最近，一本由「宗教文化出版社」出版，已訂為「2007年國家宗教事務局精品圖書」的獲獎書籍——《圖畫佛傳及釋迦如來成道記注 疏》即將面世了。作者請我為此書作「序」，我看了書的清樣，覺得這是一本好書，值得推薦給大家。一則鼓勵後學，再則佛教美術、佛教文學是中華文明的重要組 成部份，認識和總結這一中華民族的文化遺產，不但有助於佛教事業在全球華人和諧社會建設的進程中廣施教化，濡潤甘霖，而且作為新崛起的中華民族在對外交往 中的角色定位和文化輸出等新的國際關係的確定，均具有無限深遠的裨益作用。

《圖畫佛傳及釋迦如來成道記注疏》由三篇文章組成，第一篇文章是對清朝乾隆年間的著名書畫家董茂泰創作的題為《釋迦佛出世圖》一書的注釋。《釋迦佛出世 圖》是以彩繪連環圖形式講述佛祖釋迦牟尼一生的佛傳美術作品，這部佛傳作品是漢傳佛教中絕無僅有的一套文人創作畫，本書是第一次在祖國大陸出版董茂泰的藝 術作品。

第二篇文章是對我國歷史上赫赫有名的初唐四傑王勃所著《釋迦如來成道記》一文所作的注解，在文中作者選用了部分藏傳佛教佛傳繪畫作為插圖。

第三篇文章是對北宋真宗年間錢塘僧人道誠法師的《釋迦如來成道記注》一文所作的進一步解釋。在這篇文章中，作者為讀者配備了一套來自南傳佛教的佛傳故事 畫，同時還為讀者選編了一套精美的露香園顧銹《善財童子五十三參》。《釋迦如來成道記注》分上下兩卷，現收於台灣新文豐出版公司藏經書院版卍續藏經第 103冊中。作者覺得該文還不夠通俗易懂，故而對這篇注釋文章又進一步做了一個解釋，所以稱為《釋迦如來成道記注疏》。

另外作者在本書中通過對南傳佛教、漢傳佛教、藏傳佛教佛傳故事畫的有序的編輯，將三篇獨立的文章有機的結合為一個整體，使書籍的版式活潑誘人，讓讀者在瀏 覽繪畫的過程中逐步理解較為枯燥的教理名相。可以說這種將學術探索與藝術欣賞結合於一書的做法，是作者非常有益的一次嘗試。由此可見《圖畫佛傳及釋迦如來 成道記注疏》一名基本涵蓋了本書的主題。本書的第一篇文章屬於佛教美術史論范疇，第二部份的兩篇文章則屬于佛教文學史部份，二者看似風馬牛不相及，實則都 是傳播人間佛教弘化震旦的妙筆奇文，都是前代高僧大德以及善知識所具足的六度萬行菩薩船筏。

在此，我恭賀本書能順利出版，也希望大家能喜歡這本書。

一年一度的佛誕節又到了！在這個祥和、歡喜的節日裡，我們同沐佛光，共蒙佛恩。我真誠地祝福全港百萬佛教徒和所有市民以及蒞臨香港的世界各地的朋友們︰佛誕吉祥！

佛陀的誕生，給世界帶來了光明與和平，給人類帶來了希望與祥和。他對宇宙的真理、人生的真相有著透徹地瞭解。他不僅是一位偉大的宗教家，更是一位傑出的教 育家。他是精神導師、和平大使、智慧化身、慈悲典範。佛陀所留下的教法，成為人類彌足珍貴的精神財富和文化遺產，千百年來給世人以無窮地教化與啟迪，在不 同的時空中發揮著積極的影響與作用。事實說明，佛陀永遠值得我們紀念和敬仰，佛法永遠值得我們學習和奉行。

今年是香港實施佛誕公眾假期第九年，也是香港回歸祖國十周年，對佛教界來說是一個雙喜年。佛誕假日是在香港回歸後才得以真正落實，體現了中央政府對宗教的關懷和特區政府平等對待宗教的英明舉措，香港佛教界同人對此充滿感慨和感恩良多。　　　　　

