注重外在環境的改造而是把環境的問題歸結為心的問 題，也就是「重能輕所，攝所歸能」，以攝所歸能的方式去實現能所統一，心物一如。對於其輕所的一面，論者多有批評，本文不想再論，我倒想從另一方面來看這 種思維模式的現實意義。我們一般人的思維模式，往往是心由境轉，把一切問題歸結到外部環境，把人的幸福決定於環境的好惡，現代文明的發展趨向也是不斷向外 擴張，去征服外部世界，這種發展方向已顯出其局限與危機。照緣起論的思維模式，心境互為緣起，心由境轉，境由心生，心境本是相互作用的緣起關係，不過從人 生修養的角度來看，心無疑佔有核心的地位，人改變外部環境的同時、如果沒有正確的思想指導，則人心反為境所陷溺。

　　 如果把境攝於心，一切境皆是心所顯之境，而心是自由的，操之於我的，若能心境同一，歸於實相，則能實現心之超越。從生命本身去提昇人生境界，是佛家思想的特色，這對於對治現代文明的盲目外求，也許不無獨到的價值。

　 　 而且從一念三千的心理全息圖景上說，人的生命是具有無限潛能和智慧的，只是由於人們習慣於向外追求，從來不把眼光回歸自身進行觀照，才把這種潛能智慧埋沒 了。通過止觀實踐，運用人心的全息性，展現人心裡的廣大世界，那裡有一幅無限美麗的風景呢！心裡的世界如此廣闊，而人常以自私限隔了，人在他的內心世界邀 游，即能遍游十方國土！

五
　　 智者大師的「三諦圓融」主要是著眼於圓教菩薩修習圓頓止觀的圓融無礙的精神境界，作為所觀的不思議境，「三諦圓融」本是諸法實相的天然性德，「夫三諦者， 天然之性德也，中諦者，統一切法，真諦者，泯一切法，俗諦者，立一切法，舉一即三，非前後也，含生本具非造作之所得也。」26客觀的諸法本即是三諦圓融即 空假中的，但是相應於主體的開顯，主體對諸法實相的認識卻是有層次有前後的，修習止觀主要是證悟諸法實相，其中即包含有認識論問題，不過在止觀學說中，是 把認識論問題統一到人生論上，認識問題不成為一個獨立的問題，因為佛家思想的目標不在成立知識而在開啟智慧。智慧也可說是一種知識，不過這種知識不同於普 通所說的知識，普通所謂知識是一種執著，執著既指心理上的煩惱也指邏輯意義上的「置定」、定相化。這種知識是偏重於對象上的了解、而智慧則是一種靈活的透 視，與無住相應、是偏重於主觀心的自在。止觀學說從一個獨特的角度審視了認識問題，以下試作檢討。

　　 從認識的角度說，止觀的月標在於認識真實，所謂的諸法實相，這與一般的認識相同。凡認識都在求認識事物之真實面目。次第三觀中「假-空-假-中」的思維過 程，反映了主體認識不斷深化不斷契合諸法實相的過程，從某種意義上說、科學知識是對於經驗世界的認識，它需要範疇的決定，抽象的說明，當然就有執著，因而 只能相當於「空前假」的層次。這種知識當然有用，但停留於此則只能認識現象界，不能完全認識事物的真相，因為照佛家看來，諸法性空無住而互具互攝，一旦予 以範疇化的置定，就是一種自性執，執某物有其自性，只有破除自性執，破除對諸法的定相化理解，回歸諸法無住的本來面目，才能實現認識的第一步飛躍、此即從 假入空觀、但是認識到空，還沒有完全認識諸法實相，經驗世界的事物不能在空中抹除掉，不能離開現象界而談空。空只起到一個掃蕩的作用，化掉一切妄執，包括 心理的煩惱，使認識之「鏡」恢復其光明純凈，它是進一步認識事物的基礎，如果住著於空，把空性與事物分離開來。實際上依然是一種執著。經過空觀的洗禮，對 於緣起無自性的諸法，如實地觀察它的緣起法相，一一了解諸法的緣起性格，此即是從空入假觀，假觀是為建立，給緣起法安立假名，是在無執無住鈉心態下去認識 一一事物而不起定執的、它不同於「空前假、空前假是假而不能空的，二乘則又是空而不能假的，而諸法實相本來即是「即空即假」的，無空外之假凡假必是空，無 假外之空凡空必是假，若能契於諸法即空即假的真實，即是中道第一義觀，它是空觀假觀的統一，是空而假假而空的中道。相應於「三諦圓融」的天然性德，以「一 心三觀」而契之，則能真正認識到諸法的真實性，而「三智一心中具」。也許我們要問；就憑止觀的內向觀照，就能認識事物的真實面目嗎？科學知識憑借精密儀器 的幫助，才能逐步認識事物的深層奧秘啊！我們當然不能過分誇大止觀的認識能力，但是通過改變認識主體而認識事物這一認識模式是極有啟發意義的。在能所互為 緣起的認識過程中，人的認識能力是認識水平高低的關鍵、科學儀器從某種意義上說即是增進主體的認識能力，而止觀的實踐能通過意識的能動作用，開發人的潛在 智慧，去達到深入認識事物的目的。「對禪定導致的意識狀態的變化，應該引起哲學界的重視」27、意識的深層結構，意識與生理乃至物理之間的相互作用，是生 命科學也是哲學的前沿課題，人類也許除了科學認劃方法外，還存在另外一條認識世界奧秘的「神秘通道」。聯繫前面所談到的「心理全息」論，更使這一種帶有神 秘色彩的認識方法與當代前沿科學相接軌。人心既然潛在宇宙的無限信息，那麼對心之開發當然亦是認識宇宙的一個窗口。

