二○○六年十一月十一日是中國佛教協會諮議委員會主席本煥長老的百歲壽誕。本煥長老是當今佛門泰斗、禪宗高僧，早年曾拜虛雲老和尚為師，參究禪學心要，又刺血寫經，重法輕身，虛雲老和尚親自付法為臨濟宗第四十四代傳人。由此，弘闡宗風、廣度眾生，在海內外具有深遠的影響。

本煥長老百年壽誕之日，海內外諸山長老、四眾弟子、各界名流以及來自全國的民眾百姓數萬人雲集深圳弘法寺，熱烈慶祝本煥長老百歲期頤的壽誕。舉目四望，弘 法寺前人山人海，氣氛熱烈而莊嚴，可謂盛況空前。中央統戰部、國家宗教局、中國佛教協會均派代表致賀，廣東省、深圳市的政府領導亦蒞會祝壽。

本煥長老百歲壽誕充分顯示了佛教在中國社會的重要地位和在人民群眾中的巨大影響，由此我們也可以說：「佛學的春天來臨了！」同時值得指出的是信仰佛教的很 多群眾乃至包括僧眾在內對佛教的教理教義的理解並不十分深刻，大多停留在燒香許願和誦經念佛的樸實信仰與外在儀式上。為此，進一步加強和傳播佛教教義就迫 在眉睫而刻不容緩了。

早年，中國佛教協會副會長、中國佛學院副院長正果法師在病中時，我去醫院探望，他就向我談到：「希望弘法寺能辦一個佛學院，如果深圳弘法寺能辦一個佛學院，那麼對整個佛教界都是一個極大的提高。」

隨著佛教的思想與精神日益深入人心，本煥長老的聲譽與威望日隆，各種條件皆已具備，今年弘法寺興建弘法大樓，並開辦佛學院，可謂是因緣和合而時機成熟，這也是正果老法師夙願的實現。

那麼，佛學院的院長人選應該請誰為好呢？此次本煥長老百歲誕辰，中國佛教協會一誠會長特請中國佛教協會諮議委員會副主席、四川省佛學院院長惟賢長老代表他 向本煥長老表示祝賀！由此看來，一誠長老的心願也是希望由惟賢長老來主持佛學院的工作了。當年閩南佛學院建立時，妙湛老法師也有意請惟賢長老去主持，但惟 賢長老還未到任，妙湛老法師就圓寂了，留下一段憾事。

惟賢長老是太虛大師的得意門生，理行皆明、德高望重，他如果能夠擔任弘法寺佛學院的院長一定會事半功倍，佛門日輝，並以本煥長老的崇高威望，亦可謂登高一呼而八方回應。

佛教是大智慧、大真理，無數央劫來釋迦牟尼佛一直在孜孜不倦地追求真理，在許多生中他都為追求真理而獻身，正如偈曰：「釋迦為一真理偈，寧捨身命高山墜， 我今普及大真理，內心歡樂無極致。」這不僅是老一輩的期望，也當是一切佛子的心願。佛教即佛陀的教育，而佛陀的教育究竟是甚麼呢？歸根結底就是要把時空、 生死、心性三者關係的真理告訴給大眾，並引導大眾走向這一最終解脫的真理之道。

正如著名辭賦家、佛學家高志其先生在《賀本煥長老百年壽誕紀賦》中寫到：

本自不來，本自不去，任何塵寰，永在時空一點。

煥赫無形，煥赫無相，萬兆幻化，惟光曜耀大千。

當知一切眾生，莫不如是，我佛旨意皆在於斯。

本煥如是義而本煥如是行也。

我想這也是深圳弘法寺佛學院的根本意義和宗旨之所在。

香港一間媒體於昨日發起一個名為「World Hello Day」的活動，呼籲香港人由一聲Hello，您好開始，拉近人與人之間的距離，目的是建造和諧的社會。

活動由廣播處長朱培慶主持，並邀請宗教領導，包括香港佛教聯合會會長覺光法師，聖公會大主教鄺廣傑，天主教陳志明副主教，孔教學院主席湯恩佳和吝嗇園主席 徐守護，以及離島、沙田、灣仔等十多個區區議員代表，包括泰國、印尼、孟加拉、印度、巴基斯坦、伊朗、越南、沙烏地阿拉伯、尼日尼亞、德國、法國、波蘭等 二十多個國家的總領事或領事代表聯同藝員明星黎明等為全世界祝願和平，送上祝福。

香港佛教聯合會會長覺光長老專為活動撰寫祝福語，他表示：佛教所說的「無緣大慈、同體大悲」，就是對「毫無關係的人」亦要關心，將別人所受的痛苦，看成是自己所受的苦，然後幫助他去撥除這些痛苦，能做到這點，社會就會和諧，人與人之間就會和諧。

11月21日被定為「World Hello Day」，原是始於1973年以色列及埃及的紛爭，當時一些有心人發起這項別具意義的活動，透過以一傳十的方式，為全世界推廣友善的訊息，藉以打破人與人之間的隔膜，促進和諧共處，今日整個世界變得更加和諧。現今支持的國家遍及全球180個國家。

今天，我很榮幸出席「建造和諧社會」行動日。佛教對於和諧是非常重視的，佛經裡面提到，「心地慈悲無瞋恨，具足智慧少煩惱，和平世界由心造，包容互敬促和諧」，我們要對所有人、物、事情都要有慈愛心，對所有人都要關心。

我們佛教所說的「無緣大慈、同體大悲」，就是對「毫無關係的人」亦要關心，將別人所受的痛苦，看成是自己所受的苦，然後幫助他去撥除這些痛苦，能做到這點，社會就會和諧，人與人之間就會和諧。

另一方面，佛教亦提倡自身的和諧，提倡人與自然的和諧，祇要我們不貪心、不怨恨、不愚癡，放下執著，身體和內心就會和諧，人與自然也就會和諧。

今天，我們提倡「建造和諧社會」，要求大家見面時，說一聲「您好」，這是對人表達友善的開始，進一步呀，我希望大家身體力行，多點去關心身邊的所有人，所 有事物，然後，社會就會和諧起來，您們的身體和內心也會和諧起來，自己會更開心，更到幸福，也會令到別人開心和幸福。

最後，我祝全港市民，福慧增長，六時吉祥。

在一九九九年十二月二十日澳門回歸祖國的日子，當天澳門佛教界於仔賽馬場地舉行祈福法會，由於當時因緣未能成就，那天本人無緣出席活動，甚為遺憾。

而今日是慶祝澳門回歸七周年的大好日子，陽光燦爛，諸佛加被。本人有緣應邀出席澳門頌和諧「福蓮澳門」祈福大典，我感到十分榮幸，我謹代表香港佛教聯合會諸同人，向今天的盛典致以衷心祝賀，並向出席大會的貴賓，致以親切的問候。

佛教講諸法因緣生，諸法因緣滅……，諸緣成就，世間的一切確實都是因緣和合而成的。每一樣事情都有它的因和緣。我們躬逢這一勝緣，也都感受到佛法的甘露。 蓮花是澳門的市花，佛教也是以蓮花作為代表「蓮華」也是佛法的象徵，是清淨而不被污染的。正好譬喻澳門人，雖然身處一個國際化的都市，幾百年來一直是中葡 文化互相融和，同生共存的地方。近年來雖以娛樂業收益為龍頭工業，亦是特區主要經濟來源，但澳門人充滿友愛、活力、安定有序，人與人自然和諧相處。正好以 蓮花譬喻澳門人不會被外塵所污染，正如蓮花的聖潔，以譬喻澳門為蓮花福地。藉著今天頌和諧「福蓮澳門」祈福大典，我衷心祝願國泰民安，澳門特區經濟繁榮， 社會安定，我們人人和諧包融，內心都能心平氣靜，和諧和樂，最後祝願在座各位身心康泰，六時吉祥，福慧無量。

二○○六年十一月十一日，是一個雙吉日，豔陽高照，佛日生輝，深圳梧桐山彩旗飄蕩，弘法寺鐘鼓鳴磬齊鳴，全山沸騰，數十萬佛教徒迎來了令人激動與高興的時刻，當代佛門泰斗本煥老和尚將在這個日子舉行百歲壽誕慶典。

本煥老和尚，一九○七年九月廿一日生，俗姓張，名志山，湖北新州李集西張灣人。父母事農，和睦敦厚。幼習儒書，志在仕進。及長失怙，綴學進城謀生，於雜貨 店學徒，補貼家用，兼及深造。一九三○年一月十五日，毅然割愛離家，於傳聖老法師座下剃度，賜法名本煥（幻）。一九三○年七月一日，於江蘇揚州高旻寺依止 來果老和尚，七年足不入俗，禪坐靜思不倒單。一九三七年元月，發願朝禮五臺山，三步一拜，行程四百餘里。落腳茅蓬，修行精嚴。其間刺舌血抄經二十餘萬字， 閉關三載，白日閱藏，夜放功德焰口千餘台。一九四八年四月八日，接廣慧老和尚法，繼臨濟派。一九四六年，結夏安居山西陰縣淨土寺，剌血為墨，書血經《普門 品》，放焰口百台。一九四九年應邀往廣東六祖道場南華寺晉南華寺方丈，接法虛雲，為臨濟宗四十四代傳人。一九八○年受命恢復丹霞山別傳禪寺。之後重輝廣州 光孝寺，恢復出家寺院報恩寺，開山創建深圳弘法寺，重建湖北黃梅四祖正覺禪寺，廣東南雄蓮開淨寺，新建大雄禪寺，現在又在再建江西奉新百丈禪寺。

本煥老和尚揚禪宗家風，遵祖庭遺訓，一生行腳各地弘法，足跡遍及台港澳、亞歐美，弟子遍及海內外。他講經立說，發揚佛陀本懷、注重佛教文化建設，一九九二 年創辦《正覺》，二○○○年發行《弘法》，著有《禪宗用功之道》、《禪堂開示》等，走愛國愛教之路，奉獻社會，造福人間。現任中國佛教協會諮議委員會主 席、湖北省佛教協會和廣東省佛教協會名譽會長和深圳市佛教協會會長等職。現有佛弟子百余萬人，得法弟子二百余人。

本煥長老百歲壽慶期間，中共中央政治局委員、廣東省委書記張德江，全國政協副主席、中央統戰部部長劉延東，國家宗教事務局局長葉小文，廣東省委副書記歐廣 源，省政協副主席、省委統戰部部長李統書分別贈送祝壽花籃。原全國人大副委員長鄒家華向本煥長老送來「壽」匾。受中央統戰部、國家宗教事務局委託，國家宗 教事務局副局長齊曉飛專程來深圳為本煥長老祝壽。廣東省副省長雷于藍專程來深圳看望慰問本煥長老。深圳市委書記李鴻忠，市領導白天、李意珍、戴北方、王 毅，羅湖區委書記劉學強，區政府區長魯毅，區政協主席吳培基，區委副書記曾節，區人大副主任彭桂華，區政府副區長康雅麗，區政協副主席、區委統戰部長張躍 侖等登門弘法寺，看望慰問本煥長老，並送花籃、壽禮。

百歲壽誕慶典活動在莊嚴聖潔喜慶的氣氛中進行。國家宗教事務局一司司長徐遠傑，市委常委、統戰部部長王毅，副市長卓欽銳，市政協副主席鐘曉渝，羅湖區委書 記劉學強，區政協主席吳培基，區委常委黃瑞儒，區政府副區長康雅麗，區政協副主席、區委統戰部長張躍侖等出席壽慶活動。瓦努阿圖共和國駐華大使羅治偉伉儷 參加了壽慶活動。中國佛教協會諮議委員會副主席惟賢長老、香港佛教聯會會長覺光長老、香港菩提學會會長永惺長老、香港觀音寺住持融靈長老、香港寶蓮寺住持 智慧長老、澳門佛教聯合會會長健釗長老、臺灣中國佛教會會長淨良長老、臺灣中台禪寺惟覺長老代表見達法師、臺灣生命電視臺海濤法師、廣東省佛教協會副會長 心印長老、河北佛教協會副會長明海法師、江西佛教協會副會長妙安法師、四川佛教協會副會長素全法師等專程前來向本煥長老賀壽，並出席了當天的壽慶活動。

王毅代表市委市政府向本煥長老致以誠摯的問候和衷心的祝福，祝本煥長老松柏長青。王毅說，「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」是本煥一生的宏願和教誨，也 是他一生的寫照和修為，他的精神可歌可敬。希望我市佛教界以本煥長老為榜樣，傳承佛教禪宗優秀文化，弘揚愛國愛教優良傳統，用智慧和慈悲點燃心燈，為建設 和諧美好社會作出新的更大的貢獻。著名鋼琴家孔祥東專程從上海趕來，獻上自己專門為本煥百歲壽慶創作的《佛曲》。

這次活動還得到了一些領導與全國各地的佛教界人士和工商界人士的支持，原全國政協主席李瑞環發來賀信，指出：「本煥老和尚是我國佛教的領袖，也是我國佛教 界德高望重的著名高僧。他一生憂國憂民，踐履佛教界愛國愛教的光榮傳統，時刻將人民的疾苦放在心上。他為人師表，受人尊敬，為我國佛教事業的恢復和發展做 出了重大貢獻。……希望我國的佛教界，在政府的領導下，努力發揚愛國愛教的優良傳統，團結全國佛教徒，為國家富強、民族振興、社會和諧做出自己應有的貢 獻。」 原全國政協副主席葉選平向本煥長老致電：「古人雲『大德必壽』，您一貫忠誠寬厚，廣結善緣，得到近日之大福，您的品格一向被人們敬仰！」中國佛教協會會長 一誠大和尚撰寫賀信強調：「本煥老和尚是我國佛教界德高望重的高僧，年齒耄耋、德行高著，弘法利生願大，在海內外有廣泛的影響，弟子遍滿天下，是我國的佛 門泰斗，深受佛教界人士的愛戴。本煥老和尚一生信仰彌堅，為法忘軀，發大慈悲，具大智慧，接引眾生無數，重興寺院十餘座，為我國的佛教復興作出了重大的貢 獻，是佛教界愛國愛教的典範，多次受到黨和政府的表彰。我與本煥老和尚相識幾十年，長期交往使我對本煥老和尚的德行與修為有很深的印象，對他的慈悲與大願 深為膺服。」中國佛教協會的賀電說：「本煥老和尚是我國德高望重、四眾崇仰的教界長老，一向愛國愛教、解行相應、建寺安僧、慈悲濟世、大闡宗風、弘法利 生，堪稱宗門巨匠。為發揚佛教優良傳統，服務社會、饒益眾生，莊嚴國土、利樂有情，作出了突出的貢獻。」前來參加活動的還有中國臺灣「中國佛教會」理事長 淨良長老、臺灣法鼓山佛教研修學院院長惠敏法師等，工商界著名居士楊釗、楊洪、高佩璿等人，學術界著名學者方立天、樓宇烈、馮達文、方廣昌、陳兵、王雷 泉、麻天祥等人，以及廣東省民族宗教委員會和深圳市有關單位的領導也出席了活動。

壽誕宴會在深圳五州賓館舉行，近二千人參加了壽宴。弘法寺監院印順法師主持了整個壽宴儀式，有關領導和佛教界高僧大德惟賢長老，覺光長老，淨良長老，健釗 長老等與居士代表楊釗等人作了熱情洋溢的講話。國家宗教局徐遠傑司長致辭：「百歲華誕，法喜充盈，可謂「深妙圓融天下歡喜，慈悲樂善仁壽吉祥」！本老百年 的足印真切地鐫刻著他愛國進步、奉獻社會的人生風骨；鐫刻著他弘揚佛法、悲憫眾生、勇擔如來家業的無盡行願。希望佛教界認真學習本老愛國愛教、慈悲濟世的 精神，秉承佛教莊嚴國土、利樂有情的光榮傳統，加強自身建設，加強團結，搞好人才培養，自覺引導佛教與社會相適應，促進佛教在中國社會發揮更加積極的作 用，為中華民族的偉大復興，為構建社會主義和諧社會作出獨特的貢獻。」楊釗指出：「本老信仰純正，心願廣大，信心彌堅，功德無量。他堅守佛陀的教導，懷著 一顆慈悲為懷，憫湣眾生的菩提心，終生奉行「不為自己求安樂」，「但願眾生得離苦」的志向，給眾生帶來了安慰與快樂，讓我們充滿了法喜。為了佛教事業的發 展，本老堅持廣行弘法利生的事業，化緣建寺，安單奉僧，先後重新恢復與新建寺廟十餘座，他的為法捐軀的舉動，贏得了弟子和居士們的尊敬，也獲得中國共產黨 和中國政府的表彰，所以他是中國佛教界愛國愛教的楷模，也是全體佛教僧人和居士效法的榜樣。……本煥長老的百年一生，是中國佛教界的一個縮影。他的正氣凜 然的大無畏氣概，獲得了全社會的讚揚；他的慈悲以及與人為善的高尚行為，讓所有的佛教徒起敬；他的豐富學識和精深的修行，讓佛教界法師們讚歎；他的那種忘 我利他的弘法利生的踐行，是中國佛教界優良傳統的再現。本煥長老人格魅力無窮，無不感染著我們，影響著眾生，所以多年來我一直追隨著本煥長老，能夠為他的 佛教事業做一名護法，這是我們的光榮，也是全體居士的殊勝。我們敬慕本煥長老，紀念本煥長老的生日，就是要學習長老光明磊落、求真求實的一生；學習長老寵 辱不驚、淡泊明志的境界；學習長老終生向佛、愛國利民的品行；學習長老堅忍不拔，一心精進的毅力。」