在回歸十周年的歷程中，香港雖然經歷了大大小小的波折，但我們欣喜地看到和親身感受到，目前的香港在各個方面都得到了穩步發展，市道暢旺，人心安定，民生 改善，社會穩定有序，和諧氣象逐漸形成。當然，香港在發展經濟與涵養人文、市政建設與文化保留、資源利用與環境保護、民主建設與服從大局等二者之間需要更 有智慧的權衡和更為開闊的視野，使香港在經濟、政治、文化上全面走上可持續發展的康莊大道。同時，我們祈願香港和順，所謂「人心和則萬事順」！多一些共 識，少一些爭拗；多一些包容，少一些隔閡；多一些協調，少一些猜忌；多一些創新，少一些制肘。大家都能夠惜福惜緣、知足感恩、開拓進取、敢為人先，香港的 發展空間一定會越來越廣闊，香港的前景必將更加輝煌美好！香港佛教界將一如繼往地發揚佛教慈悲喜捨的精神，貫徹以人為本的宗旨，倡導和平和諧，維護真理正 義，救濟眾生，造福社群。

讓我們萬眾一心，祈願香港和順！

讓我們真誠歡喜，互祝佛誕吉祥！

佛誕吉祥！香港和順！

香港和順！佛誕吉祥！

程序表

日期 : 二零零七年六月三十日

時間 : 晚上10:00-12:00

地點 : 尖沙咀文化中心對出海濱廣場

內容 : 第一部分 佛光普照 晚上 10:00-10:30

           第二部分 盛世和鐘 晚上 10:30-11:00

           第三部分 普天同慶 晚上 11:00-7月1日 00:00

第一部分 佛光普照

晚上 10:00-10:30

第二部分 盛世和鐘

晚上 10:30-11:00

 第三部分 普天同慶

晚上 11:00-2007年7月1日 00:00

尊敬的民政事務局 何志平局長

中央駐港聯絡辦 高祀仁主任

立法會 范徐麗泰主席

基本法委員會 梁愛詩副主任

中聯辦副秘書長兼青年工作部部長王志民先生

諸位長官、各位嘉賓、諸山長老、各位大德：

香港佛教界慶祝佛誕暨香港回歸十週年吉祥大會，今天在此隆重開幕。各界貴賓蒞臨主禮，教界同人踴躍出席，使大會倍增隆盛，同人深感榮幸。本人謹代表大會，向蒞會的全體嘉賓和善信敬示誠摯地問候和熱烈地歡迎！祝大家佛誕吉祥！

每年農曆四月初八是佛教教主釋迦牟尼佛的誕辰。今年是香港回歸祖國十週年，又是實施佛誕公眾假期的第九年，因緣殊勝，意義重大。「九七」回歸後在「一國兩 制、港人治港」的方針指引下，特區政府貫徹落實基本法和宗教平等，信仰自由之精神，通過立法，實施農曆四月初八佛誕為全民公眾假期，這在中華佛教史上，開 了先河，揭開了香港佛教發展史上的嶄新一頁。香港佛教界將繼續稟承佛陀慈悲喜捨的偉大精神，高舉愛國、愛港、愛教的光榮旗幟，加強自身建設，持續深入社 會，不斷致力於教育、安老、醫療、青少年關懷、慈善服務等多元志業的開展，弘法利生，造福社群。

為紀念今年的佛誕節，香港佛教界將舉行多項豐富精彩的慶祝活動，除有佛誕開幕、浴佛典禮、懺摩、萬人皈依典禮、諷誦仁王護國經、普佛上供、傳吉祥燈法會等 外，還有神州和樂頌香江之大型佛教交響樂演出。真可謂功德盛會，千祥雲集。我們衷心祝願世界和平，祖國富強，香港繁榮，社會和諧。佛光普照天下，萬民同得 安樂。

最後，祝福各位佛誕吉祥，如意安康、福慧增長。多謝各位！

尊敬的中聯辦高祀仁主任

尊敬的民政事務局何志平局長

尊敬的立法會范徐麗泰主席

尊敬的基本法委員會梁愛詩副主任

各位長官、各位嘉賓、諸山長老、各位大善知識：

二○○七年佛誕節開幕慶典，今天在香港會議展覽中心隆重舉行，承蒙 民政事務局局長何志平太平紳士、中聯辦高祀仁主任、黎桂康副主任、立法會范徐麗泰主席、和基本法委員會梁愛詩副主任蒞臨主禮，又蒙各位宗教界領袖、各國駐 港使節外交代表、各界社會賢達、諸山長老、各位嘉賓，光臨慶典，我謹代表香港佛教聯合會諸位同人，致以最衷心的感謝。

