偶閱二○○三年十月二十日《報刊文摘》第三版文章《佛說趙樸初》,始而驚訝,繼而喜悅、繼而沉思;樸老所謂「生題」有深遠意義。故撰此文以求正於諸高僧大德。
一九五八年六月三十 日,毛澤東接見了胡達法師率領的柬埔寨佛教代表團。中國佛教協會副會長趙樸初(當時的中國佛教協會會長是喜饒嘉措大師)參加了會見。毛澤東一邊等待客人, 一邊興致勃勃地和趙樸初聊天。客人還沒有到,毛澤東以開玩笑的口吻對趙樸初說:「佛經中有些語言很奇怪,「佛說第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅 蜜;佛說趙樸初,即非趙樸初,是名趙樸初。先肯定再否定,再來一個否定的否定,是不是?」
趙樸初一聽,連連點頭,稱是,想到,真不容易啊!從這裡可以看出毛澤東是讀過佛經的,至少他熟悉《金剛經》。「佛說」、「即非」、「是名」就是《金剛經》的「主題」。
毛澤東用樸老的名字解釋佛經裡的話,而且還和黑格爾的否定的辯證思想聯繫在一起。趙樸初也不完全同意,心想,自己可不是「非」趙樸初和「名」趙樸初啊!自己是實實在在的趙樸初,所以他笑著說「不是,是同時肯定又同時否定」。
趙樸老研究佛法般若 時,就發現其中有很多的辯證哲理和辯證方法。如只有利他才能自利的菩薩,以救度眾生才能自救的辯證目的等。他甚至懷疑黑格爾的辯證法與佛教之間存在某種關 係。這次,聽見毛澤東問辯證的否定;趙樸老就有了自己的主見。毛澤東很滿意趙樸老的這番回答,並且稱贊說「看來你們佛教還真有些辯證法的味道……」,毛澤 東後來指著趙樸老對旁人說:「這個和尚懂得辯證法。」(摘自《老年博覽》第10期,作者佚名)
趙樸老研究般若,懷 疑黑格爾的辯證法與佛教之間存在某種關係,這是不錯的。黑格爾(1770-1831年):德國哲學家,他創立了歐洲哲學史上最龐大的客觀唯心主義體系,並 極大地發展了唯心主義的辯證法。他的哲學基本出發點是唯心主義的思惟與存在(即物質)同一論。精神運動的辯證法以及發展過程中的正反合三段式。
佛說→正 即非→反 是名→合
正反合三段式與「佛說×××、即非×××、是名×××」有相似之處:
但佛法並不以此為止。佛法教人知道「佛說×××、即非×××、是名×××」之後。沿此思想遞進遞上,直至心性(佛性)清淨,而不為絲毫客塵所染,轉得《法華》(「心悟轉《法華》」詳見下述),而親證無上菩提也。
《金剛經》從印度傳到中國,前後共有六種譯本,現在都存在,其中最為流行者,為第一種姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯的《金剛經》又稱《金剛般若經》或曰《金剛般若波羅蜜經》。
全經連圈與字約六千七百多字(金陵本)。六千七百多字左右的《金剛經》三十二品中類似這樣先肯定,再否定,最後再否定之否定的提法有許多。
《金剛經》中「先肯定一個命題,再否定這個命題,最後提出不過是『是名』該主題」的「完整」提法有如下二十九條:
「斯陀含名一往來,而實無往來;是名斯陀含。」(第九品、一相無相分)
「阿那含名為不來,而實無不來;是故名阿那含。」(第九品、一相無相分)
「阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。」(第九品、一相無相分)
「以須菩提實無所行,而名須菩提;是樂阿蘭那行。」(第九品、一相無相分)
「莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。」(「第十品、莊嚴淨土分」)
「佛說般若波羅密,即非般若波羅密,是名般若波羅密。」(第十三品、如法受持分)
「諸微塵,如來說非微塵;是名微塵。」(第十三品、如法受持分)
「如來說世界,非世界;是名世界。」(第十三品、如法受持分)
「如來說三十二相,即是非相;是名三十二相。」(第十三品、如法受持分)
「是實相者。即是非相。是故如來說名實相。」(第十四品、離相寂滅分)
「如來說第一波羅密,即非第一波羅密;是名第一波羅密。」(第十四品、離相寂滅分)
「忍辱波羅密,如來說非忍辱波羅密;是名忍辱波羅密。」(第十四品、離相寂滅分)
「所言一切法者,即非一切法;是故名一切法。」(第十七品、究竟無我分)
「如來說人身長大,即為非大身;是名大身。」(第十七品、究竟無我分)
「如來說莊嚴佛土者,即非莊嚴:是名莊嚴。」(第十七品、究竟無我分)
「如來說諸心。皆為非心。是名為心。」(第十八品、一體同觀分)