壽誕紀念活動期間，弘法寺還舉行了《行願大千》首發式暨本煥長老百年弘法座談會。這是一本由兩岸四地優秀的佛教學者為本煥老和尚百歲壽誕而共同撰寫的紀念 文集，收錄文章六十餘篇。深圳市委統戰部副部長、市民宗局副局長姚任，羅湖區政協副主席、區委統戰部長張躍侖，區委統戰部副部長、區民宗局副局長李立筆， 區佛協會長、弘法寺監院釋印順和北京大學樓宇烈教授、復旦大學王雷泉教授、中國人民大學溫金玉教授、中國社會科學院魏道儒研究員、黃夏年研究員、華方田研 究員、周貴華研究員、廈門大學劉澤亮教授、上海社科院劉元春研究員、臺灣黃連忠教授、陝西師大吳言生教授等專家學者出席了首發式與座談會。香港鳳凰衛視等 媒體進行了報導。與會人員對本老的百年弘法傳奇和崇高的精神品格給予了充分的肯定和讚揚，認為這次活動這是新世紀佛教界與學術界相互合作的典範。樓宇烈教 授指出，教界、學界對本老的風範極為景仰，書名「行願大千」最能體現出本老百年弘法的根本精神，即《華嚴經·普 賢行願品》的為眾生奉獻的精神，本老是值得大眾學習的楷模。我們認為，深圳弘法寺以道風建設為中心、以慈善、文化為兩翼，致力於成為面向港澳傳播佛教文 化、弘法利生的道場，寺廟管理經驗值得認真總結和推廣。壽誕慶典活動中，本煥長老還向市青少年發展基金會捐款50萬元，用於幫助深圳的三百名貧困學子。

歷時一天的本煥老和尚百歲壽誕紀念活動圓滿結束。全國各地的諸山長老和護法來到深圳，相聚一堂，慶賀本煥長老的百年生日，這是黨和政府與佛教界對本煥長老百年一生貢獻的充分肯定。人生短暫，時不待我，本煥長老的百年人生，不僅殊勝不易，而且難得。

我們衷心祝願本煥長老壽比南山，福如東海，光壽無量；祝願國家強盛，人民富庶，和諧社會早日到來！

編者按：

中國著名辭賦家、文化學者高志其所撰的《世界和平大佛誕生記》敘述了在河南魯山建立毗盧遮那——大日如來的歷史淵源和修建大佛的艱難歷程以及最終定名為「世界和平大佛」的理論根據與現實意義。

高志其先生以深湛的哲學與佛學底蘊夾敘夾議，客觀而真實地描述了一項從醞釀到完工長達十五年的工程是如何實現的，從而說明了佛學「心生種種法生，心滅種種 法滅」的義理與真諦，實際上，人類社會的一切科學與建設俱皆如是。同時指出，中華民族肩荷著重大的歷史使命，當以佛教的徹底、根本、究竟的和合真理與文化 內涵來建設和諧社會與和諧世界。　　　　　　　　　　　

佛陀的偉大智慧緣起於南亞而傳諸於東土，深入於諸國而廣被於世界。它以相狀為體，色空為論而妙有為諦，深刻地揭示了人類與一切 生命以及宇宙時空的實相與真諦。猶《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如斯觀。」亦《心經》云：「色不異空，空不異色；色即是空， 空即是色。」實際上，佛學的原理和精義亦可用十個字和兩個境界予以概括，意即一切事物包括生命與非生命的相狀、性質、本質、本性與本源，而這十個字卻分屬 於兩個不同的境界，即相對境界與絕對境界，而佛教即是由相對通達絕對的真理之道。從這一意義上來講相對、絕對又等同一如。像法與像法時期的作用亦在於此。 佛陀涅槃後，像法時期的來臨其意即在於斯。

有鑒於此，在中國大地數千年的時空中根據佛經的理論相繼建立起五方五佛的信仰體系和建設格局，其目的在於令人睹物思敬而瞻仰皈依。而五方五佛的最後一尊中 天毗盧遮那如來，也即一切諸佛的本源，亦於新世紀蒞臨際橫空而出世，巍然以矗立。這就是位於河南魯山的世界第一銅佛，也即趙樸初先生所題的「石人山金 佛」。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

中天大佛的創建，正如《中國佛教寺院名錄》中所指出：「這是前無古人的創舉，載入史冊的畫卷，奉獻給世界的奇跡。」這不僅僅是精闢的總結，同時也道出這一 偉大工程的修建是何等的不易！凡事皆有緣起，猶《百業經》云：「有情之諸業，百劫不壞滅，緣合應時際，其果定成熟。」那麼中天大佛的緣起又如何呢？

東漢永平七年，佛教開始傳入中國。西域高僧攝摩騰、竺法蘭兩位傳法鼻祖「引慈雲於西極，注發兩於東垂」，在中岳嵩山首創了堪稱華夏第一菩提道場的中國嵩山大法王寺。

大法王寺歷經千年滄桑與世事變幻，至清末民初已是一片殘垣斷壁。一九八六年釋延佛大和尚順天應時，修復擴建了大法王寺，俾使樓宇殿閣金碧輝煌、巍然莊嚴， 重現了當年皇家寺院的風範。為此，全國人大副委員長田紀雲做了「重興大法王寺」的題詞，河南登封市政府為表彰其功德，特豎巨碑，以記其事。

釋延佛在中興大法王寺之際，常憶起當年嵩山老母洞之夢，縈懷心頭而耿耿不忘：「他站在嵩山眺望四方，見一擎天金佛立於群山之中遍灑甘露，面目慈祥端莊。口 稱：『小小安安，西西號號』八字之言，微妙而有所待。」釋延佛夜不能寐，反復思量而悟道：「盡虛空而遍法界，佛祖屹於中原群山之中，這小小之山卻有無量造 化，我輩當請佛住錫，供奉於中州大地，讓佛光沐浴大千，令三界普潤甘露。」從此，創建中天大佛的弘願常在他的胸中激蕩，一種不可抗拒的使命感，深深地紮根 於他的心中。

一九九○年釋延佛赴北京拜會忘年之交的中國佛教協會會長趙樸初先生，他談到了自己的夢境及打算，樸初老聽了非常驚喜地說道：「此夢奇特，因緣前定。目前關 於中華五方五佛，西有樂山大佛，北有雲崗大佛，南方香港的天壇大佛正在創建中，東方正籌建靈山大佛，而修建中天大佛的使命就落在你的肩上，非你莫屬了！」 接著樸初老向釋延佛闡述了五方五佛的理論，他說道：「盡管這五尊佛像的名稱與佛經中的五方佛即東方世界的阿眾佛，南方世界的寶生佛，西方世界的阿彌陀佛， 北方世界的不空成就佛，中央世界的毗盧遮那佛的名稱不完全一致，但佛佛道齊，事相上的差別，不礙理性上的平等與一致，因此，這五尊佛像從理論上說已是五智 俱足，從自然法則上說則是五大協和，從修因證果的關係上說，在因行上有四大名山四大菩薩的信仰，在果德上則有五方五佛的崇奉。」樸初老進一步指出：「在佛 像供奉上要把事相的差別性和理論體系的完整性結合起來，保持四大名山四大菩薩、五方五佛的信仰體系，這樣有助於人民群眾信仰感情的依託和落實。」最後他說 到：「能使五方五佛在華夏會齊，善莫大矣。」釋延佛法喜充滿地聆聽了樸初老對五方五佛的全新闡述與演繹，更加堅定了信心。

釋延佛拖著殘疾之身義無反顧地踏上了漫長而艱苦的創建之路。他下定決心，要創建一個世界之最的佛教聖像工程，為人類留下歷千年而不朽的寶貴文化遺產，更重要的是讓人民的信仰隨著佛教的法脈而長存於世。

但資金到哪里去尋找？建在何處？他卻心中無數。

於是，他東奔西走，南下北上，國內探尋、海外覓求，一方面籌措資金，另一方面勘址選地。

所謂中天大佛，就要建在中州。因此，河南省的山山水水就成為他奔波忙碌的中心，他率領恒帥、恒興、恒禮、恒白、妙松等弟子，首先勘察了嵩山的太室、少室二 山，隨後又坐著輪椅、抬著擔架越過了黃河，歷尋了王屋山、太行山、雲臺山等名山大川，一路行來，山高路險，水深林密，寒暑陰晴，風疏雨驟，個中艱辛，難以 言喻。

經過了反復的勘察，定址在嵩山的太室山下，由美國人投資，日本人助資，並於嵩山之陽太室山中立下了奠基石，但由於種種原因資金始終沒有到位，亦是因緣未聚 而終至擱淺。彼時之際，趙樸老又指示道：「最好用國內資金，不希望靠境外援助，以振我中華而揚我國威。」這樣釋延佛又開始了第二次探求。

一九九一年元月，他直下南粵找隱賢寺的大功德主羅建新，並會集香港、澳門的賢德之士，商談修建大佛的資金事宜。同時又拖著病殘之軀再次踏上了勘址選地之 路，率弟子在河南省境內的桐柏山尋地（現已建成河南省佛學院），又到大別山脈的雞公山，伏牛山脈的白雲山及青要山等處勘察。但依然是未果而歸。

堪歎一代殘僧，身殘而志堅，雖數年來辛勞奔波，但修建大佛的堅定信念卻一直沒有絲毫消退，此後不久，他又率領弟子及白新傑居士重新折回了石人山。這樣前後 算來，他已經是第五次登臨此山了。唯見山高林莽，荊棘遍地，危崖深壑，無路可尋，擔架輪椅，上下皆非易事，他為其麼要反復來到這裏呢？

原來他發現石人山的玉枕山山清水秀而氣勢非凡。這裡是春秋時期的大思想家墨翟的故鄉。早在大唐盛世就建有密宗的寺院——「佛泉寺」，這是大唐天子李世民安 邦定國後為超度亡靈而建的寺院。李世民登臨帝位後，撫今攬昔，感慨異常，為使開國陣亡將士的英靈往生西方極樂，遂首開超度佛事之先河。

相傳貞觀初年，李世民夜做一夢：夢見佛祖站在中州之玉枕山上，下為娑婆湯池（湯池意為：地下湧出的溫泉）向眾生遍灑甘露。

李世民為之一震，知是佛祖點化，遂依境畫形，命臣子到中原大地去尋覓，自魯山縣過下湯進中湯而尋自上湯（上湯亦稱亂湯，意指地下溫泉處處奔湧，縱橫交錯而 無固定的走勢。），臣子們見玉枕山巒與圖形相為吻合不禁喜出望外。此山的河南邊有多處溫泉噴發，水質極好，溫度適宜，能治百病，利於眾生的健康。河北面則 見山勢軒昂，紫氣沖天，即於山前的最佳處建成了「佛泉寺」，了卻了唐太宗的一樁心願。彼時唐太宗正勵精圖治，開創「貞觀之治」。或是尚未窺破夢境含義，或 是因緣未至，而一直未有建立大佛，「致使佛國聖地空等待，亦使眾生長惆悵」。但千百年來，佛光普照石人山，佛祖一直庇佑當地人民，使其生活安康，百業興 旺，雖戰亂頻仍而未遭塗炭，亦使「眾善奉行，諸惡莫作，自淨其心，是諸佛教」的心燈法脈，代代相傳，歷久不衰，所以民風淳樸而人心向善。

大唐迄今已歷千年，而千年一瞬間矣。

世間萬法皆由因緣而生，也恰恰由於此因緣，釋延佛大和尚才五登玉枕山，而他每登臨一次就有一次的收穫，而且一次比一次堅定了他對此地的信心。

最後一次，他坐在玉枕山前，佛泉寺後的山上，指點著周圍的山水說道：「玉枕山龍脈，源自伏牛山之石人山，奔騰止此，遂形成玉枕，然後開帳，個字中出，形成 此勢。觀之可見，青龍蜿蜒雄居於左，白虎頻顧蟄伏於右，於盡頭處則形成犀牛望月之局。寺前大河回環，嘎然成湖；面前群山連綿，萬蓮竟開，形成雲水大案之天 然屏障。四周羅帳周密，八風不透，山上經年祥雲繚繞，紫氣氤氳升騰。所謂：靈光源自天簌，根基接通須彌。誠為世間稀有之佛國寶地也！」

此言一出，鼎立乾坤，亦使人茅塞頓開、豁然開朗。

此後在專家論證會上，國內專家王致遠、張家泰等人經過論證，一致認為此地確為旅遊、觀光、拜佛之聖境福地！遂定址於此，修建魯山大佛。（續下期）

（接上期）唐朝時印度的密宗傳入中國，密教的經典又往往把一些密咒（陀羅尼）與觀世音菩薩相聯繫，還規定了在持誦這些密咒時相應的儀軌以及需要禮拜供奉的 特定的觀音菩薩的形象，由此而產生了所謂馬頭觀音、千手觀音、十一面觀音、不空四絹索觀音、如意輪觀音等，這些觀音又都是聖觀音（或稱正觀音）的化身。在 我國流傳最廣的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》簡稱，《大悲咒》。這位觀音菩薩具有千手千眼表示能圓滿無礙普渡一切眾生。若有眾生能供奉 這一菩薩，誦持「大悲咒」那麼此菩薩將以千手護持，千眼照見，並能息災避禍，降伏邪魔。誦此陀羅尼者，世間八萬四千種病悉皆治之。「大悲咒」具有不可思議 殊勝功德。唐代以後密宗在中國興起，千手千眼的大悲觀音像在中國許多寺院石窟寺中漸漸作為主像被供奉。如四川安岳臥佛溝石窟千手千眼觀音，山西平遙雙林寺 千手觀音，四川重龍山石窟千手千眼觀音像等等。

觀音菩薩在中國民間受到最普遍，最廣泛的信仰，可說是家喻戶曉。所謂「家家觀世音，戶戶阿彌陀佛」。《法華經》中的《普門品》記載：觀世音菩薩能變化三十 二身，隨緣示現，以大悲願行倒駕慈航，輔弼阿彌陀佛，尋聲救苦，但聞其名，獲無量福，因而有「大慈大悲救苦救難廣大靈感」之稱讚。中國這個民族自古人們飽 受疾病的傷痛，天災人禍和政治動亂等種種苦難，百姓們感到無奈和無能為力，所以人們心目中都渴望有一位善心慈悲與法力無邊的菩薩來幫助他們化解危難，解脫 苦痛，由於這個原因，觀世音菩薩與苦難眾生最能相契，也最能相應，成為眾生紓解苦難，尋求慰安的依皈。所以中國老百姓按自己的願望和喜好塑造了許多富有民 族特點，符合中國人的審美心理和情趣，因而為中國民眾所喜愛的觀音像，如「馬郎婦觀音（又稱魚籃觀音）」、「揚枝觀音」、「白衣觀音」等。宋代以後創作出 的觀世音菩薩形象更多依照中國古代仕女形象，恬靜溫和。使人觀之親切、溫暖。滿足眾生的願望——隨其所欲，求願悉得。從造像的風格上看，則更加貼近了生 活，世俗化的味道也更濃，這樣更容易為群眾所接受。

五代宋以後，還出現了許多羅漢，如十六羅漢、五百羅漢十八羅漢等。唐代玄奘翻譯的《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》，經一譯出後，有關十六羅漢題材的塑像 和畫像就更多了。尤為五代禪月大師貫休所繪的「十六羅漢」姿態各異，骨相奇特，胡貌梵相，曲盡其志，為傳世之作。在中國繪畫史上有相當大的影響。杭州飛來 峰上五代、宋元時所刻的各種佛教造像中，其中有一尊笑口彌勒造像最為著名，倚坐於山崖上，光頭如比丘相，雙耳垂肩，笑口大張。身穿袈裟，袒胸露腹，一手按 著一個大口袋，一手持著一串佛珠，樂呵呵地看著遊人。在造型的技法上，運用寫實與誇張互補的手法，賦予人物鮮明的性格特證，具有很強的藝術感染力。使人見 了此像無不被他那憨厚質樸，純真坦蕩的笑容所感染。忘卻自身的煩惱。