今年佛誕節，既逢香港回歸十周年，又是本港佛誕公眾假期八周年，意義殊勝，喜慶莊嚴，諸位出席，嘉賓如雲，更添光彩。我以無比感恩，無盡的祝願，敬祝國泰民安，香港繁榮，社會和諧，世界和平。敬祝

諸位佛誕吉祥，身心康泰，福慧增長，法喜無量。再一次表示我深深的感謝。

阿彌陀佛！

各位嘉賓、各位善信：

今日是慶祝佛誕大會，我好高興能夠躬奉其盛，與各位一齊，淨化心靈，同沾法喜。

佛誕是慶祝佛陀降生，為人間帶來佛法，令人心清淨，離苦得樂。今年是香港回歸十周年，香港在國家的關照和市民的努力之下，回復繁榮。不過，在一片升平之 下，人心依然不得安穩，雖然香港公共秩序良好，基本福利充足，香港人人三餐溫飽，個個都有安居，但是還有市民面容抑鬱，家庭不和，至親受苦，也有很多不快 樂的人。

所謂「境隨心轉」，一念就是天堂，一念就是地獄，看來我們除了盡力改善民生和環境之外，還須要修心養性，明白世事各有因緣，要人間成為淨土，就要將人倫關 係，化作修行道場，大家廣結善緣，做事留有餘地，多為他人設想，行善積德，度己度人。香港的佛教團體，除了推動慈善事業，救助貧病，興學護老之外，更盡力 用各種方法，布施佛法，令人心安靜，社會和諧，本人謹代表香港特別行政區政府，在此深表感激讚嘆。

佛教講因果報應，世上的福和禍都是來自人心與業力。相傳佛陀誕生，九龍吐水，清洗色身，我們浴佛，除了尊敬之外，亦是洗浴自己的佛性，去除塵垢，重見光 明。今日是慶祝佛陀誕生的盛典，大家有佛門大德的引領，在莊嚴的環境，淨化心靈，真是有福之至。祈望法輪常轉，國運昌隆，各位福壽康寧，香港歡天喜地。多 謝各位。

諸位嘉賓、諸位大德：

在香港佛教界慶祝佛誕暨香港回歸十週年吉祥大會之際，為推廣社會和諧的訊息，頌揚香港回歸十週年的繁榮景象，香港佛教聯合會聯合中華宗教文化交流協會、深 圳市對外文化交流協會共同舉辦「神州和樂頌香江」大型梵樂演唱和佛教交響樂表演，今晚即將隆重開幕。本人謹代表香港佛教聯合會對音樂團各位大德蒞港演出和 各界嘉賓的到來表示熱烈的歡迎。

此次演出團隊，由著名的指揮家、作曲家、歌唱家和合唱團共二百多人組成，人才鼎盛，規模宏大。一流的人才，一流的水準，一流的樂團，必將演奏出一流的樂 章。佛教文化底蘊深厚，內涵豐富。「神州和樂頌香江」創造性地運用西方交響樂和東方傳統佛教音樂相互融合來演繹佛樂，開創了佛教弘法的先河。在創造藝術美 感的同時，充分傳達佛教高尚、莊嚴的精神境界。特別是今晚的演出，又得著名音樂人薩頂頂小姐的加入，她為我們也帶來了獨具魅力的音樂舞蹈節目。相信今晚的 音樂盛會一定會帶給我們美的享受和心靈的共鳴，希望在座諸位細心欣賞。

最後，我祝願今晚的演出圓滿成功！

祝福在座諸位身心康泰，六時吉祥！多謝各位！

尊敬的覺光長老、董建華先生、高祀仁先生、何志平先生

諸位嘉賓、女士們、先生們：

梵唄交響音詩《神州和樂》即將奏響，慶祝佛祖誕辰，慶祝香港回歸。

古代的中國聖人高度重視「禮樂」，認為「移風易俗，莫善聖樂」。「樂」是人心的至善追求，生命的至高成就，天下的至美境界。「禮之用，和為貴，先王之道，斯為美」；樂之奏，梵唄音，和諧交響也「斯為美」啊。