　　 不過在經驗世俗諦上，我們必須正視普通人的經驗世界，重視科學知識的功能。在「三諦圓融」的認識結構中，其「俗諦」實是真諦，因為在同一個圓融層次上，因 而並未給經驗知識以真正的安立，亦即未真正建立起「俗諦」。佛家往往從圓融的境界出發，不注意「空前假」的意義，雖有「空後假」的建立，但終歸是統攝到境 界的圓融無礙方面，如何面對世俗世界，作一種「執著」的追求，始終是佛家所面臨的挑戰，也許「執著」也是生命的一種「天然性德」呢！（全文完）

注釋：
22《摩訶止觀》卷五，第55頁。
23《法華玄義》卷三，第714頁。
24《摩訶止觀》卷五，第55頁。
25《法華玄義》卷三，第714頁。
26湛然：《始終心要》，樓宇烈等編《中國佛教思想資料選編》第二卷第一冊，第267頁。
27王雷泉；<天台止觀學說述評>，《中國社會科學》，1989年第l期。

【香港】
放生法會
　　 七月十八日香港佛教聯合會會員活動委員會與《香港佛教》每月放生功德會聯合舉辦水上放生法會，除舉行蒙山法事外，還對七月十日屯門公路汀九橋段巴士交通意外罹難人士舉行悼念法會，恭請圓慧法師主法，參加者約一百三十餘人。

香港定慧寺建寺八十週年重建
　　 座落於新界大埔馬窩村的定慧寺乃是建於一九二三年由開山祖師增秀老和尚所創建，到今年已有八十年的歷史，被港人認為是佛教勝地。寺內供奉了釋迦、藥師及彌陀三佛像，公開被人參拜和念佛道場。

　　 可惜寺內的建築物--蘭若及大雄寶殿日久失修，目前已受到損壞，亟需重修。該寺董事會仝人已定於二○○三年八月十日在尖沙咀海洋皇宮大酒樓舉行齋宴籌款，每張席券為二百元，並有表演及抽獎節目，請各界人士踴躍參加，共襄善舉。

購票地點：定慧寺--大埔馬窩村五十三號
佛教護生會--九龍旺角砵蘭街三三八號二樓

或致電：26562515 陳翠霞小姐聯繫，敬請各界善長人翁鼎力支持，福有攸歸。

【新加坡】
新加坡福海禪院二零零四年活動通啟
「收拾舊門庭，福海重振興。盡虛空，遍法界，悉感應。」

　　 福海禪院自弘宗老和尚開山迄今逾六十年，茲因大殿及宿舍老舊不堪風雨，更因近十年來的努力弘揚，接引十方信眾日益激增，活動空間已不敷使用，本院重建工程約計將於今年年底竣工。重建的龐大開銷，有賴十方善信的鼎力相助，共同成就道場。
　　 福海禪院住持釋明義法師，欣然宣布明年舉行大殿落成開光大典，開始啟用新道場，各種教育、弘法、慈善、文化活動，以及每個月的例行共修，將更積極、更全面地展開。一系列新的、隆重的活動，也將有條不紊地舉行。
　　 這其中包括由福海禪院承辦的「世界佛教華僧會第八屆大會」。為了配合此次大會的召開，更安排了為期兩天的僧伽講習班，邀請各界專家學者前來授課。為了緬懷世界佛教華僧會的發起人白聖長老，將舉辦「上白下聖長老圓寂十五週年紀念法會」。
　 　 傳授護國千佛三壇大戒和在家的五戒菩薩戒因緣殊勝，尤其三壇大戒數十年來，我國未曾舉辦，適逢福海禪院大殿重建落成，為紹隆佛種，續佛慧命，令正法久住， 特舉辦為期三十二天的三壇大戒。更有幸恭請到新加坡佛教總會主席上隆下根長老為名譽得戒和尚，香港佛教聯合會會長上覺下光長老為得戒和尚，世界佛教華僧會 會長上淨下心長老為說戒和尚，可謂勝中之勝。
　　 昔日佛陀以一大事因緣而出世，開演妙法，授於末法世中救拔刀兵劫奪，疾病水火等等苦厄之作法，其功德最甚者無過於水陸齋會。今應廣大四眾弟子敦請，亦為酬 報本院重建以來，四海檀那殷勤護持厚德，祝禱世界和平，國運昌隆，社會進步，人民幸福，特於明年底，隆重啟建 「護國普濟水陸大齋勝會」。
　　 明年諸法會在即，勝緣難值。誠望十方善迅速與聯繫， 隨喜功德，同沾法喜，共載佛恩。