這時候的佛像已帶上了濃厚的中國色彩，他與中華文化形成水乳交融狀態，以鮮明的民族化、生活化特色形成中國特有的世俗繪畫審美風格。所以佛像藝術發展到這時期無論是從表現內容還是藝術風格上來看，都已是地道的中國文化和藝術的產物。

三、佛教藝術的保護和研究

中國有五大石窟：「甘肅敦煌」、「山西大同雲崗」、「河南洛陽龍門」、「甘肅天水麥積山」、「重慶大足」。還有許多優秀的中國寺觀壁畫，如：「北京法海 寺」、「四川新津觀音寺」、以及「山西洪洞廣勝寺水神廟」等等。這些佛教藝術都是人類留下的寶貴遺產。中國石窟藝術在其長期的發展過程中，各個時期都積澱 了自己獨具特色的藝術風格及內涵。造像既追求形式，又注重內容的準確表達。其所顯示的內容和宗教、生活哲理對世人能曉之以理、動之以情、涵蓋社會、思想博 大、令人省度人生。所以中國石窟藝術他是研究中國社會史、佛教史、藝術史的珍貴資料，是我國最主要的文化遺產之一。飽經滄桑的古老中國歷經磨難，曾經歷過 戰火硝煙，國破家亡的年代，在那痛苦的歲月裡祖國許多佛教藝術珍品遭到毀壞，也有許多佛像，佛畫流失到國外，損失慘重，令人痛心！新中國成立後，國家開始 越來越重視佛教藝術的保護，同時也吸引了越來越多的美術大師熱切關注。二三十年代我國著名留法畫家常書鴻在法國看到外國人在中國敦煌拍攝的畫冊，畫冊裡敦 煌那精美絕倫的壁畫，深深地印刻在他的心頭，此後常書鴻無時無刻不在牽掛著祖國古老而又神秘的藝術，在法國取得了最高藝術成就的同時，常書鴻毅然決定回 國，立志：「從此他決定為敦煌而生，為敦煌奉獻他的一切！」

甘肅敦煌石窟創建於十六國時期，歷經北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等朝代營建，至今保存著公元四世紀至十四世紀綿延千餘年的石窟，壁畫。 他具有多學科的形象資料價值，認識價值是無可比擬，故有「牆上博物館」美譽。四十年代在常書鴻的帶領下成立了「敦煌藝術研究所」。常書鴻數十年如一日，盡 心竭力，矢志不移。在敦煌研究保護過程中，常書鴻開拓性的工作是無人能及的，他為中國保留下舉世無雙的文化瑰寶，被人們美譽為「敦煌保護神」。他的精神影 響了後人直至今日，一批批藝術家志願來到祖國的大西北，為祖國燦爛的佛教文化藝術，為先人，為常書鴻先生未完成的心願貢獻自己的力量！

面對人類遺留下的偉大佛教藝術，她留給世人的不祇是色彩絢爛的壁畫，還有人類文明生生不息的執著。古老的中國石窟令人夢牽魂繞，是一座座永遠取之不竭，用 之不盡的藝術寶藏。是一個個古老而又永恆的話題。她博大又美麗，她深沉又鮮明。我們對她的崇拜和敬仰，還飽含著飲水思源的感恩之心，對歷代造像大師崇敬和 懷念，對為保護和研究祖國佛教藝術默默奉獻的藝術家們崇高的敬意！

四、加強佛像藝術在中國更好的發展和創新

人類的長河總是奔騰不息向前發展，當歷史的車輪駛入二十一世紀的今天，我們衷心祝願佛像藝術這株藝術奇葩更加繁榮昌盛，萬紫千紅。加強佛像藝術更好的發展 和創新，既要源於傳統，又不拘泥於傳統，與時俱進，勇於開拓創新。中國佛像藝術融合了中國儒家、道家的思想觀念是中國傳統文化、藝術的重要組成部分，提高 佛像藝術不能僅僅局限於表現形式上，而忽略了佛教內在的精神思想，使佛像藝術與中國的文化、藝術之間產生了距離，使佛像藝術變成了無源之水，無根之木。因 此，佛像藝術的發展和創新，首先植根於信仰的沃土，在更好提高繪畫技法上，應吸取中華文化藝術之精髓、挖掘佛教深刻的義理內涵。感悟人生、淨化身心、用 「心」去塑造！其表現的藝術作品才會更加形象、生動、有內涵；才會在現實的社會產生深遠而廣泛的影響與作用；才會在物欲橫流的激浪中如一葉泛舟，令一切有 緣眾生，皆得慈航普渡！

作者簡介：

陸巧玲，自小信仰佛教酷愛美術，從小學到中學曾多次在美術大賽中榮獲特等獎。一九九五年，一九九九年分別畢業於常州市紡織服裝技術學院（學制四年），常州 市逸仙進修學院油畫系（高級研修生），畢業後從事美術設計和文職工作。二○○四年—二○○五年深造於清華大學美術學院。現為中國文人美術家協會會員，中國 國際書畫藝術研究院畫師。

自2000年參加市、省以及全國美術展覽，作品多次入選並被收藏。二○○三年三月作品曾榮獲「中國當代文人書畫藝術大展」金獎，作品入編《當代中華文人書 畫經典》；二○○三年八月作品榮獲「全國藝術名家金杯獎」銀獎。二○○六年六月在「北京皇城藝術館」作品入選「聖天閣珍品展」。

陸巧玲具有敏銳的色彩感覺和很強的造型能力，使她的創作題材較廣，如靜物、風景、人物等。陸巧玲畫風勁健中方見灑脫，飄逸中蘊含靈睿；色彩渾厚華麗。近幾 年，陸巧玲潛心研讀佛學，穎悟到佛法高深圓融，博大精微。她通過對佛學的認識與體會運用藝術表現手法，再現不同繪畫風格。一、意向性：畫法通過寫意抽象的 表現形式展現出一幅幅生動而富有永恆的思想內涵作品，如「一指禪」、「圓融」、「拈花微笑」等。二、寫實性：佛像形象生動，神態端莊安祥。陸巧玲通過對歷 代佛像畫家的作品研究與借鑒，融匯自己長期摸索與實踐的一套方法，恭繪出一尊尊「端麗且圓滿、慈悲又莊嚴」的佛菩薩作品，如「本師師主釋迦牟尼佛」、「阿 彌陀佛」、「觀世音菩薩」、「地藏王菩薩」等等。

陸巧玲創作了一批佛文化油畫，這在海內外不可多見，普遍被社會各方面人士所認可和喜愛，同時也深得有關業內人士高度讚賞。其作品曾榮獲「中國北方地區佛教 文化展」銀獎，多幅作品已被江蘇省佛協以及寺院收藏。二○○三年—二○○六年其作品和文章分別刊登在「人民日報」、「人民政協報」、「江蘇省佛刊」以及 《香港佛教》多次發表等等。

作為「祖國的佛教文化藝術」陸巧玲多幅作品目前已被國家文化部優選入編《奧運中國藝術瑰寶》大型奧運紀實性文化特輯。

　　　　　　　　　　　　　　　　　聯繫方式：010-81581261　13126858850

全國 政協委員、中國佛教協會副會長、普陀山全山方丈戒忍大和尚，率領普陀山佛教協會參訪團一行二十人，於二○○六年十月八日至十二日在香港，拜見諸山長老，參 訪各大寺院，所到之處無不受到歡迎，用香港佛教聯合會會長覺光長老的話說，參訪團「震驚了香港」，受歡迎的程度是「空前的」。在短暫的交流、學習的過程 中，參訪團全體成員深受鼓舞，受益良多，收穫甚豐。這是一次學習多於交流的參訪，也是一次沐浴著香港諸山長老及眾多法師慈悲智慧之光的參訪。

一

十月十一日下午五時四十五分許，香港旭日集團的空調大巴徐徐駛進位於香港粉嶺的觀宗寺，明義大和尚及諸法師已恭候在車門前，普陀山香港參訪團的法師們跟隨 戒忍大和尚依序走下車，雙手合十，與迎接的法師們答禮。這時，觀宗寺大雄寶殿內鐘鼓齊鳴，在粉嶺的上空久久地迴蕩。在明義大和尚的陪同下，參訪團二十名成 員在夾道歡迎、彩旗揮舞中，拾階而上，來到大雄寶殿廣場前。觀宗寺法主和尚覺公上人，健步上前與參訪團團長戒忍法師握手，互道辛苦。戒忍大和尚與列隊歡迎 的法師們一一雙手合十致意。隨後，登樓步入大雄寶殿。賓主兩方僧眾，分立兩單，戒忍大和尚於佛拈香後，在引磬聲中禮佛三拜。這時戒忍大和尚高聲言道：「普 陀山參訪團的各位法師、各位護法居士，一起向上頂禮覺公上人三拜！」覺公上人云：「一拜。」戒忍法師代眾答言：「依教奉行！」兩單僧眾禮拜畢，在覺公上人 和明義大和尚引領下，依序下樓飲茶。

在大雄寶殿的樓下，燈光璀燦，佛樂悠揚。賓主分兩廂坐定，明義大和尚主持歡迎儀式。他首先代表香港觀宗寺，向普陀山佛教參訪團團長戒忍大和尚及參訪團全體 成員表示歡迎。他說大家今天很辛苦。在參觀了香港旭日集團後，又馬不停蹄參訪了佛教聯合會主辦的佛教醫院、佛教正慧小學和佛教李莊月明護養院。接著他提議 恭請覺光長老講幾句話。覺公上人慈悲地接過麥克風講道「歡迎大家的到來」後，說他有一番重要的話，留在聚餐的時候講，然後他提出「下面，請戒忍法師給我們 開示」！戒忍大和尚起立，向佛問訊，向覺公上人、明義大和尚及觀宗寺眾法師合十行禮，神情莊重地說：「今天，普陀山佛教香港參訪團一行有幸來到觀宗寺，得 到覺公上人及大家的歡迎。我們非常感動。覺公上人不顧八十七歲的高齡，在這裡等候多時，親自來迎接我們。此情此景，令我們終生難忘！為此，我首先代表普陀 山參訪團全體成員，對大家的盛情，表示衷心的感謝！我剛出家時，曾經得到並深受當代我敬仰的幾位長老的教誨而成長。尤其是近年來，覺公對我特別關懷，給我 開示，教導我，使我一天一天健康成長。今天，我們到觀宗寺來，我們學到了很多東西。對我本人來講，將來僧眾的教育、慈善、弘法、傳播、做人、修持，等等的 諸方面，有了定位，有了目標。所以，在這裡我祇有感恩，感恩，再感恩。感恩覺公對我的教誨，感恩覺公對我的指引，感恩覺公對我的加持！我知道，我們普陀山 此次全體一行，都會有這樣的同感。我提議，大家起立，向上，向我們尊敬的覺公上人問訊，以表達我們無限的感恩之情。讓我們真心真意的，萬分虔誠的，祝我們 覺公健康長壽，無量壽佛！」

之後，香港觀宗寺的法主和尚覺公上人向普陀山參訪團團長、普陀山全山方丈戒忍大和尚，普陀山參訪團顧問、普陀山諮議委員會副主席王德明老居士，普陀山參訪 團顧問、舟山市委統戰部海外中心副主任張建軍先生贈送了珍貴的紀念品。覺公上人也先後向參訪團副團長、佛教協會副會長、隱秀講院監院淨旻法師，佛協副秘書 長、雙泉禪林監院智宗法師，佛協常務理事、觀音洞監院了音法師，佛協常務理事、楊枝庵監院朗平法師，佛協辦公室主任會閑法師，大乘庵監院題旺法師，普濟寺 副監院悟根法師、照航法師，法雨寺副監院惟德法師，悅嶺庵副監院禮印法師；佛協總工程師孫傳生居士，佛協修建辦主任張家華居士，王國娟女居士，項菊芬女居 士，林存陸先生，趙春評先生等贈送了紀念品。戒忍大和尚代表普陀山佛協和普陀山香港參訪團向觀宗寺供養了一尊水月觀音寶相，覺公上人雙手接過觀音像，與戒 忍法師合影留念。

是日晚，覺公上人假座九龍海逸酒店宴請普陀山佛教香港參訪團一行。大嶼山寶蓮禪寺智慧長老、三德弘法中心淨雄大和尚、香港佛教聯合會副會長黎時瑗居士、香 港佛教聯合會秘書長區潔名居士等出席了歡迎晚宴。在宴會上，覺公上人發表了既熱情洋溢又語重心長的致辭。他說：「今天特別高興，我們有這麼個好的機會，能 請到普陀山佛教協會來香港訪問，這是香港佛教界的一件大事。雖然僅是短短的四到五天時間，可是，你們已經驚動了全香港！香港、九龍、新界，這三個地方所有 的寺院諸山長老、法師們，都感覺非常高興。為甚麼呢？因為終於有了機會見到了以戒忍大和尚為首的來自普陀山的諸位大法師們。像這樣莊嚴的、大規模的來香港 訪問，對於我和在座的同仁們來說，還是少見的。這說明大陸佛教界十分關心香港佛教事業的發展。在此，我代表香港佛教聯合會對大家來港訪問，表示熱烈地歡 迎，並祝訪問圓滿成功！」

十月十日晚六時許，普陀山佛教香港參訪團來到位於荃灣的西方寺，拜訪西方寺大和尚永惺長老。西方寺監院寬運法師在山門前迎接戒忍大和尚，並陪同參訪團一行 沿著石階，來到大雄寶殿前。大殿內鐘鼓齊鳴。永惺長老已在殿前等候，賓主相見，分外親切。戒忍大和尚扶著永惺長老，步入大殿。參訪團的法師和護法居士們， 排班於拜墊前，此時，維那舉腔《爐香贊》，大殿內梵音海潮般響起。戒忍大和尚於佛前拈香，在「香雲蓋」聲中禮佛三拜。拜畢，戒忍大和尚高聲云：「普陀山全 體師父向西方寺永公上人，頂禮三拜！」禮拜後，永惺大和尚開口言道：「為普陀山戒忍大和尚和諸位法師接駕，三拜！」維那師依戒忍大和尚言，說，「為戒忍大 和尚歡迎接駕，一拜，」兩單僧眾，於拜墊上恭敬地拜了下去。

在永惺長老、寬運法師和香港眾居士的陪同下，參訪團一行來到西方寺會客廳，分賓主落座。永公上人對戒忍大和尚及在座的法師介紹說：「我們是小地方，茅篷性 質。西方寺歷史很淺，一九七○年建設，一九八八年開始重建，現在我們三期工程已經開工。說起來，我們西方寺也是普陀山的，我們有（觀世音菩薩）三十二應 身，和西方三聖，有一部《普門品》。小地方，小道場。」戒忍大和尚攔住老人家的話頭說：「永老啊，山不在高，道場不在大，有您這位大仙在這裡，小也變大， 也靈啦！」永老擺一擺手，謙遜地微笑了一下，誦了一聲佛號，繼續說：「西方寺以淨土為主，每月打佛七。打佛七，四方八面五六百人，我們的大禮堂坐得滿滿 的。行歸淨土，四眾弟子修行，每天在大殿裡念念佛。成為念佛道場。」聽到此，戒忍法師在一旁對香港居士和參訪團法師們讚歎道：「永老呀，他就是高人。高僧 大德！因為他非常方便，非常規矩，非常殷切，在這裡接引眾生。所以，他在這裡開淨土法門、念佛法門啊，最好，最契機。我們永老啊，阿彌陀佛再來！他是好 人，他身邊的人都是好人，都是菩薩再來。我在剛出家的時候，我就已經非常仰慕您老人家，祇是一直沒有機會拜見你老，今天借這個機會，終於實現了我的願 望。」戒忍法師由衷地向永公上人表白自己的心聲，永老傾聽著，說聲「謝謝！」之後，回憶著說：「前些年，普陀山開光，我和覺光法師，聖一法師，我們三個去 的。我在慧濟寺，覺光法師在普濟寺，聖一法師在法雨寺。」戒忍大和尚答道：「那次大型佛像開光的資料都有，都有記載。記載在《普陀洛迦山志里》，珍貴地永 久保存。」永老笑了。戒忍大和尚代表普陀山佛教協會向永公上人贈送一尊水月觀音像。永老高興地接過，並與戒忍大和尚拍照留影。戒忍法師說：「我們看到西方 寺這麼莊嚴，這麼清淨，特別歡喜。」隨後，永老贈送參訪團法師和居士每人一把刻有「西方寺」字樣的雨傘，祝參訪團參訪一路風調雨順。