《神州和樂》有中國民族民間音樂的探索創新作積累，有佛教梵唄唱頌的深沉優美作底蘊，有西方交響音樂的酣暢淋漓作載体：有一群藝術家的忘我奉獻，一群有緣 人的奔走操勞，一群熱心人的推波助瀾。因緣具足，當機對機。梵音海潮音，胜彼世間音。此曲只應天上有，人間能得幾回聞？和諧社會需要和諧文化，民族复興呼 喚文化复興。《神州和樂》是建設和諧社會、呼籲和諧世界的中國的一曲「禮樂」。去年，她初現於世界佛教論壇：半月前，她伴著縷縷和風，穿越馬六甲海峽，飄 進新加坡河，拂過婆羅浮屠；幾天前，她響徹了深圳文博會：今晚，她捋溶入美麗的維多利亞港灣。

東方明珠，「禮樂」又興。動之以情，發乎於心。樂貫東西，和諧交響。紫荊含笑，香江知音。讓我們靜下心來，仔細聆聽。

諸位嘉賓、諸位大德：

古代中國，不論是國家祭祀或者學校教育，都重視音樂。佛教亦將知識分為五類，謂之「五明」，「五明」之中的「工巧明」，亦包括音樂。人間的僧俗，頌經行儀，不離音律，甚至天上的天女，亦以清淨的曲調，讚頌諸佛菩薩的功德，感動人心，發願修行。

《神州和樂》是中國佛教界的首部交響樂，去年在「世界佛教論壇」初次亮相，繼而在南洋多國演出，今日載譽歸來，在佛誕期間演出，為香港回歸十周年作獻禮， 真是香港的福氣，佛界的光榮。《神州和樂》結合了西方交響樂的系統節律與佛教音樂的莊嚴清淨，正顯示了雖然文化不同，但嚮往和諧、熱愛和平的心，東方西方 都是一樣。《禮記．樂記》說﹕「樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬。」音樂融和人心，統一天下，禮儀區別親疏，制定五倫，目的都是令人類相親相敬， 天下一家。

我謹代表香港特區政府，感謝中華宗教文化交流協會、深圳市對外文化交流協會及香港佛教聯合會主辦今晚的音樂盛會，祝賀演出成功，祈望法輪常轉，國運昌隆，各位福壽康寧，香港歡天喜地。多謝各位。

二○○七年五月二十七日在灣仔香港會議展覽中心舉行大型傳燈法會作壓軸，吸引二萬多人參加。佛聯會在過去歷年佛誕都有舉辦類此法會，一向都很受市民歡迎。今年的傳燈法會首次由會展新翼大會堂傳遞至全港各區，寓意佛陀智慧的光芒，照遍香江。

「傳燈法會」由香港多位長老主持：香港佛教聯合會會長覺光長老、佛聯會副會長兼香港菩提學會會長永惺長老、佛聯會董事兼大嶼山觀音寺住持融靈長老、佛聯會 顧問兼天台精舍住持暢懷長老、佛聯會董事兼香港僧伽聯合會會長紹根長老、佛聯會總務主任兼香港寶蓮禪寺住持智慧長老、佛聯會名譽顧問淨雄法師、妙法寺住持 修智法師。

傳燈有燈火相傳，光明不斷的含義，而每盞被燃點的燈，自此以後亦能發放出自已光輝，令世界更光日明，更溫暖。在佛教來講，光明代表智慧，黑暗代表無明愚 痴。我們長期流轉生死，受著種種無奈、恐懼、憂心和痛苦，都皆因我們心中的無明、黑暗和愚痴。其實，傳燈法會在佛陀時代已經存在；昔日靈山會上，釋迦拈 花，迦葉一笑，世尊言：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，不立文字，傳付迦葉。」是為傳法之始，因此佛法相傳，傳之在心，心傳心印猶燈焰相續，祖燈常明，故傳燈 既寓意佛法代代相傳，亦表示燈光即是心光，燈明即是心明，心明眼明，人類不迷失方向。