「如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。」(第二十品、離色離相分)
「如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。」(第二十品、離色離相分)
「說法者,無法可說:是名說法。」(第二十一品、非說所說分)
「眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。」(第二十一品、非說所說分)
「我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。」(第二十二品、無法可得分)
「所言善法者。如來說即非善法。是名善法。」(第二十三品、淨心行善分)
「凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。」(第二十五品、化無所化分)
「如來者。無所從來。亦無所從去。故名如來。」(第二十九品、威儀寂靜分)
「佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾」(第三十品、一合理相分)
「如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。」(第三十品、一合理相分)
「如來說一合相。即非一合相。是名一合相。」(第三十品、一合理相分)
(注:「一合相」由梵文意譯,或釋為由微塵集合為世界,或釋為心與真如契合名「一合相」 )。
「世尊說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。」(第三十一品、知見不生分)
「所言法相者,如來說,即非法相;是名法相。」(第三十一品、知見不生分)
《金剛經》中「先肯定一個命題,再否定這個命題」的「非完整」提法還有如下十三項:
「如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生而滅度者。」(第三品、大乘正宗分)
「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」(第三品、大乘正宗分)
「如來所說身相。即非身相。」(《金剛經》「第五品、如理實見分」)。
「如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。」(第七品、無得無說分)
「是福德,即非福德性;是故如來說福德多。」(「第八品、依法出生分」)。
「所謂佛法者。即非佛法。」(「第八品、依法出生分」)。
「佛說非身。是名大身。」(「第十品、莊嚴淨土分」)
「我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。」(第十四品、離相寂滅分)
「若心有住。即為非住。」(第十四品、離相寂滅分)
「如來說一切諸相,即是非相。」(第十四品、離相寂滅分)
「又說一切眾生,即非眾生。」(第十四品、離相寂滅分)
「滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。」(第十七品、究竟無我分)
「如來說有我者。即非有我。」(第二十五品、化無所化分)
此外,《佛說摩呵般若波羅蜜多心經下卷》中也有類似的「佛說××××、即非××××、是名××××」思想:
舍利子,汝發阿褥多羅三藐三菩提心,如阿得發阿褥多羅三藐三菩提心,知發阿褥多羅三藐三菩提心,即非阿褥多羅三藐三菩提心。
大德不德,大明不明,大勤若惰,大淨若污。
舍利子,我今授汝密咒,名曰密咒,即非密咒,是亦密咒。
能除一切苦,即非能除一切苦,是亦能除一切苦。
能除一切難,即非能除一切難,是亦能除一切難。
成法非法,法會於心,心融於法,法忘其法,法無其法,乃為大法,得渡眾生。
彼岸無岸,強名曰岸,岸無成岸,心止即岸。
是故如來無定相,無往亦無來。
菩薩曰,否,如來有慧劍,有戒刃也,如來無慧劍,無戒刃,不識般若。(摘自http://www.ibiblio.org/chinese-text/classics/buddhism/Scripture_of_Heart
From: vlee@vis.toronto.edu (Victor Yuencheng Lee)佛說摩呵般若波羅蜜多心經(全三卷)……(續下期) |