歡迎晚宴在大雄寶殿樓下，西方寺的五觀堂舉行。素宴後，普陀山佛教香港參訪團一行，在監院寬運法師的陪同下登塔禮佛，俯瞰西方寺全貌。（續下期）

潮州 開元寺，前身為荔峰寺，系唐玄宗開元二十六年（西元738年），詔令天下州郡，各建一大寺，以當時的年號「開元」為名，「擇一最勝景，易以年名冠之」，潮 州開元寺便是其中之一。元代曾改為「開元萬壽禪寺」，明代稱「開元鎮國禪寺」，又稱「鎮國開元禪寺」，加額「萬壽宮」，俗稱開元寺，一直沿用至今。由於年 代久遠，全國各地開元寺多湮沒無遺或易名，現存有福建的福州、泉州、廣東的潮州、河北易縣等幾座開元寺。

法至東土，馬祖創叢林，百丈立清規。開元寺在乾隆以前為臨濟宗，明至清初為子孫私承制即子孫叢林，乾隆元年（1736）開元寺改為十方叢林，為曹洞宗。太虛法師弘法團蒞潮的翌年（1933年），開元寺仿南普陀寺改傳法叢林為十方選賢叢林。

潮州開元鎮國禪寺，自唐肇基以來，迄今有千二百年的歷史，因其規模雄偉宏大，殿堂樓閣壯觀，聖像妙相莊嚴，唐宋元明清文物奇珍眾多，工藝薈萃，香火鼎盛而 聞名遐邇，是佛教徒潛心修行的宗教活動埸所，也是粵東地區第一座千年古剎，素有「百萬人家福地，三千世界叢林」之美譽，也是聯結海內外佛教文化的紐帶與聖 地。自唐開元二十六年（西元738年）開山祖拙翁大師建立禪林，歷代高僧輩出，龍象騰攘，本寺方丈據有證可考者七十九任，時光荏苒，彈指千載，開元寺亦在 時代大潮中歷經輝煌與滄桑，沉浮幾度。宗教政策落實後，在宗教信仰自由政策的保駕護航下，近二十多年內，歷經慧原、定持、定然、弘澈四位大和尚先後住持伽 藍，其間率領四眾，胼手胝足，一磚一瓦，一草一木，殫精竭慮，艱苦備嘗，慘澹經營，才始得今日的一派寶殿金身，樹法幢於古郡；蘭花綠草，繞禪舍以煙霞的鼎 盛繁榮景象。

二○○六年六月，潮州開元寺第七十九任方丈弘澈大和尚舍報往生。為傳承該寺四方叢林法嗣世系的歷史，為加強寺院管理，解決方丈一職之空缺。潮州開元寺亟需 一位年輕有為、學洽行謹、人望孚眾的大和尚住持伽藍，弘揚正法，領眾熏修。於是開元寺兩序大眾禮請達詮法師為新任住持並得到政府及各級部門的批准。

達詮法師於一九九六年六月於饒乎雷音禪寺禮弘澈大和尚剃度出家後，一直隨侍恩師弘澈大和尚身邊，一九九八年一月來開元寺常住，長期在大和尚座下，歷任監院 等要職，協助大和尚為開元寺的建設與發展做了許多貢獻，耳聞目睹的。「法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣則應」。達詮法師應世面出，成為粵東首剎潮州開 元寺第八十任住持，並於二○○六年隆重舉行達詮法師榮膺潮州開元寺方丈晉院陞座慶典，堪稱潮汕地區佛教界矚目的一大盛事。是時四眾雲集，萬人空巷，可謂千 人同喜，萬人共贊。

十月二十日（農曆二十九日），開元寺梵音嫋嫋，彩球飄飄。鳳城法筵重開，蘭桂仲秋飄香，美麗的潮江之畔，千年古剎潮州開元鎮國禪寺迎來了達詮大和尚晉院陞座慶典。良典在陽光明媚、梵音暸亮中有條不紊地按序進行。

上午九時，鐘鼓齊鳴，梵樂響起，陞座典禮開始。該寺班首執事帶領儀仗隊從大雄寶殿徐徐而出，兩序大眾在悅眾師引領下合掌稱誦「南無本師釋迦牟尼佛」聖號而 緊隨其後，至山門外迎請新任方丈。山門外「梵天香界」照璧前，兩序大眾與儀仗隊夾道立定，七位侍者各持柱杖、寶蓋、缽、錫杖、拂塵、法卷、法語等列立兩 側。開元寺監院慧空法師拈香三辦，隨具一拜，長跪合掌，宣《請新住持啟》。浙江金華佛教協會會長、蘭蔭寺方丈聖修大和尚為達詮法師掛珠，廣東省佛教協會副 會長、汕頭佛教協會副會長兼秘書長、濠江青雲寺方丈弘養大和尚為其授如意，香港龍山寺方丈寂照大和尚為其授拂塵，廣東省佛教協會顧問弘廣大和尚為其授缽， 廣東省佛教協會副會長、大佛寺方丈耀智大和尚為其授拄杖，廣東省佛教協會顧問、潮陽靈山寺退居方丈、大北岩住持心印大和尚為其授錫杖，廣東省佛教協會副會 長、汕頭佛教協會會長法性大和尚為其授具。

值此良辰吉日，諸山長老遙臨，十方碩德雲集，因緣殊勝，盛會難逢。

在兩序大眾的迎請和諸山長老的護送下，行至山門前，達詮大和尚身披大紅祖衣，手執如意，威儀莊肅，舉柱杖向山門作禮，振一柱杖說偈云：

國運興隆日，法輪大轉時。

開元弘聖教，晉院正當機。

達詮大和尚以杖指山門呼：進！

山門甫一洞開，寺內鐘鼓齊鳴，梵樂暸亮。

諸山長老、兩序大眾徐徐行至天王殿，儀仗隊與侍者分列兩旁，達詮大和尚於彌勒菩薩龕前，拈香、問訊、作禮三拜，振一柱杖，說偈：

慈氏菩薩阿逸多，兜率內院主法座。

龍華三會演妙法，當來下生成佛陀。

轉至韋陀菩薩像前，問訊，拈香、作禮說偈：

誓願宏深韋陀，輔正摧邪驅魔。

護國牖民賜福，安和海眾功多。

離開天王殿在四眾弟子簇擁和幡蓋引磬的引領下，兩序大眾秩序井然地進入大雄寶殿，儀仗隊在殿外恭候，七位侍者在殿內立兩旁。全國人大代表、中國佛教協會副會長、省佛教協會會長、光孝寺方丈明生大和尚為達詮法師送位。儀式完畢，達詮大和尚問訊上香，合掌說偈：

世尊身色如金山，猶如日光照世間。

能拔一切諸苦惱，我今稽首大法王。

頂禮三拜，然後至齋堂，拈香供奉，振一柱杖說偈：

菩薩清淨威神力，饒益有情功難量。

佛於天廚享妙供，五觀教誡應舉揚。

至地藏殿作禮說偈：

令諸有情類，滅苦及苦因。

吾等沉溺眾，莫不以為親。

至觀音殿作禮說偈：

觀音菩薩願難酬，遍灑甘露解煩憂。

千處祈求千處應，苦海常作渡人舟。

徐行安步至六祖殿，達詮大和尚展大具頂禮三拜，拈香供奉，恭敬作禮膜拜並說偈：

菩提無樹種東土，明鏡非台耀南天。

祖師當機說妙諦，諸法如如不變遷。

離開六祖殿至伽藍殿，拈香、頂禮三拜，振一柱杖說偈：

忠義彪炳傳千秋，守護伽藍不憚勞。

衲僧初領古梵剎，未敢懈怠半分毫。

至祖堂，拈香、頂禮三拜，振一柱杖說偈：

歷代諸祖大悲心，傳燈續焰古叢林。

上弘佛道下化眾，慈風永扇眾所欽。

（續下期）

時間 過的真快，轉眼間我到香海正覺蓮社工作已有近一年的時間了。粗略想來，在這三百多個日日夜夜裡，太多的感恩湧上心頭，太多的瞬間讓我留戀。總體說來，在這 一年裡我是勤奮的多而懶散的少，獲得的多而付出的少，快樂的多而煩惱的少，感恩頂戴的多而抱怨不平的少，具體表現在以下幾個方面：

１、掌握了香港佛教的基本特徵

香港佛教有著上千年的歷史，但發展壯大繁榮階段卻是近百年內才有的事。在來香港之前，我對香港佛教知之甚少，僅是皮毛的略知一二，到了香港之後，我才開始 關注這方面的問題。正好我的辦公室的書架上就有一套完整的《香港佛教》月刊，於是，在這一年裡，我利用空閒時間翻閱了全部的《香港佛教》月刊，掌握了佛教 在香港近百年來的發展軌跡，得知佛教早在南北朝時期就傳入到香港，但直到上個世紀初，有內地來港的大悅大師、頓修大師、妙參大師、海仁大師、紀修大師、寶 靜大師等高僧大德，才重新開啟了香港佛教的大門，使佛教在香港社會上有了立足之地。而後又有太虛大師、倓虛大師、印順大師、定西大師、樂果大師、覺光大 師、永惺大師等一大批高僧大德來港繼承了先輩的偉業，並且有較大的突破，不僅使佛教走出了山村寺院與精舍，而且還大膽地讓佛教走進了都市的殿堂，走進了現 代教育、安老、慈善等社會的各個方面，使佛教在香港社會有了一定的影響與地位。現在的香港佛教就是在他們開創的基業上更進一步的蓬勃發展的結果，形成了注 重教育、安老、慈善等佛教外化活動而又兼顧誦經、禮懺、祈福等佛教內修的獨具香港地域特色的都市佛教。

２、學習了香港佛教教育的模式

佛教在香港能有今天這樣的繁榮是由於香港佛教重視佛教教育，特別是對青少年的基礎佛學教育。在這一年內，我應邀多次參加了香海正覺蓮社所主辦的十間學校的 各種活動，並負責佛教梁植偉中學、佛教陳式宏學校、佛教普光學校的秋季佛學課程的相關輔導工作。通過多次對老師與同學們面對面的交流，使他們對佛教教理有 了更加直觀的認識，同時也使我對香港佛教教育的模式有了較為清晰的認識。香港這塊特殊的地方，佛教教育起步較晚，但收穫極大。經過諸多高僧大德的不懈努 力，現在香港佛教的佛教普及教育與社會國民教育已有機的融合在了一起，並且將佛教課程也設為特區統考的科目之一。佛教團體所主辦的各類佛教學校在香港已有 六十多間，在校學生八萬多人。這些佛教團體所主辦的學校，不僅提供社會公共教育課程，而且也提供佛學基礎理論課程，使學生從小開始就向著正道前進，樹立正 確的人生方向和目標，建立積極的人生觀和正確的價值觀，使他們從小就開始接受佛陀止惡行善的教育，形成實踐活動的自覺性、積極性和思想動力，讓個體道德行 為養成最終的習慣，從而創建幸福美滿的人生，以及成就健全和諧的社會。與此同時，我還擔任香海正覺蓮社所主辦的「社屬學校佛學課教師培訓班」的講師，培養 佛學老師的整體素質與專業水準。在「教學相長」的過程中，使我一方面對香港佛教的教育方式有了切身的體悟，另一方面則對我所學過的佛教理論知識又作了一次 系統的溫習，使之更加清晰化與條理化。

３、學會了香港佛教弘法的方式

香港是一個節奏快、效率高、人口多、消費高、福利厚、法治嚴、樓房密、山水清的一個完全現代化的大都市。在這樣的一個社會中弘揚佛教，自然就需要適合本地 口味的弘法方式才能行得通。在這一年內，我全程參加了香港觀宗寺與香海正覺蓮社的內修與外弘的各種弘法活動，也應邀參加了香港佛教聯合會、佛教三德弘法中 心等許多佛教團體所主辦的各類大型弘法活動，從中體驗了佛教在香港的魅力，也學會了在今後如何更加靈活地將佛教的根本精神傳遞到香港社會的方式與方法。 「人能弘道，非道弘人」，特別是在覺光長老身邊時，看著他老人家那樣的忘我的精勤投入，讓我不得不全力以赴。耳濡目染，久而久之便習以為常。親近善知識的 原因也許就在這裡，於不覺意間已有不可思議的改變。

４、體驗了在複雜環境中做事的技巧

生活在香港，讓人不得不順著香港快節奏的腳步前進。覺光上人所創建的香海正覺蓮社，看似地方不大，但卻主辦著十間學校，四間護理安老院、三間老人活動中 心，以及一間佛教青少年活動中心。這些機構的運轉，除了覺光上人運籌帷幄的智慧與經驗，尚需要有能力處理複雜事務的辦事人員。在香海正覺蓮社的這一年內， 我看著觀宗寺方丈明義法師分身四海的隨處感應，幫著觀宗寺監院果德法師處理各種複雜的日常法務，隨著香海正覺蓮社行政主任何嘉玲居士早出晚歸處理蓮社的諸 多事務，以及與辦公室的同事們在斗室內處理佛教大事的過程中，使我親切的體驗到了在複雜多變的環境中做事的技巧，悟到了為佛教做事最重要的是要有大公無私 的奉獻精神，其次就要有慈悲無我的利他理念，再者就要有智慧的頭腦與方便的手法。這種技能如果不是親身體驗，也許永遠也感受不到。

５、認識了香港社會的物質文明與精神文明的關係

香港是一個物質文明高度發達的社會，全世界的人種在香港都能見得到，全世界的頂級物品在香港都能找得到，引導全球進步的尖端科技在香港也能碰得到，當然全 球流行的各種精神領域內的宗教在香港也能遇得到。在這一年內，我作為香港佛教界的一員參加了香港六大宗教聯合舉行的二○○六年的春節團拜會、國慶晚會，還 代表香港佛教界參加了香港六大宗教的學術交流會，使我發現佛教在香港相當興盛的同時，天主教、基督教、道教等在香港同樣也相當興盛，這說明物質文明並不阻 礙宗教的發展，而且物質越文明，越需要宗教的疏導與指引，這樣社會的主角才不會被文明的物質所蒙蔽。

６、掌握了香港社會的語言

香港社會流行粵語與英語，在這一年內，我已學會了大部分的粵語，已能與操粵語者舒心的交談。對原來我已掌握的英語，也是時時在練習，在聽說讀寫方面也有了 一定的增進。一技在手，終生享受，掌握了香港社會各界所普遍使用的粵語，將會對我今後的弘法生活帶來極大的方便。

７、承嗣了香港佛教天臺宗的法脈

香港佛教宗派的傳承主要是以天臺宗為主，而能傳持天臺教觀總持的泰斗則是香港佛教聯合會會長覺光長老。自我來到香港之後，覺光長老就對我寄予厚望，倍加關 注。開始時在生活的細節上處處給予關心，讓我體驗到了從未有過的那份溫馨，而後因緣和合，時機成就，在今年十一月間，觀宗寺舉行隆重的天臺宗傳法大典，覺 光上人親自將天臺宗第四十七代教觀總持在諸山長老的見證下傳授於我，使我感受到了前所未有的榮耀與使命。覺光上人的慈悲傳法授記，使我預入聖流，從此之 後，我將全心全力精進弘道，使富有中國特色的天臺教觀在我們這一代的手中發揚光大。

以上所述，僅是我來香港這一年內所做所為的有相的一角，其他諸如日常的燒水做飯、清掃佛殿、領眾拜懺、示人玄關等則是非筆墨所能描繪的了的。諸法實相，原 本是不可用語言與文字所能描繪的。作為一名僧人，他的一言一行、一舉一動，本身就是對佛教全身心的奉獻，若無大悲願力，誰能受得了這份「清福」。

偉大慈悲的佛陀啊！

我有許多的迷茫。

五濁惡世的名利，

讓我辛苦的掙扎。

因緣法寶的正教，

讓我明白四諦的真理，

八正、六度的踐行，

讓我更要放下。

眾生善良的佛性，

有佛陀您的接引，

黑暗迷茫的明燈，

照亮我們依淨律儀。

佛陀啊，

我們行您走的正道，

會有解脫的希望，

佛陀啊，

我們看您的如是聞

以戒為師，菩提的具足，

佛陀啊，

我們法喜圓滿往淨土……

前　言

禪，是打開智慧之門的一把金鑰匙。

從宗教角度來說，禪，是佛家一個特殊概念，更準確地說，是人人具有的「至真」、「至善」、「至美」的本性流露。當年釋迦牟尼在菩提樹下悟徹真理時，讚嘆說：「善哉，善哉！大地眾生悉具佛性！」也就是說，每一個人都可能成為「佛」。

「佛」與「人」之間既有差異，又是統一的；就好比「水」與「波」一樣，水不是波，波不是水，雖是兩者不同的概念，就其實質來說，「水」與「波」是一體的東 西，祇是表現的形象不同而已。「波」離開「水」體，就無「波」可言了。人若脫離「佛」性，就不成為有情的「眾生」了。人雖具有「佛性」，但它被「無明」煩 惱所蒙蔽，用佛家特有的語言來說，「墮入六道輪迴」「流轉不息」，喪失了原有的「本性」，猶如波濤洶湧，紅塵滾滾，「我，究竟是誰」？難找到自己的「本來 面目」了。