傳燈儀式開始時，光明（七彩射燈）從台上的佛像，傳到佛教大德手中的蓮花燈上，覺光長老、永惺長老、融靈長老、暢懷長老、紹根長老、智慧長老、淨雄法師、 修智法師手捧「心燈」，聚神誦念，然後由覺光長老開始將燈傳向左右六位高僧，然後再傳續至場內的所有人士。在法師的帶領下，場內超過三千餘名善信，默默許 願，將手中象徵光明和智慧的蓮花寶燈，燈燈相傳，傳給身旁的人，而象徵他們收到佛的智慧之光。當整個大會堂內的蓮花燈都亮起之時，法師們 緩緩繞行到會展新翼大堂，將燈光及智慧傳至各區道場，包括觀宗寺、西方寺、普門寺、羅漢寺、妙法寺、東蓮覺苑、湛山寺，將活動推向高潮，一點點燈光，首尾 相接，匯聚成明亮壯觀的智慧光海。

法會結束，諸位長老祝福大眾身心健康、智慧增長、福慧無量，亦祈求災障消除、國泰民安、社會繁榮安定。

傳吉祥燈法會由香港觀宗寺、西方寺、寶蓮禪寺、普門寺、羅漢寺、東蓮覺苑、妙法寺湛山寺協辦。（排名不分先後）

時 維

佛曆二五五一年，丙元二○○七，適逢香港回歸祖國十周年，落實佛誕公眾假日九周年之際，香港佛教界四眾同仁於丁亥四月十一日假香港會議展覽中心隆重舉行傳吉祥燈法會，以誌勝事，共表慶祝。在此，我們恭對三寶，至心祈願，虔誠祝福：　

我們祈願 佛光遍照，慈力加被；祝福 化唳除暴，世界和平吉祥！

我們祈願 中華崛起，國富民強；祝福 四海昇平，社會和諧吉祥！

我們祈願 港澳安定，永創輝煌；祝福 團結有序，特區和順吉祥！

我們祈願 民心所向，炎黃情深；祝福 海峽無隔，兩岸和一吉祥！

我們祈願 正法久住，造福人間；祝福 三寶昌隆，海眾和合吉祥！

我們祈願 慈心愛物，廣結勝緣；祝福 遵道崇禮，時時和謹吉祥！

我們祈願 龍天護佑，災厄不侵；祝福 壽喜康樂，人人和悅吉祥！

一、浴佛節的來源

佛教創始人釋迦牟尼，出家修道前，為古印度迦毘羅衛國太子。姓喬達摩，名悉達多。他的母親摩耶夫人，按當時習俗，要回到娘家分娩。當她走到半路上藍毘尼 園，太子誕生，空中有九龍吐水，為太子灌浴。同時，天女散花，瑞相紛呈，共祝太子的降生。按中國古代曆法換算，這一天，是中國農曆四月初八日。由此，四月 初八日，即是佛陀誕辰，在中國，稱為佛誕節。

佛誕節浴佛，在中國已有悠久歷史，據史書記載，早在漢末三國時期，即已有大規模的浴佛慶典，供佛、浴佛、觀禮者萬人，盛況空前。

二、浴佛節的意義

「外浴太子，內浴自心」。浴佛，是紀念太子出生。太子的誕日，即是偉大佛陀的誕日。佛陀證得阿耨多羅三藐三菩提，為人類開啟了迷誤，解開了生老病死之迷， 指出了解脫之道。因此，佛陀的誕日，也是人類智慧的誕日，人類覺醒的誕日。我們浴佛，更是沐浴自心，去除貪瞋痴，去除煩惱，勤修戒定慧，自身清靜。同時， 也是祈福消災，增長智慧，浴佛功德，無量無邊。

三、撞鐘的意義，鳴鐘為何一○八響

唐詩中有一首著名詩人張繼的《楓橋夜泊》：「姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。」這說明古代夜半鐘聲就已傳遍十方了。晨鐘暮鼓，皆為表法。鐘聲鼓聲，皆是 佛法弘傳。尤其鐘有警醒之用，「聞鐘聲，煩惱輕，罪障除，智慧生。」所以，鳴鐘有去除煩惱，消障除罪，增長智慧的無上功德。一○八，早在印度佛教中，即有 此傳統。人有一○八種煩惱，撞鐘一○八響，也寓有去除一○八種煩惱的深刻含義。