【大陸】
天寧禪寺迎請稀世珍寶--水晶佛
　　 六月二十四日下午，常州市數千四眾弟子冒著嚴熱酷暑，排列在天寧古剎的兩邊，同聲稱念「南無本師釋迦牟尼佛」。十五時二十八分，當松純方丈從車上請出水晶佛像時，人們爭相觀瞻，頂禮膜拜。
　 　 這尊水晶佛，是由旅泰愛國華僑、實業家、古玩收藏家高培芝先生所贈，去年秋天，高培芝先生來天寧寺禮佛時，天寧寺松純方丈熱情地接待了他，同時向他介紹了 天寧佛塔的建設情況。高培芝聽後，深有感觸地說：「造一座最高的佛塔並不難，但要造一座最好的佛塔卻需要稀世珍寶供奉於塔內，以體現佛教博大精深的文化內 涵。」對於這樣的稀世珍寶，高培芝算是費盡了心機，終於在今年六月的電腦信息網上找到了。一位丹麥曾駐印度的大使離任時將這尊水晶佛像帶回丹麥，六十多年 來深藏高閣，最近年屆九旬的大使謝世後，其子女對東方文化的產物不甚了解，便決定將水晶佛像進行拍賣，高培芝先生得知這一信息後，馬上與拍賣行進行洽談， 經過幾天全面的了解和專家的考證，證明這尊高五十七公分、重五十公斤的水晶佛產於明代的南傳佛教國家，是當今世界最大的天然水晶佛像，高先生當即電匯十二 萬歐元去丹麥（約合120萬人民幣）。後又有收藏家願出一百萬美金的高價收買，但被高先生婉言謝絕了。
　　 高先生的義舉，得到了中國駐丹麥大使館贊許，並委派一名文化參贊，全力協助辦理通關事宜，許多在丹麥的中國留學生，紛紛要求護送水晶佛像回國。六月二十四 日上午天寧寺松純方丈親赴上海浦東國際機場迎請水晶佛像，下午三時二十八分當水晶佛迎請到天寧寺時，幾千名四眾弟子爭相瞻仰這稀世珍寶，大家為水晶佛供奉 在天寧寶塔而倍感榮耀，心中充滿著無量的法喜。
　　 水晶佛像安放在大雄寶殿後，舉行了隆重的迎請儀式。市政府領導周亞瑜副市長，市宗教局須伍良局長參加了水晶佛像開光慶典。

常市佛協供稿

惟賢法師《般若與人生》出版
　　 經北京全家人書會。三學文化工作室整理、編輯，《惟賢法師選集》第一輯《般若與人生》最近由宗教文化出版社出版。該書共230頁，140千字，圖文並茂，設計、裝幀精美，定價18.80元。
　 　 惟賢法師，現任中國佛教協會咨議委員會副主席、重慶市佛教協會會長、重慶佛學院院長、重慶慈雲寺方丈。他童真入道，曾就讀於龜山書院和漢藏教理院，受教於 太虛大師、法尊上人、王恩洋光生等許多大善知識。法師畢生倡導和實踐人間佛教，弘揚正信佛法，其講經和開示，樸實親切、幽默風趣，許多佛教典故娓娓道來， 如數家珍。如今雖已八十三歲高齡，但才華橫溢不減當年，講經說法，賦詩作詞，處處展示著敏捷的才思、嚴密的邏輯和與時俱進、慈悲濟世的精神。
　　 《般若與人生》一書內容分為兩大部分：一是惟賢法師二零零零年二月於成都文殊院般若法會上的演講稿，二是一九九二年九月於重慶慈雲寺講演的《心經講記》。 全書貫穿的思想是：要善於將佛法的智慧運用到我們的生活實際中，進行生活之管理、人生之管理、情緒之管理，使我們的生活和整個人生充滿解脫、幸福和快樂。
　　 北京全家人書會。三學文化工作室(www.topbook.com.cn)計劃陸續推出《惟賢法師選集》系列書籍：《＜法華經＞與心靈建設》、《唯識札記》、《法音宣流》、《我的親教師太虛大師》、《與時俱進，弘揚人間佛法》、《海漚詩集》。
　　 詳情可詢：010-87684952，e-mail：tengyu333@vip.sina.com。
　　 郵購地址：北京西四阜內大街25號《法音》發行部　郵編：100034