許多、許多哲人都在尋找自己的「本來面目」，猶如「盲人摸象」一樣，各憑自己的「見識」就能說出一套道理來，似是而非，皆不能說到「象」的實體、真相，因 為他們是「盲者」，祇能猜測推敲而已。二千五百年前，大哲者釋迦牟尼在靈山會上，面對弟子說法時，剎那間，佛陀不發一言，祇是手持優波羅花（金色蓮花）， 高高舉起，諸弟子未能領會其意，大迦葉尊者破顏微笑，「心領神會」、「心心相印」。佛陀向與會諸大弟子說道：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法 門，付囑於摩訶迦葉。」這是追溯到禪宗的起源，於是被傳承流傳下來，摩訶迦葉成了西土傳承禪宗的第一代祖師。後來達摩以「衣法」付與慧可，以為傳法之信， 所謂「內傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨」。據說達摩傳法之時，曾說道：「吾滅後二百年，衣缽止而不傳，法亦大盛」。並留一偈：

吾本來茲土，傳法救迷情。

一花開五葉，結果自然成。

這是預言了禪宗將在中國興盛發展的前景。經過五代相傳，到了六祖慧能時期，演化成「不立文字」、「頓悟成佛」的南宗禪。至此，中國化的禪宗正式成立。自唐 朝以來，禪宗非常盛行，影響極大且深遠。「五家七宗」相繼創立，出了不少禪門泰斗，歷代禪師留下的公案、語錄、禪詩……是其可貴的智慧財產，在今天依然展 現光華與魅力！

為了「說禪」，不得不談一段「古」。話說六十年前，編者有緣往廣東乳源雲門寺親近禪門泰斗虛雲老和尚；稍後又到過揚州高旻寺、鎮江金山寺「入禪堂」、「聽 開示」、「參話頭」：：：坐在蒲團上提起念頭來冥思默想：「我是誰？」「誰是我？」疑念未斷，參來參去參不透，仍在黑漆桶內打圈圈，到頭來：「我還是 我！」始終未能找到「本來面目」。而今在鵬城重遇恩師本煥上人，（早在四十年代，編者在上海普濟寺和韶關南華寺，乳源雲門寺親近過本煥禪師。）一代高僧， 契機施教，語多鞭策，當頭棒喝：「百尺竿頭，再進一步！」箇中乾坤，破除妄念，繼找「話頭」參！

究竟「禪」是甚麼！它甚麼都是，但是，甚麼都不是。

禪，不可說，但是，又非說不可！由於禪的宗旨是「不立文字，直指人心，見性作佛。」所以大多數的人，祇要一談到禪，總認為那是非常抽象且深奧的。其實我們的日常生活中，無一不含有禪機，因此，禪是不能離開生活，離開生活便沒有禪。

《香港佛教》從本期開始將陸續講述習禪的方法。這些方法因人施教，靈活多變，生動活潑，新穎卓異，能迅速有效地啟發人「開悟」，是歷代禪宗大師卓越的創 造，宛如顆顆璀燦的明珠，閃爍著智慧的光芒！歷代禪師的每段公案、語錄、機鋒，皆能盪滌世人的塵勞，導引人們掙脫生活的桎梏，得大自在！進而啜飲生命無盡 的泉源，跨入永恆的彼岸，超脫「生死輪迴」之苦，是人生追求的終極幸福。

不立文字

佛家「禪宗」一個根本宗旨是：「不立文字」。說起「不立文字」，恐怕很多人不易理解，或許也有不少人難於接受。一般人，都把語言文字看為是溝通的工具，離開它，又怎能表達相互之間的思想感情呢？

語言文字，在人們生活中必不可缺少的，比如說，談情說愛，是離不開語言文字傳達愛情的手段，離開它，又該如何表達呢，如果深一層去想，當一對戀人情意綿綿時，到了這一境地，語言文字作用，似乎又嫌累贅了。

所謂「禪境」也者，與此頗有相似之處。

應該懂得，語言文字有一定的局限性，甚至會弄巧成拙，把本來很清楚的事物，越說越糊塗，甚至離題千里。

禪，不靠語言文字，倒是要靠人去思維，去想，去猜，去疑；禪師們常用的一句話：「我是誰？」「誰是我？」要找出一個究竟來，怎樣找法？就是要自己苦思冥想，思不透，想不通，還得再找下去！內心思潮，翻騰不息。詩人說，「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。」

禪宗不須文字、語言。但它卻要一個「疑」字，所謂「小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。」有了悟境，就不同尋常了。

禪是甚麼

說到「禪」字，人們便會想起，它是佛家的！

如果這樣認為，這是「死禪」，而不是「活禪」。應該說，禪，是人人具備的；凡是人，都與禪掛得起鹇。沒有禪性的人，活著是短暫的，生命是黯淡的；有了禪性的人，才能把握住真實生活，並使生命散發出永恆的光輝。因此之故，人人都在追求「禪」了！

不可否認，從歷史角度來說，發掘「禪」的真理的人，是佛家始祖釋迦牟尼。

早在二十五百多年前，釋迦牟尼講經說法四十多年，在說到最高、最奧妙境界時，他順手拈起一朵花示意，在座聞法的諸大弟子面面相覷；唯獨摩訶迦葉尊者微笑會 意，心心相印，契悟真諦。於是釋迦牟尼便將「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」的道傳給了他——禪，就這樣在拈花微笑間產生了。

由禪達到的境界，不是靠文字、語言所能表達出來的，它太不可思議了；文字、語言有一定的限度，怎麼說也說不清楚。有一位禪師說：「禪是大海，是空氣，是高山，是雷鳴與閃電。是春花，是冬雪。不，它在這一切之上，它就是人。」

他說這一番話，誰又能理解到多少呢？

一默如雷

世間上任何東西，無論是山河大地，抑或是樹林花草，都是藉由其自身的特點來表明，它們的存在是具有真實性，人人都能看到、接觸到的。也因此才有詩、歌、晝等的產生。

由此可見，人類的感受，來自實物的體驗，而語言的傳達，不是絕對的重要。花開花落，也是自然界普遍的現象。但在詩人、畫家的眼裡，在心目中別有一番滋味了。正如一位大師所說：「一默如雷」一樣。沉默，卻猶如雷鳴般地震耳！

實際上，沉默並非無聲，而仍有真實的聲音，祇因音階不同，一般人聽不到罷了。所以必須有實際的經驗，才能領略到無言的聲響。從前，有一位修行者到深山拜訪 禪師，請求指點。閉目靜坐的老禪師卻避而不答，反問他：「你到這裡之前，是否曾經過山谷？」「是的，我曾經過一個山谷。」「你可聽到山谷的聲音？」「聽到 了！」

「那麼，從聽到山谷聲音的地方進去，就是通往禪門之路了。」聽山谷聲是禪的第－步。

禪師《語錄》

首先要弄清楚，怎樣才叫做「禪境」？用通俗的語言來說，就是要達到「佛」的境界！而佛又是甚麼意思呢？是不是寺廟裡供奉的泥塑木雕的偶像呢？不，它就是人 人具有的「智慧」；由於人被「慾念」所障蔽，因而顯不出智慧「圓明澈照」的功能；慾念越是重的人，常常會做出許多糊塗事來。

所謂「格物致知」，就是排除物慾，顯出智慧。唯有用禪的道理，才能達到「格物致知」的目的。佛家歷代禪師們都是尋求「智慧」的代表人物。禪師們的人格、行 為、語言的表現，卻集中在《語錄》上，懂得了運用《語錄》精髓，就是打開「智慧門」的金鑰匙——「我就是佛」。

唐代有一位禪師，名叫道林，他有個弟子叫會通。有一天來向他告辭，禪師問他到哪裡去，會通回答說：「我為尋求佛法而出家，拜您為師。但是您從不給我說法，如今我要到其他地方學佛法去。」

道林禪師說：「若為佛法，我這裡也有一點兒。」

會通馬上就問：「您的佛法是甚麼？」

禪師從衣服上拈出一根紗絮，輕輕地吹向會通。會通立即醒悟了，不再求奔他方去了。

磨磚作鏡

有一位禪師名叫馬祖，他十二歲那年便做了和尚，隨後到南嶽，去學坐禪。南嶽般若寺住持懷讓禪師，看到這個年輕和尚相貌不凡，循規蹈矩。一日便問馬祖：

「請問你學坐禪，是為了作甚麼？」

馬祖回答說：「要成佛！」

於是懷讓禪師拿了一塊磚頭在馬祖面前磨，馬祖不禁好奇地問道：

「請問你磨磚作甚麼？」

懷讓回答說：「磨磚作鏡呀！」

馬祖不禁詫異地說道：「磨磚怎麼能作鏡呢？」

懷讓反駁說：「磨磚既不能作鏡，那麼你坐禪又豈能成佛？」

馬祖急忙問道：「那要怎樣才能成佛呢？」

懷讓回答說：「這道理正像牛拉著車子，如果車子不動了，請問你是打車子呢，還是打牛？」

馬祖被問得無話可對。於是懷讓接著說：「請問你是學坐禪，或是學坐佛？如果學坐禪，但禪並不在於坐臥；如果學坐佛，但佛並沒有一定的狀態。法是無住的，因此我們求法，也不應有取捨的執著。你如果學坐佛，就等於扼殺了佛，你如果執著於坐相，便永達不到悟境。」

這番話，對學坐禪的人，有很大的啟發、鞭策。

世事無常

人生有許多美好的東西，也有許多不如意的事情。因此，人類的歷史是不斷追求美好的東西，並令其延長；不斷改善醜惡的東西，並希望令其縮少和減短。在這個過程中，人們希望追求永恆，追求長生不老，追求永遠健康、永遠富貴、永恆的愛情、永恆的快樂……。

在這個研究中，佛教發現了在世界上一切的事物都有一個極限、一個週期，都離不開「生、老、病、死」或「成、住、壞、空」，因此，得出「世事無常」這個真理。近代著名的科學家愛因斯坦發明了「相對論」，一切的事物都是相對的。

「諸行無常」理論出來後有兩種態度：一種是消極的態度；一種是積極的態度。一種人認為既然一切都是無常，到頭還是一切空，所作的努力耕耘也就白費，因此， 倒不如不做，稱之為「消極派」。另一種人則認為：雖然世事無常，到頭皆空，但總有一段時間、一個週期；與其空等、受苦，倒不如積極面對，轉苦為樂，稱之為 「積極派」，也就是佛教中稱之為菩薩的救世精神和禪宗提倡的「活在當下」的招式。

既然世事無常，也就是說，不祇美好的東西不會永恆，而醜惡和煩惱的事情也不會是永恆的。因此，古人提倡「不以物喜，不以己悲」。意思是：古代的仁者，往往是不會因為升了官、發了財便感到很高興，也不會因為貧窮而感到悲傷。

因為他們明白世事無常，發了財，隨時也會失去；當了官，隨時也會丟了官或退休。另一方面，對於貧窮、煩惱、痛苦，他們也不會看得太重；因為不祇是快樂無常，痛苦也是無常；因為，債還清了，便沒有債了；煩惱還清了，便沒有煩惱了。

對於「世事無常」論，現代的企業則提倡「危機意識和憂患意識」，應該確立「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的觀念，才能領導企業立於不敗之地。

然而，一個社會、一個企業應該憂甚麼呢？「論語」有這樣段話：子貢問政。子曰：「足食。足兵。民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」

意思是：子貢問治理國家的方法。孔子說：「糧食要足。兵力要足。要得到老百姓的信任。」子貢問：「如果迫不得已，在這三項東西中要先放棄一項，是那一 項？」孔子說：「不要兵。」子貢問：「迫不得已，在剩下二項之中，又要放棄一項，該那一項？」孔子說：「不要糧食。因為自古以來，沒有人會不死的，但一個 國家失去了信譽是無法立足的。」

所以，二千多年後的今天，卓越的企業總結成功的經驗，其中都必須是「顧客導向」的。

卓越企業所稱的「顧客」，不僅是買我們產品的消費者，還包括製造成品的員工和供應商，以及投資在我們身上的投資者。祇要我們心存顧客，想他們所需，研究他 們所喜歡，行他們所需和所好，一切的所作所為都是為他們謀利益、辦實事，日子有功，我們一定會贏得他們的信賴、支持，以及擁護。那時候，我們自己的利益也 會不求而自得了，也就是「後天下之樂而樂也」。

五月十二日，秦老一行離開上海玉佛寺，到達南京毗盧寺，這是我們第二次到毗盧寺了。上一次是參加毗盧寺萬佛樓開光暨傳義法師陞座，這一次是參加傳義法師畫展暨東方三聖殿開光，舊地重遊，別有一番歡喜在心頭。

以畫入禪 禪藝雙馨

五月十三日上午，傳義法師畫展在江蘇省美術館開幕，珠康活佛到會致辭並剪綵。

自古以來，詩歌、繪畫和禪修就是融為一體，相得益彰。禪宗的「空靈」境界甚至成為中國古典文學和藝術的最高境界。禪宗思想對中國審美意識的形成有著深刻的影響。傳義法師的藝術創作，正好體現著以畫悟禪、以禪入畫之道。

看傳義法師的畫作，有一種簡潔近乎於拙、深邃達於遠的感覺。題材都是一些日常生活的事相，然而，透過法師的筆墨，卻顯示出一種高遠而深刻的思想來。我們很 難從傳義法師的作品中看到精緻的技巧，然而又很容易從他那簡而拙的筆墨中讀出禪機。巴金曾說過：「藝術的最高境界是無技巧。」傳義法師也曾說：「我祇是用 我的筆，寫我的心而已。」傳義法師還說：「過一段時間回頭再看，也許會覺得很稚嫩，但藝術的追求，永遠是一個過程，如同我們修禪一樣。」

心中讚歎，賦詩一首：

禪畫原一心，有相自天成。

妙時感空靈，淺處露天真。

以茶參禪　茶禪一味

五月十四日，毗盧寺東方三聖殿開光，緊挨東方三聖殿的趙州茶社也同時開業。

我因隨吳信如上師修習藥師法門，又感歎末法時期藥師法門特別當機，因此對法會充滿著歡喜。法會尚未開始，大殿前已擠滿了來賓和信眾，我好不容易擠到殿前的 走廊上，便再也走不動了，祇拍了一張照片：一個法師的後腦勺及海洋一般的眾生的頭面。我想這幀照片本身就是一種寓言。

後來，人群稍有鬆動，我得以走到隔壁的「趙州茶社」，叫上一杯綠茶，試圖體驗茶禪一味的感覺。心想，當年有人向趙州和尚問禪，趙州和尚祇一句：「喝茶 去」，便感動古往今來多少行者。而我又想，傳義法師在東方藥師殿的旁邊弄起這個「趙州茶社」更是一種大智慧。吳老曾創立「藥師茶供儀軔」並擔任中國茶禪學 會會長，他說：「茶禪同一味，禪密不二音；藥師茶供會，治病又延命。」茶道不僅是助修之資、養生之術，而且是悟禪之機，表道之具。

傳義法師在法會上說：「趙州和尚當年叫行人喝茶去，我今天請大家來喝茶。以後你們來毗盧寺，祇要找到我，我就請你們喝茶。」

一時興起，賦詩如下：

亦禪亦藥亦甘露，且飲且悟且修行；

最是三杯通大道，不知禪味知自心。

一朝風雲　千年禮敬

五月十五日上午，傳義法師陪我們遊覽了紫金山下的無梁殿。無梁殿，顧名思義，整個大殿沒有一根橫樑。無梁殿原來是一座寺廟，國民政府時期把它改成了國民革命陣亡烈士紀念館。

游完無梁殿，再謁中山陵，傳義法師因為要趕回寺內開會，並囑咐弟子：「一定要把秦老抬到紫金山頂。」

沒有轎子，戴國成居士事先向賓館借了一部輪椅，持敬法師、持順法師、戴國成、安康、小六、張芸、曾麗麗、孫麗琴，再加上我，一共九人，前呼後擁，抬著輪椅，從紫金山下，拾級而上。這浩浩蕩蕩的氣勢，反倒成了景區內一道亮麗的風景，許多遊客都駐足相看。

有一位中年遊客見此情景，大聲問道：「是從臺灣回來的吧？」戴居士含糊地說：「是從海外回來的。」中年遊客說：「回來好啊，還是大陸好哇。」我們聽了都樂 不可支。又有一位游人說：「是國民黨的老將軍吧。」戴居士又說：「其實他們都把您老看小了，他們以為您不過是個國民黨的老將軍，其實您是世界佛教的元老， 比那個國民黨的老將軍要大多了。」秦老也樂得呵呵大笑。

到了山頂，一座半球形的屋子裡，安放著孫中山先生棺蘯，棺蘯蓋上是孫中山先生的漢白玉臥姿塑像。介紹人員告訴我，其實孫中山的遺體不是臥著的，而是站立著的，可能是取「寧可站著死，不可臥著生」之意。

秦老扶著圍欄，感慨地說：「昨天毗盧寺藥師殿開光，你們要知道，孫中山先生就是藥師佛的化現，他提出的民主、、民權、民生這三民主義，就是醫治中華民族千年痼疾的一劑良藥。所以我們學藥師佛，就要學孫中山先生為國為民大公無私的精神。」

因感歎中山先生的的事蹟及「革命尚未成功，同志仍須努力」的遺囑，賦詩為證：

一時風雲起，千年俱禮敬。

修證尚未了，同志須精進。

閱江蒼茫　閱世滄桑

五月十五日下午，傳義法師帶隊流覽長江邊上的閱江樓。

未到閱江樓，早聞《閱江樓記》。原來，明太祖朱元璋早就發心要造閱江樓，大學士宋濂並依朱元璋的雄偉構思而撰寫了《閱江樓記》，後來又入選《古文觀止》，以至於千古傳誦。

然而遺憾的是，閱江樓的雄偉壯觀始終祇在明太祖的心中，及宋大學士的文中，至公元二○○一年，朱元璋的夢想在沉寂數百年之後，終於變成了現實，閱江樓不再祇是虛幻地顯現在宋濂的文章之中，而是實實在在地巍然聳立於長江邊上獅子山頭。

登上閱江樓，向東遠眺，越著蒼莽的「城市森林」，是黛綠色的紫金山，近處是孫中山閱兵處及古炮臺；向北，是近在咫尺、奔流不息的長江和虹一般的長江大橋， 山腳下是玉帶似的護城河，地藏寺更像一位護城的老人佇立在山腳下；向西，有靜海寺，當年八國聯軍逼迫清皇朝簽訂喪權辱國的《南京條約》就是發生在這裡；向 南，斷斷續續的古城牆伸向遼遠，等等等等。秦老感歎地說：「這不是閱江樓，這是閱史樓嘛。」

傳義法師說：「您今天是登東紫金山，登西閱江樓，一日之內，參東西。」

秦老說：「這裡是前有長江水，後有古長城，兩足之外，閱古今。」

正是：

 閱江唯蒼茫，閱世亦滄桑。

千年塵埃夢，萬事一炷香。

霞棲高山　心依高山

五月十六日早餐後，傳義法師說：「今天請秦老回棲霞山看看。」秦老和傳義法師都是從棲霞佛學院出來的，雖是兩代人，卻是老校友。上一次秦老去棲霞寺，因為傳義法師要去無錫參加中國佛教協會的理事會議，沒有陪同，這一次算是彌補了。

臨出門時，秦老請傳義法師借一套僧裝，傳義法師連忙叫法師送來一套長褂。秦老穿上長褂，彷彿回到了當年。傳義法師說：「秦老今天回祖庭，所以要顯身相。」我也飛快地按下快門，拍下了秦老的僧裝相。

之後，傳義法師駕車在前，持順法師駕車隨後，兩輛車駛出南京城，直奔棲霞山。

傳義法師說：「我在棲霞佛學院讀書時，每天都會來爬山，一則呼吸山間清新自然的空氣，二則是尋覓太虛大師、趙樸老、茗山法師等高僧大德的足跡。每次爬山，雖然祇有我一個人，但我總覺得這些高僧大德就在我身邊。」

秦老說：「棲霞山歷來就是高僧大德的搖籃。你們知道明朝時寫過《了凡四訓》的袁了凡吧？年青的時候考科舉，屢試不中，心灰意冷地來到棲霞寺，見一個和尚在 打坐，神態安祥，袁了凡便在他的對面也盤起了雙腿。和尚問他：『何故來此？』袁了凡說：『科舉落第。』和尚說：『將家財都佈施給窮人，必中。』袁了凡回去 後，按和尚說的將家財都佈施給了窮人。後來果然金榜題名，並成為一代大師。所以一個人要想成就，就必須放下。」

傳義法師說：「有時候我爬到山頂，往地上一坐，就好像能聞到大師們的呼吸。」

正是：

高山因霞蔚，流水遇柳清。

古道西風瘦，林間聽知音。

病時始知身是苦　健時多為別人忙

若得究竟安閑法　八苦交煎也不妨

十一月廿六日是元果法師之高足常定法師榮膺泉州少林寺住持。元果法師住世時，曾與本人在香港佛聯會共事多年，同為會務負責弘揚正法、利樂人群的工作，惜元 老於多年前度生緣盡撒手西行，今弟子常定法師榮陞泉州少林寺丈席，法化一方，本定於廿四日應邀前往道賀，惜事與願違，起程前，發覺胃部不適，經診視後，要 入院詳細檢驗，因此未能成行。

病時始知身是苦

入院後，經醫囑咐，不可進食，滴水也不准入口。我本來大小便暢通，但入院後，即時左手掛鹽水，右手提□袋，恰如大病在身，住了五天，抽去七筒血，箇中苦處，實難以為外人道。

第五天早上，抽完血後，心中默念觀世音菩薩聖號，惱海中總結入院五天的過程，不准飲食。口苦舌乾，抽去七筒血，左掛鹽水，右挽口袋，如染重病，報告也沒 有，若繼續住下去，豈不是「精精神神入醫院」，再過幾天，說不定「四大分散往西方」！想至此，即致電某師把以上情況相告，師說：你所講是實情嗎？我回應： 真實不虛。

健時多為別人忙

師說：雖然人命是無常，祇在呼吸間，但是若醫療上受人為的錯誤，而致喪失生命是不值得的，長老您要多加保重，很多眾生需要您老去化度，還有山區的貧苦求學 兒童更要您去為他們伸出援手，善長們也要您老代他們廣種福田，為同胞謀幸福，重建校舍，令山區兒童安心求學，興學育才，為下一代改變貧困的生活，這是您老 多年來的心願，相信您的心願還未完成，您老是否想轉院，我即刻來醫院為你辦手續。我說：正有此意，若繼續下去，不出幾日，可能真的要四大分散與各位告別 了。

若得究竟安閑法　八苦交煎也不妨

其實所有修行人，一生修為，這安閑法必有所得，關乎是否究竟而已，以本人來講至今尚未究竟得到安閑法，事事處之泰然，所以遇到人為不必要之痛苦，加在我身上去，便感覺苦不堪言。

午後，某師來探訪，即時為我辦理離院手續，卻等了二小時，才見一位助理醫生出現，為我完成辦理離院手續，隨即醫生為我寫轉介信。到了另一醫院，診斷處理手 法卻完全不同。醫生說：兩天之內便有報告，快者一天便可。不用抽這麼多血，亦可隨意飲食，祇是午夜十二時後，不可飲食，待翌日檢驗後便可進食，請法師安心 住院靜養可也。

入住第二家醫院後，心裡踏實很多，護士們見我是出家人，位位都悉心照料，我對她們說：「妳們侍候病人是妳們的福分，佛經云：『八福田中，服侍病人是第一福 田』，但有些病人心情不好或有脾氣暴燥時，希望各位以慈悲之心，拔苦予樂的精神來照顧病人，自己所得福德，亦無可限量。」臨出院時，護士們要求與我合照留 為紀念。

回顧初時入住第一家醫院的五天期間，可謂噩夢一場，這也因此考驗出自己對於放下身心忘爾我，身外一切如浮雲的安閑法，尚未得到究竟受用，所以今次入院檢驗，體驗出少少疾病也這麼痛苦，若是大病臨身，更難想像，故古德有云：英雄最怕病來魔。

末法時期，人生失去了信仰，人心全是妄想，明心被一切煩惱遮蓋，眾生為了眼前的利益被財迷了心竅。為了財他們不擇手段，為了財進行欺詐，偷盜，殺人放火謀財害命。

殊不知人生一切命運，財氣，福氣在未出生前，命理之中早有定數。人間有句俗語，財運來了你推也推不開。有些人不相信這一切，沒有這個運，得不到的，不能 得，他偏要得，開始做惡人，幹惡事，根本不相信因果報應關係。他相信眼前看到的是吃、喝、玩、樂……每天過著昏天黑地的日子。糊里糊塗的一輩子過去了。有 些人生病了，快死了，或者倒大霉了，果報開始了，才醒悟過來求神拜佛可是一切已晚了。淨空法師在新加坡講淨土四十八願時說了這一個真人真事：

在清末明初，有一年南方發生水災民不聊生，被水淹死的，餓死的有幾十萬人。當時皇帝為了安撫天下，穩定時局，為了把賑災款親自送到災區，他就派身邊一位親 信大臣連夜快馬加鞭離開京城想把這些錢趕快送到受災老百姓手中，當這位大臣拿著鉅款來到上海時，上海已經淪陷，這下慌了，身邊又沒有人商量。他在上海停了 二天，經過極力的思想鬥爭，最後終於決定與其送給（當時稱北閥軍）強盜，還不如自己吞沒這筆鉅款，然後他改名到上海租界花錢移民到了法國。

自從這筆款吞沒以後，這個大臣夜裡經常失眠，有時還被惡夢驚醒，夢見皇帝派人來抓他，全國解放後，他經常回國探親進行佈施，修路搭橋，臨死前他的家鄉人為感謝他的施捨，給他一個大善人的稱號。

他在世有三個老婆，老婆之中小老婆對他感情最好，雖然逝世後還經常夜裡想念他而哭醒，在法國小老婆聽說人死了後，靈魂可以招回，她為了聽到丈夫的聲音，花 重金請法國巫師為丈夫關魂，這天，這位大師在陰間找了二個小時也沒有找到她丈夫，巫師搖搖頭頭，自己感到奇怪，實在沒辦法收場，為了證實自己有這個能力， 巫師說：「你找個剛死的人，我馬上可以把他叫回。」小老婆一想，大老婆的兒子剛死去，不如叫大老婆一起來聽聽，是真是假。把大老婆叫來後，報上他兒子的名 字、生日、死日，沒一刻鐘工夫，巫師就說話了，但說出的話，跟大老婆兒子在世時聲音一模一樣，走路動作也一模一樣，大老婆好高興，問兒子在那裡過的好不好 等等關心語，後來她想起了丈夫，問兒子：「你在陰間有沒有看到你父親？」兒子說：「我父親在四十九天後被打入十八層地獄看不到他了。」「為甚麼？」大老婆 問。「父親在世，民國那年幾月私吞了賑災款，造成幾十萬人餓死、凍死，陽世孽，陰世要算。」「那你父親在世時怎麼沒跟我說過這件事？」兒子說：「你去上海 某地找某人，當時皇帝發聖旨時，他在現場。」

大老婆為這件事情回到了上海，按兒子說的地址，找到了當事人，此人證實這一切都是真的。大老婆嘆了口長氣，說：「瞞老婆、瞞兒孫，瞞不過上天哪！自己造下的惡果，祇有他自己去受罰了。」

陽世之孽，陰間受罰，陽世之孽，在陽世受報應的也多的是。

從前，佛陀住世時，有這樣一件事情。佛與弟子阿難行走在田埂上，佛看到田埂上有一堆金銀。此時，佛對阿難說：「這是一條大毒蛇。」阿難說：「這是一條惡毒 蛇。」師徒倆人說的話剛好被在田裡幹活的農民聽到。待師徒走後，農民走過來看看毒蛇到底是甚麼樣子的。一看，原來是一堆金銀寶貝。一時喜笑顏開，這個缺衣 少食一貧如洗的人，看到那麼多寶貝，二話沒說就把它拿回家，從此他就暴富起來，豐衣足食好自在。這事後來被國王知道了，國王心想：「此人原來十分貧窮，怎 麼一下富起來呢？」於是就下令把此人抓來審問，以便治罪，抓到後進行嚴刑拷打，這個農民無供可招，祇是喃喃的說：「佛說大毒蛇，阿難說惡毒蛇！」監刑人就 將此情況報告國王，國王奇怪，就親自來審問，農民又把自己在田裡勞動時拾到寶貝的事又說了一遍。自己感悟的說：「現在我才理解佛和阿難說的話。」國王聽 後，也有所悟，就把他放了。

所以，金錢是福，是禍，要看它用甚麼方法得來的，又是如何運用的，如果是濟急救貧，做社會公益事，一切為了眾生的事。是福，是德；如果用於個人私欲，揮霍浪費的則是禍，是罪孽。

（作者為寧波宏托精雕有限公司副總經理）

正是「千里鶯啼綠映紅」的江南仲春時節，我和友人拜瞻了上海嘉定南翔古鎮上的留雲禪寺。麗日藍天下，留雲禪寺顯得巍峨壯觀、典雅氣派，整個建築全部採用了唐式結構，生動地再現了盛唐之韻與大唐雄風，彌散出天人合一、坦蕩大氣的人文底蘊。

留雲禪寺原名白鶴南翔寺，始建於南梁天監年間，至今已有一千五百多年的歷史，唐時最為興盛。清代康熙時更名為雲翔寺，後滄桑變遷，僅存宋塔兩座陪伴著春花 秋月。二○○一年臺灣悟明長老倡議重建留雲寺，留雲寺原建於上海南市，毀於二戰炮火。後經協商，決定將留雲寺建於南翔，使雲翔寺與留雲寺合二為一，於二 ○○四年十一月圓滿落成，佛像開光、香煙繚繞、梵音誦經，從而廣結善緣，弘化信眾。

我喜愛旅遊，屐痕所至，曾到過不少名寺古剎，然而像留雲禪寺這樣泱泱唐風的建築卻是不多，可以把其稱之為新古典主義的範式。邁入山門，便是莊嚴慈護的觀音 殿，高聳淩空的鐘鼓樓分立左右，這種四面暢開的高臺造型，似在唐敦煌壁畫中所見，晨鐘暮鼓聲中覺昏疏昧，同達特我同體的光明之境。觀音殿後便是古樸雄渾的 大雄寶殿，其飛簷遠翹、斗拱勁挺，殿頂龍口頂鴟，平緩的屋面上鋪著的灰色筒瓦，在春陽的映照下顯得古秀洇潤。我站在殿前高高的臺階上俯看整個禪院，線條流 暢舒朗，造型靈動婉麗、色彩醇古壯偉，的確是凸顯了唐式建築的風采神韻。

參觀寺院結束後，住持慧禪法師在座談會上介紹了留雲寺護法功德委員會提倡節儉的生活理念，號召入會者每人每天節約一元錢，以養成節約、幫困的美德。這可是我們常說的以出世的精神做入世的事業，從而使我很是感動並為之讚歎。

隨著經濟的繁榮，生活的富裕，社會上時興奢靡浪費之風，而博愛助人之氣卻難弘揚。於是留雲寺護法功德委員會吸取了海內外的先進經驗，以慈愛濟世精神為懷， 構想打造了一個節儉、扶貧的平臺，即提倡每一個入會者以每人每天節約一元錢為目標，以倡導一種崇尚節儉、扶貧濟困的社會風氣和人生理念。其積蓄的資金除了 一部分用於維持寺院外，其餘將悉數捐於公益、慈善事業。

當慧禪法師在一次聯誼會宣佈這個倡議後，立即得到了眾人的回應，認為這是功德無量的好事。有位居士說：盡管我們現在生活好了，物質豐富了，但古人云：「常 將有時思無時，莫待無時思有時。」節儉乃我民族之傳統美德，而濟世幫困又是弘揚愛心的表現，每天節約一元錢，可以養成一種節儉、濟世幫困的好習慣。亦有一 位居士覺得此行是好，祇是每天存一元錢太麻煩，不如一下子將一百年的錢全都交掉，慧禪法師以禪的智慧答道：「一棵小樹，必須每天澆水、時常施肥，如果一下 子把一百年的水和肥一起澆上，這棵小樹能成材嗎？因此，每天節儉一元錢，乃是培養一種理念及進行自律。」慧禪法師的一席話教誨深廣而要義不繁，生動簡明而 覺心除障。

佛家講覺悟。而每天節約一元錢亦是一種先進的覺悟，可以證悟節儉、培育美德、開啟良知、圓滿人格，從而樹立榮辱觀，構建和諧社會，這也可謂是留雲禪寺所做的十分現實的功德。

落霞時分，玫瑰色的夕陽為整個留雲禪寺的殿堂樓閣抹上了一層油畫般的瑰麗色彩，那悠揚而深沉的鼓聲響起來了，迴蕩彌漫在這紅塵市井中的一塊淨土，提醒著人們進行心靈的淨化和德行的昇華。

游覽南翔，古漪園不可不去，不去就對嘉定竹刻的老祖宗不甚了了。另一景點也是不能不去的，那就是五代磚塔。不到這裡，就對五代的宗教氛圍缺失了感受。

我對五代磚塔情有獨鐘，究其原因，是此雙塔正是在我任嘉定縣文化局長時修繕的。這一對磚塔，位於報濟橋（俗稱香花橋）北堍解放街兩側，系雲翔寺山門口的舊 物。我小時去過磚塔一帶，但印象幾無，直到任縣文化局長，要修繕雙塔，才正眼看遍了這一對寶貝。經過千年日月風化，塔的出檐早已脫落，塔身歪斜，且兩座磚 塔向北半部倚靠著民房，腰檐也風化殆盡。

據《南翔鎮志》云：南翔雙塔經「專家鑒定為五代（907年至960年）建築，八角七級，每級有神龕，高十米許，大可三抱，東西相望，亭亭對峙。」「一九六 二年九月七日經市人民委員會公佈為市級文物保護單位。」「一九八一年在古建築專家陳從周等指導下，設計修復，市文物保管委員會撥款八萬元，縣、鎮補貼三萬 元，為塔旁房屋拆遷經費，塔身修復工程費由市文管會直接結算，修復工程由市房屋修建公司古建築隊承包，於一九八五年五月開工，一九八六年十二月告竣，一九 八七年進行塔周圍環境建設。塔前豎有石碑，刻有107歲的蘇局仙老翁手書『南翔雙塔』四字。」

寥寥數百字，極概寫了修復的全過程。但身臨其境，深知當年修復之不易。記得當時塔基部分深埋地底下，而塔上部分構建也是在挖掘之中發現的，這就為修復這些 構建提供的原始證據。而對於五代磚塔的文物價值，陳從周教授作過如此評價：此乃國寶。為何？一是年代如此久遠，二是全塔的磚房仿木結構，三是不是單體，而 是雙體。就此三點，全國罕見，故謂國寶。

另外，雙塔修繕後立碑，請南匯蘇局仙老人題字，其時107歲，是上海僅存的清朝秀才。不料沒多久，碑石被汽車撞碎，題詞也不復存矣，於是又請蘇局老重題，其時他已108歲。故現在見到的碑題「南翔雙塔」是蘇局老的第二次題詞。

對於南翔雙塔，我曾寫過一首散文詩，茲錄於此，以作結尾：「我見過原來的雙塔；祇剩下歪歪斜斜的軀干，奄奄地倚在斷牆殘垣上，活生生刻劃出歲月的無情與無奈。

像一個步履蹣跚、衣不蔽體的的老者，行將走完他人生的最後驛站。又像一頁風化了的史頁，夾在南翔鎮這歷史文化名鎮的史冊裡。

如今到雙塔，像一對新生的孿生姐妹，每天對著太陽的圓鏡梳理雲鬢；歡聲和笑語落滿每一個清晨和傍晚；玲瓏秀美、裊裊婷婷的倩影，凝固了多少行人的視線。

這是從殘磚碎瓦裡挖掘出來的古典美，從幾近廢墟上復原起來的國寶。」

花果山海清寺座落於江蘇省連雲港市花果山大聖湖東側，寺院始建於唐，規制恢宏。原建的主殿，在今花果山鄉前雲村武莊與北沙墩之間南面。山門在今阿育王塔之南，前後相距數里，寺廣院深，素有「敲梆開齋，騎馬關山門」之說。

海清寺法脈為臨正宗。鼎盛時期高僧雲集，香火旺盛。阿育王塔內盛延德的碑記中載：天聖二年（1024年）正月設供僧八百五十人，天聖三年（125年）設供僧九百人……由此可見海清寺院落的龐大與香火的鼎盛。

海清寺阿育王塔建於宋天聖元年，（1023年）素有「大唐第二至尊」之稱，塔高40.58米，九級八面。塔的東、西、南、北正中，均辟有拱狀券門，四個側 面還隱出直欞窗。塔心為八角磚柱，可沿台階逐級而上，第九層為藻井券成籠蓋狀、海清寺阿育王塔保持了宋代營造法式的優良風格，結構嚴密合理，線條明快秀 逸，風格雄渾古樸，與河北定縣宋開元寺「料敵塔」並稱我國古塔建築中的南北兩巨構。

海清寺與阿育王塔是我國歷史悠久的佛教道場，是海屬地區乃至安微、山東一帶最具有佛教文化內涵和最具有人文積澱的佛教文化遺跡；明代顧乾在「雲臺山三十六 景圖」中稱之為「古塔穿雲」，清代黃申瑾在雲臺山《二十四景圖》中稱之為「塔影團圓」，清末民初佛教大居士高鶴年在他選寫的《名山遊記》中更是不惜筆墨描 寫了他所見到的海清寺、阿育王塔情景。歷代文人和專家總結出了海清寺阿育王塔的特點是：一是古老，有千年歷史，國內罕見；二是堅如磐石，雖歷千年滄桑，仍 屹然挺立如新塔一般；三是壯麗，山光水色，白雲塔影，使遊人留連忘返，讚嘆不已；四是可以攀登；五是有動人的神話傳說，引人遐想。登上塔頂一覽眾山小，而 登山看寶塔卻又如一根細筍插在大地上。這種景象被當地人稱為「山拜塔，塔拜山」，也叫做「山不壓塔，塔不壓山」。清末民初雲臺山人張百川寫詩讚它是：「九 級雲梯攀到頂，一天星斗喜垂肩。關心海島千山雨，放眼齊州幾點煙。」海清寺阿育王塔建成以來，海屬地區曾經發生過多次強烈地震，尤其是在清康熙七年六月十 七日（一六六八年七月廿五日）受郯城8.5級大地震波及，連雲港一帶海岸迅速向黃海推進十五公里，城牆傾圯，屋宇倒塌，而海清寺阿育王塔卻屹然挺立，安然 無恙。

海清寺阿育王塔為國家級文物保護單位。

支持中國愛滋病防治行動

集團與慈輝捐資港幣三千九百萬元

由慈輝佛教基金會和美國艾倫戴蒙愛滋病研究中心所組成的考察團，一行三十四人於十月廿二日赴雲南省昆明進行考察，期間受到了雲南省副省長高峰及衛生廳廳長陳覺民等政府領導接待。

考察團成員包括國家宗教局副局長蔣堅永、中國貿易促進會副會長安成信、美國艾倫戴蒙愛滋病研究中心主任何大一博士伉儷、基金會會長楊洪、副會長何如春、林 艷卿及香港電視廣播有限公司的拍攝隊。成員到訪了昆明愛滋病關愛之家、省疾病預防控制中心、戴托普彩虹中心等，實地了解愛滋病在雲南的擴散情況，防治工作 的進度與困難，與及感染者的心路歷程，並到德宏州了解母嬰阻斷工作的情況。

經過兩天緊湊的參觀訪問，了解愛滋病在雲南散佈嚴峻情況後，十月廿八日晚上，慈輝佛教基金會會長楊洪伉儷和集團董事兼副總經理楊浩伉儷等，出席了由中國愛 滋病防治行動暨香港愛滋病基金會主辦的「童心同行愛之夜」電視籌款活動，節目在九龍將軍澳的翡翠電視台錄影廠現場直播，中國國家衛生部副部長王隴德、香港 衛生福利及食物局局長周一嶽、中國愛滋病防治行動主任何大一博士、香港愛滋病基金會主席梁智鴻等均有出席。節目中楊洪先生代表集團及慈輝向大會捐資港幣三 千九百萬元，由周一嶽先生代表接收。

康藏參訪緣起

本人承蒙許成彪居士去年在深圳靜頤茶館介紹認識川藏才讓多吉活佛，希望能幫助活佛在寺廟內建一間孤兒院。二○○六年八月中，許居士發起康藏禮佛參訪各大寺 廟及供僧團，順便看孤兒院落成及探望小朋友們，隨團崔保新老師將我們這次參訪多天日誌，刊登在《香港佛教》月刊。看到日誌後，再回想到這個身心喜悅，法喜 充滿，滿城都是僧侶的地方，尤其在亞青寺大叢林，萬多人在露天大帳篷修法、唱誦音聲嘹亮，使得腦海深刻不忘。在川藏青海一帶寺廟僧侶生活非常清苦，聽說亞 青寺萬多僧眾食水源開始受到污染，看到僧侶們用最原始方法開掘多處水井，期望各位大福報施主發心資助，幫忙開發水源，功德無量。

敬佩許成彪居士出錢出力及發大慈悲心，舉辦康藏禮佛參訪之後，並刊登照片及報導參訪旅程，目的跟大眾分享我們這次經歷及成果，呼喚為偏遠及落後寺廟僧眾多 些關懷。提到每年香港大嶼山觀音寺方丈融靈老和尚舉辦齋僧，撥出部分資糧，送到這些偏遠寺廟，老和尚廣大慈悲心，雪中送炭，默默布施，今我們晚輩敬重。

當看到《香港佛教》第五五九期的一篇崔保新老師在康藏禮佛記中寫到有關本人內容的文章，文中（在師父回新加坡後，信徒四散，佛堂冷清，在危局中，）感到內 容與事實有些出入，對本人太褒獎。看後心感不舒，慚愧萬分。當初曾請許居士不要登出該段文字，出家多年，做事都是平常心。

本人謹代表加拿大溫哥華祇桓講堂眾護法弟子，萬分感謝許成彪居士給我們布施、廣結善緣的機緣，及崔老師寫作的精彩文筆，更多謝我們祇桓講堂住持繼聲法師對 果明信任，在十多年裡宣揚弘法或慈善事業鼎力支持，感激萬分，在眾護法弟子們熱心支持下，在二○○○年發展慈善及教育工作，為國內貧困山區建設十八所希望 小學及孤兒院，贊助數百貧困學生多年讀書雜項費用。

祝福

大眾新年快樂，福慧增長，六時吉祥。

果明合十

普陀山「視覺第一 普濟光明」慈善行動啟動

由深圳獅子會、深圳佛教協會、普陀山佛教協會聯合發起，深圳眼科醫院、杭州愛德醫院、普陀山普濟醫院、普陀明光眼科醫院協辦的「視覺第一 普濟光明」慈善行動啟動儀式，二○○六年十二月一日傍晚在普陀山普濟醫院舉行。中國佛教協會副會長、浙江省和舟山市佛教協會會長、普陀山全山方丈戒忍大和 尚，國際獅子會深圳高新分會會長亦木靜先生，深圳眼科醫院專家姚曉明博士，深圳佛教協會副會長洪小玲女士以及深圳市民宗局、舟山市民宗局、市衛生局、市慈 善總會、普陀山管理局、普陀山佛教協會等有關負責人、護法義診人員共一百三十餘人出席了啟動儀式。 啟動儀式由普陀山普濟醫院院長歐凱華主持，戒忍大和尚致辭。戒忍大和尚在致辭中高度評介了深圳獅子會普陀山開展送光明活動是一次慈善大行動，是一次救苦救 難的大活動，更是一次深受廣大白內障患者期盼的大感動，因為有了你們以大慈大悲觀世音菩薩救苦救難的大悲願力和持力，才解除了無數貧困地區白內障患者的痛 苦，才使他（她）們重新踏上了光明人生。

據瞭解，深圳獅子會自二○○三年創會以來，積極回應國際獅子會「視覺第一 中國行動」的號召，已多次赴貧窮地區為貧困的白內障患者實施復明手術。四年來已為福建長汀、山東沂蒙山、江西井崗山等地的五千多名白內障患者送去了光明和 歡笑。這次該會近百名護法義診成員是受普陀山全山寺庵方丈戒忍大和尚的發心感召，來到了「海天佛國」普陀山開展送光明活動，以發揚觀世音菩薩救苦救難的精 神和弘揚「我們服務」的獅子精神，為「千島名城」舟山地區的一百一十餘名白內障患者（普陀山四十二名）實施復明手術，給長期被白內障患困擾的貧困患者解除 痛苦，讓他（她）們重新見到光明。

啟動儀式上，深圳獅子會向普陀山佛教協會捐贈了一百一十例白內障治療款項；深圳市金活公司董事長趙利生先生的代表向全山出家人捐贈了價值十五萬元的一千五 百包愛心醫藥包；戒忍大和尚代表普陀山佛教協會和普濟醫院、明光醫院向深圳獅子會高新分會、上步分會、華富分會、深圳佛教協會、深圳眼科醫院贈送了紀念 品。據悉，十二月二日起，深圳獅子會普陀山送光明活動小組將為普陀山和舟山所有的白內障患者實施復明手術。圖為「視覺第一 普濟光明」慈善行動啟動儀式及為患者醫治的部分片段。

天目山禪源寺

大雄寶殿全堂佛像開光慶典

二○○六年十月二十二日上午，東臨錢塘，西枕黃山，龍飛鳳舞，俯控吳越，獅蹬象踞，雄鎮江南，名播海內外的佛教名山——天目山，大德雲集，嘉賓海會。在諸 佛加被，龍天歡喜的大喜日子裡，上萬居士善信和當地群眾湧進禪門中興祖庭、韋馱菩薩應跡道場禪源寺，參加百年難逢的大雄寶殿全堂佛像開光慶典。

浙江省政協副主席、省委統戰部部長王培民先生、省民族宗教事務委員會副主任邢越生先生、杭州市政協副主席、統戰部部長曾東元先生、杭州市民族宗教事務局局長趙一新先生等，省、市有關領導出席了這次盛會。參加慶典的還有諸山長老、各界知名人士。

天目山歷史悠久，佛教文化源遠流長。自晉代譽為「敦煌菩薩」的竺法曠禪師開山以來，迄今一千七百年間，歷代明心見性的高僧二百二十佘人。更稱罕的是，一山 竟出唐代慧忠、元代中峰、清代玉琳三位國師。天目山從元代高峰禪師坐斷死關，擊碎識鎖以後，此山一躍成為舉揚臨濟宗風的中興祖山，名傾海宇，遐邇學子雲臻 水赴，一時法席鼎盛，宗風遠播東南亞，尤為日、韓。東鄰諸國學僧入天目山求法問道者絡繹不絕，形成了「不上西天（西天目山），不見兩峰，不成正宗」的參兩 峰熱潮。其後龍象輩出，不乏敕賜皇封。大覺普濟能仁國師玉琳，率眾移舊增新，重劈甬道，新創門徑，漸復叢林。一度呈現「八方香客雲集來，十萬香火散江南」 的盛況。但規模恢宏壯麗的禪源寺，一九四一年四月十五日，慘遭侵華日軍飛機的狂轟泛炸，傾刻間成了一片廢墟。

欣逢盛世，政通人和，宗教信仰自由政策得到進一步的貫徹落實，臨安市政府將復建禪源寺列為新世紀的四大工程之一。二○○○年七月奠基啟建。幾年來得到了各 級政府的關心支持，諸山長老的護念加持、十方檀越及各界人士傾心垂顧，鼎力相助，現已建成大雄寶殿、玉琳國師塔、蓮池海會塔，祭拜大廳和四十八願堂，總建 築面積達七千餘平方米；同時完成了大雄寶殿全堂佛像的塑造、玉琳國師塔內的壁畫、彩繪製作、佛像的安奉和祭拜大廳的裝飾彩繪等復建工程。

大雄寶殿主佛臺上塑有通高九米的拈花釋迦，兩邊為二大弟子、八大菩薩、四大天王，西天歷代祖師，以及禪源堂上竺法曠、慧忠、中峰、玉琳國師和高峰禪師。大殿兩側塑有五百餘位西天東土禪宗、天臺``

華嚴、淨土等諸宗祖師像。共六百多尊造像濟濟一堂，氣勢恢宏，撼人心魄。主佛台背面塑有十一面萬手萬眼觀世音聖像及觀音菩薩的三十二應身寶像一堂，儀態大方，曲盡其妙。

禪源復建，天目重輝，弘揚佛教文化、提倡人間佛教、啟迪智慧、淨化人心、構建和諧社會。誠乃上應天時，下合眾心，千載一時，一時千載的盛舉。

今天大雄寶殿舉行全堂佛像開光慶典是幾代人難逢的喜事。九時整，主持人宣佈慶典開始，僧侶齊唱「三寶歌」，然後介紹出席慶典的各級領導、各界貴賓，宣讀發 來賀電賀信的單位和個人名單；接著是禪源寺住持智嚴法師致歡迎辭，臨安市人民政府胡肱副市長、杭州市佛教協會會長光泉法師，以及居士代表分別講了話。慶典 大會結束後，緊接著開光法會開始，九位主法長老步入大殿，居士信眾魚貫而入，站列在大殿主佛台前，頓時鐘鼓齊鳴，梵唄聲起，開光莊嚴開始。此刻久晴乾旱的 天目山，突降甘露。而當法師舉筆開點靈光時，天開日出。待法會一結束，又下起中雨。整個法會誦經、灑淨、說法、開光進行得如法如儀，圓滿成功。

上海太平報恩寺修復委員會成立

二○○六年九月十六日日上午，上海太平報恩寺修復委員會成立暨揭牌儀式假座楊浦區復旦皇冠假日酒店舉行，出席成立儀式的有市委統戰部副部長、市民族和宗教 事務委員會主任周富長，楊浦區區委書記陳安傑，市佛教協會會長、玉佛寺方丈覺醒大和尚，市佛教協會副會長、靜安寺方丈慧明大和尚，市佛教協會副會長、真如 寺方丈妙靈大和尚等政府和佛教界領導。成立儀式上周富長主任、陳安傑書記、覺醒大和尚、妙靈大和尚為太平報恩寺修復委員會揭牌，靜安寺向太平報恩寺捐款一 百萬元作為修復啟動資金。

太平報恩寺原名太平教寺，始建于宋太平興國年間（976~983年），屬禪宗臨濟宗，寺廟初建，地域廣闊，四界範圍約在今蘭州路、齊齊哈爾路、丹陽路、龍 江路之間。建寺以來，多次興廢，明清有多次修建，現址僅留大殿空架一座。在各界人士的共同關心下呼籲下，得到了市區有關方面的大力支持，經過多方協調，現 正式建立修復委員會，修復委員會主任由靜安寺方丈慧明法師擔任，副主任由市民宗委宗教三處處長沈國強、楊浦區宗教民族事務辦公室正處級調研員洪偉明和區宗 教民族事務辦公室副主任徐進擔任，同時設立修復工作協調小組和修復委員會辦公室，共同做好太平報恩寺的修復疇劃、設計、施工等工作。

太平中興祈太平，報恩宏願共報恩。為體現佛教徒報四重恩的修學宗旨，太平教寺更名為太平報恩寺。太平報恩寺將來建成之後，將依託楊浦知識創新區的優勢，利 用眾多高校集中的社會資源，發揚佛教文化傳統，培養佛教人才，加強佛教藏經研究，使太平報恩寺成為佛教法寶大藏經的研究基地，具有佛教文化特點，具有佛教 優良傳統，具有佛教利世特徵的佛教叢林道場，為構建和諧社會作出應有的貢獻。

舍利文化與佛舍利信仰學術研討會

將於2007年4月8日在岳陽市舉行

舍利文化是佛教文化的重要組成部分，舍利崇拜是佛教信眾表達對佛陀和佛法的崇敬、提高信仰素質的重要法事活動，舍利的實質究竟是甚麼？舍利信仰有何功德？ 一般認為，舍利是高僧大德長期修行功德圓滿、道德精神昇華的特殊結晶物，它非常堅硬，五顏六色。而且各有不同的形狀。也有人誤以為舍利是出家人體內的結 石。佛教信眾對舍利信仰非常虔誠，認為舍利信仰和崇拜有無上功德。特別是法門寺佛指舍利、北京佛牙舍利更是中國佛教無上珍寶，是國內外佛教徒爭相瞻禮、崇 拜的聖物，是佛教徒心靈溝通、文化交流的盛事，更是海峽兩岸、海內外佛教信眾血脈相通的橋樑。

岳陽紫竹林禪院釋了果法師幾年前從馬來西亞等國迎奉佛舍利若干枚回岳陽，迎奉過程之殊勝，信仰之虔誠，令人讚歎。2006年5月23日，中國佛教協會常務 副會長聖輝法師在參加湘陰縣法華寺（八指頭陀敬安和尚出家寺院）的紀念法會後，專程到岳陽瞻禮佛舍利。經上級批准，岳陽市紫竹林禪院應國內廣大信眾和馬來 亞等國佛教徒的要求，正在興建莊嚴的佛祖舍利塔，隆重供奉佛舍利，供信眾瞻禮。為了幫助廣大信眾瞭解舍利實質，正確開展國內外佛教舍利文化交流，湖南省社 會科學院宗教文化研究中心、省佛教文化研究會與岳陽市紫竹林禪院聯合，擬在2007年4月8日至9日，在岳陽市紫竹林禪院舉行「舍利文化與佛舍利信仰學術 研討會」。

湖南岳陽紫竹林禪院佛祖舍利塔籌建緣起

佛舍利是末法時期眾生的無上福田，見佛舍利如見佛陀真身。

湖南岳陽紫竹林禪院釋了果法師，藉醫而修行，依願而弘法，多次在馬來西亞、香港、尼泊爾及西歐等國家和地區演說法音，紹隆佛種。數年前，了果法師在禪定之 中得到師父陳建民上師的旨意，又得師母陳湘攸行者的親口囑咐，前往馬來西亞迎請回釋迦牟尼佛三粒及佛陀大弟子的舍利子一些，密秘供奉于紫竹林禪院密室之 內。了果法師完成此一大事之後，陳湘攸師母才安然生西。

為此，著名佛學家、前中國佛教協會佛教文化研究所所長、金剛阿闍梨吳信如上師欣然題詞曰：「精神變物質、功德化舍利」。

為了讓末法眾生深置信根，廣種善因，了果法師發心在禪院內建設「佛祖舍利塔」，現佛塔已正始奠基，仰仗十方高僧大德、護法居士、志士仁人發菩提大心，慷慨樂助。正是：聚沙為佛塔，如是皆成佛道；設寶供舍利，當為最上福田。

聯繫人：何金龍居士 ‧ 聯繫電話：13135303788

恢復重建花果山海清寺緣起

古德有云：如來為一大事因緣故，示現於世。所謂大事者，欲令一切眾生，悉皆開示悟入佛之知見，各得成佛而已。

天下廟宇，均為念佛修持之道場。海清寺座落於江蘇省連雲港市花果山下大聖湖畔。寺院始建於唐，曾是歷史上蘇北、魯南地區規模和影響最大的佛教寺院之一。其 殿宇樓閣恢宏，寺深院廣，素有「騎馬關山門」之說。海清寺法脈為臨濟正宗，鼎盛時期高僧雲集，據寺內碑記所載：該寺廟宋天聖二年（1024年）正月設供僧 八百五十人，宋天聖三年（1025年）設供僧九百人……足見當時其香火鼎盛，法音遠達，法輪大轉，人天普濟的盛況。海清寺內的阿育王塔，建於宋天聖元年 （1023年），歷時九年建成。塔高40.58米，九級八面，為全磚結構，線條明快秀逸，風格雄渾古樸。據史料記載，其塔下地宮還珍藏了釋迦牟尼真身舍利 和阿育王靈牙，確可謂佛緣深厚龍天護佑。所以此塔建成以來，歷經千年承受了海屬地區18次強烈地震，尤其是清康熙七年六月十七日郯城8.5級毀滅性大地震 後，仍能屹然挺立，現為國家級文物保護單位。

今逢盛世，國運昌盛。經連雲港市人民政府批准，千年古剎海清寺得以恢復重建，海清寺內的阿育王塔也正武移交佛教管理，並於二○○五年十二月廿八日隆重舉行 了奠基儀式。海清寺規劃面積佔地三百畝左右，依照佛教儀軌：以阿育王塔為中軸線，在阿育王塔以南建山門、天王殿等；並分別建造水、陸棧道交匯於一觀塔平 臺，由此構築一條長108米的筆直迎踏，寓意「直心是道場」，過此棧道破人生一百零八種煩惱；在阿育王塔以北建大雄寶殿、藏經樓、法堂等；東西兩側建造鐘 樓、鼓樓、偏殿、寮房、齋堂、客堂若干。為了弘揚佛教文化內涵，發揚佛教慈悲濟世的精神，海清寺內還將設立：佛教文化研究會、觀世音文化苑、花果山佛教慈 濟功德會。建成後的海清寺依山含湖，氣象萬千；祥雲繚繞，寶相莊嚴；曲徑幽深，雲水勝境；湖光塔影，蔚為壯觀。，

恢復重建海清寺是一項龐大的工程，耗資巨大，實非一地、一寺、一僧、一人所能辦到的事情，故尚依賴十方高僧大德、教內外團體、社會仁人志士、護法居士鼎力 護持。十方事，十方辦，十方齊心協力定能撐起佛家殿宇棟樑。涓涓之水能匯聚成浩瀚大海，粒粒河沙能聳起入雲高山。海清寺恢復重建，仰望教內外仁人志士同心 協作，共襄盛舉，共結勝緣。凡見聞隨喜者當得菩提之報，則芳名與蓮台齊壽，惠澤與日月同輝。

經云：人天路上，作福為先，功德林中，佈施第一。為感謝捐建海清寺之善者，籌委會決定，向捐資：

100元以上者功德簿留名贈紀念品一份；

1000元以上刻碑留名贈紀念品；

1萬元以上者佛像蓮花瓣內刻名，功德堂立長年延生牌位。

10萬元以上者贈送觀音菩薩像一尊並留名消災，發給功德證書；

50萬元以上者為其設專碑刻名，碑後刻300字個人簡歷或企業簡介，發給功德證書；

100萬元發上者佛像蓮花瓣外留名，並刻500字個人簡歷或企業簡介。是為啟

南無阿彌陀佛

江蘇花果山海清寺恢復重建委員會

通聯：中國．連雲港花果山海清寺

聯繫人：連雲港市佛教協會會長釋昌鑒

手機：13805130990電話：0518-2117148

開戶行：中國建設銀行連雲港隴海分理處

開戶名：連雲港市花果山海清寺

賬號：32001651436052500570

郵編：222061

修復山東省博山正覺寺緣起

山東省博山正覺寺始建於東晉，宋金年間重修，在歷史上是著名的祖師道場，南北朝時期梁武帝的國師寶志公禪師（觀世音菩薩化身）在此出家修道，禪宗三祖僧璨 大師、四祖道信大師皆曾在此住錫修行。道信大師並在這裡提出「農禪並舉」的主張，對佛教在中國的傳播和發展產生了巨大的影響。

因歷史原因，千年名剎毀於一旦。改革開放以來，宗教政策逐步落實、國運日漸昌盛，為弘揚傳統文化，淨化人心，利樂有情，原祖庭所在地博山區安上村無償提供荒山126畝給出家人，修復建設正覺寺（宗教活動場所登記證號為「宗場證字(01)號」）。

為匡復祖庭，弘持正法，正在修復建設中的正覺寺遵循如下建寺綱領：嚴守戒律、秉持正法、普度眾生、振興佛教。僧團管理目標為：依佛制戒定慧三學培養造就僧才，建設寺院，充分利用現代科技成果，將寺院建設成宏偉莊嚴、普利十方的正法道場。

正覺寺計劃建造山門、天王殿、大雄寶殿、三聖殿、藏經樓、文殊殿、普賢殿、觀音殿、地藏殿、寶塔、鐘樓、鼓樓、禪堂、講堂、念佛堂、齋堂、寮房樓、安養 院、回廊等，總建築面積近一萬七千平方米。公元二○○三年七月二十七日，正覺寺舉行隆重的觀音殿暨觀世音菩薩開光慶典，逾萬名信眾參加法會，信眾法喜充 滿。目前寮房樓、地藏殿已相繼建成，現在正建造大雄寶殿和寶塔。

山東省博山正覺寺的建設，全靠十方善信的慷慨佈施、捐款捐物、廣種福田。捐款一百元以下者，紅榜揚名；一百元以上者，刻功德碑，流芳千古。

值此盛緣，仰望十方如來、一切三寶威神加持，祈請諸方大德、有緣善信發無上大菩提心，鼎力相助，共扶常住三寶，同建莊嚴道場。不論一分一文，滴滴充盈法界，點點利益無邊。所有樂助建寺建塔的施主，必將得到諸佛菩薩的護佑加被，吉祥如意，所願速成！

啟建單位：山東省博山正覺寺 聯繫人：釋仁達

電話：0533—4205918　傳真：0533—4208918

手機：13964337731　　網 址：www.zhengjuesi.net

開戶銀行：中國銀行淄博市博山支行

戶名：山東省博山正覺寺 帳號：409970569408091001

聯繫地址：山東省淄博市博山區安上村蓮花山　郵編：255214

禮佛禪寺住持日照法師
率團前往台灣各大寺院參訪

二○○六年十一月十二日至十七日，廣東省惠州市佛教協會常務副會長、博羅縣禮佛禪寺住持日照法師率眾弟子及信眾，前往寶島台灣的靈嚴山寺、佛光山寺、中台 禪寺、慈濟功德會、法鼓山寺等各大道場進行了參拜學習，所到之處受到了熱烈的歡迎，為了弘揚兩岸的佛教文化，增進兩岸佛教界的瞭解，日照法師與各大寺院的 法師進行了廣泛的交流。同時，就如何開展二十一世紀兩岸佛教文化之間的互動交換了意見，認真聽取了他們先進的管理方法。此外，日照法師就如何推動惠州與台 灣地區佛教文化之間的合作提出了積極的看法，受到他們一致贊同，雙方表示，今後將進一步互訪，多交流、多接觸，為兩岸佛教文化的發展，構造和諧社會作出應 有的努力。

此次參訪學習，達到了預期的目的，對博羅縣禮佛禪寺的建設起到了積極的促進作用。

日照法師一行在蜀地進行佛學交流

受金堂縣佛教協會、靈開寺及青白江區委常委涂忠模居士之邀，惠州市佛教協會常務副會長日照法師率佛教代表頓休、米雪、周秀蘭、吳岱融、黃一山、馮馨賢一 行，於二○○六年十一月廿六日前往川西著名古剎寶光寺受到意寂大和尚的熱情接待，雙方進行了佛學交流，又參訪了古蜀文化遺址——三星堆，並出席了靈開寺主 辦的佛教文化節及涂忠模居士主辦的三凌、美食文化節，同四川著名畫家、藝術家、企業家進行了交流，研討佛、儒文化之間的共同點。同時由著名畫家聯合畫了一 幅水墨畫。獻於禮佛禪寺於一月十四日在香港舉辦的慈善齋宴義賣，為籌建大雄寶殿出一份力。此次交流對蜀地文化有了更進一步的認識。加深了蜀、粵兩地佛教 界、藝術界友好、互動，為構建和諧社會及惠州佛教的發展起到促進作用。

本煥長老百歲壽誕宴會致詞

◎楊 釗　

尊敬的上本下煥長老、尊敬的各位領導、尊敬的諸山長老、廣大護法：

大家中午好！

華夏大地，梧桐仙湖，天人同喜，僧俗同樂。

今天，我們迎來了本煥長老的百歲壽誕，在此，請允許我代表全體的居士，向本煥長老的百歲嵩壽表示最熱烈地祝賀。

一百年為一世紀，人能活著超過一個世紀，實在稀有難得。本煥長老是我們佛教徒愛戴的得道高僧，是佛門的泰山北斗。他出家七十餘年，為僧一生，堅持正信，解 行雙優，血書佛經，普渡眾生，與人為善，具大智慧，為廣大佛教徒樹立了光輝的榜樣。本老信仰純正，信心堅定，心願廣大，把永遠救渡眾生為己任。他堅守佛陀 的教導，懷著一顆憫湣眾生的慈悲心，奉行「但願眾生得離苦」，「不為自己求安樂」的信條，給眾生帶來了無限的依靠與快樂，讓我們充滿了喜悅。為了佛教事業 的發展，本老堅持弘法利生的事業，化緣建寺，安單奉僧，先後重新恢復與新建寺廟十餘座，他的為法忘軀的舉動，贏得了弟子和居士們祟高的敬仰，也獲得中國共 產黨和政府的由衷表彰，所以他是中國佛教界愛國愛教的典範，也是全體佛教僧人和居士效法的楷模。

我與本煥長老相交多年，長期受他的熏陶，受益良多。我感受到本煥長老至今的百年人生，是中國佛教界的一個縮影。他那種勇於承擔的精神，獲得了全社會的讚 歎；他慈悲為懷的大心，贏得了所有佛教徒的信服；他那豐富學識和智慧，讓佛教界眾人敬仰；他那忘我利他的實踐，是菩薩的再次出現。本煥長老人格魅力無窮， 無不感染著我們，影響著眾生，所以多年來我一直追隨著本煥長老，能夠為他的佛教事業奔勞，是我們的榮幸，也是全體居士們的福氣和難得的緣份。我們敬慕本煥 長老，紀念本煥長老的生日，就是要學習長老勇於承擔、慈悲的一生，好學的一生，善於思考，善於覺悟的一生；學習長老寵辱不驚、淡泊明志的一生；學習長老終 生向佛、護國利民的一生；學習長老堅忍不拔，一棒到底的一生。

今天，全國各地的諸山長老和護法來到深圳，慶賀本煥長老的百年生辰。大家相聚一堂，舉行本煥長老百年壽誕的慶典，這是黨和政府以及佛教界對本煥長老百年人 生貢獻的充分肯定。本煥長老的百年人生，瞬眼間展現在我們的眼前，場場殊勝，套套難得。讓我們大家共同衷心祝願本煥長老福如東海，壽比南山，身體永遠健 康；祝願祖國繁榮昌盛，人民安居樂業，社會和諧穩定！

南無大慈大悲觀世音菩薩！謝謝大家！