四、傳燈的意義及八吉祥的含意

傳燈有兩大意義：一是代表佛法輾轉相傳，代代相傳，普世相傳。二是破除幽暗，破除無明，點亮心燈，照亮自己，照亮別人。

《維摩詰經．菩薩品》中云：「譬如一燈，燃百年千燈，冥者皆明，明終不盡。」所以又稱「無盡燈」。

《大智度論》卷一百云：「為不令法滅故，汝當教化弟子，弟子復教餘人，輾轉相傳，譬如一燈復燃餘燈，其明轉多」。這就說明，一燈傳千燈，除暗除冥，佛法長明，祖燈長明，燈燈相續，光明無盡，智慧無盡。

八吉祥，在藏傳佛教中有「八瑞物」（鏡、酪、長壽茅草、木瓜、右旋海螺、牛黃、黃丹、白芥子）。八吉祥徽，也稱「八吉瑞相」，是供佛的八種吉祥物：「吉祥 結、妙蓮、寶傘、海螺、金輪，勝利幢、寶瓶、金魚」。另，《八吉祥經》中稱頌東方八佛名號，及其救護眾生的功德。在《稱贊淨土經》中，西方極樂世界七寶池 中八功德水，有長養善根等八種功德。故八吉祥是佛教中祝福祈福，無量功德之意。

我們佛誕節傳燈，即有八吉祥燈分傳八方的深刻含義。

梵音 繚繞，佛旗飄揚，二○○七年五月十三日，香港觀宗寺隆重舉行了香港佛教界北區慶祝佛曆二五五一年佛誕節浴佛法會。香港佛教聯合會會長覺光長老、香港特別行 政區民政局何志平局長及香港新界北區的各級官員與僧俗四眾佛弟子一千多人參加了法會。整個法會按照傳統浴佛的程式進行，如儀如法，隆重莊嚴。與會的大眾各 個法喜充滿，歎未曾有。

是日清晨，香港上空霞光萬里，祥雲朵朵，預示著法會的殊勝圓滿。上午十時，天氣果然晴好，陽光普照。設在觀宗寺大佛廣場前的浴佛法會主會場在綠樹與鮮花的 襯托下，如同古印度蘭毗尼大花園一般，寬敞亮麗。主會場上站立在金色大蓮花盆中的悉達多太子聖像，在陽光的照耀下更是栩栩如生，如同當年佛陀降生人間時的 地方。紅色的地毯，洋溢著節日的氣氛；艷麗的鮮花，釋放著清馨的香味；輕鬆的樂章，演奏著佛陀的聖號；飄逸的教旗，流動著和諧的血脈；一切的佈置，都宣示 著浴佛法會組織者的才能與智慧。

十時三十分，浴佛法會正式開始。在香海正覺蓮社佛教梁植偉中學銀樂隊三十多名學生演奏的佛樂聲中，在十八位童真的「天女捧花」的引路之下，覺光長老陪同何 志平局長及全體二十多位嘉賓徐徐入場。到主禮台時，全場禮花飛揚，數千名信眾施以熱烈的掌聲。海會雲來集，佛誕降吉祥，當莊嚴的三寶歌奏響時，全場大眾合 掌肅立，專注的眼神仰望著高大的佛陀，三寶的功德此刻似乎感動著在場的每一個人。「今乃知，唯此是，真正歸依處」釋迦牟尼佛的誕生，的確改變了我們煩惱紛 紜的凡俗世界，為人間指出了一條出離苦海的光明大道，使我們有希望脫離輪迴不休的茫茫人天長夜，現證常樂我靜的生命終極價值。

嘉賓入座後，覺光長老發表慶祝佛誕賀辭，闡述香港佛教界分區慶祝佛誕活動的意義。他說我們慶祝佛誕的意義在於借此紀念偉大的佛陀的同時，落實佛教智慧度人 的理念，發揚慈悲濟世的精神，提倡誠信互助的風尚。香港民政局何志平局長也應邀講話，他說香港佛誕公眾假期的產生，充分顯示出香港政府對佛教的重視。佛教 教人探索內心世界，追求真理和智慧，明白生存的意義，發揮自身的潛能；教人珍惜自己，愛護他人，建立積極的人生觀，這對香港社會持續的和諧與發展有著重要 的價值和意義。他說香港佛教界在覺光長老的領導下，本著慈悲為懷的精神，用入世的方式，宣揚佛法，舉辦各類慈善、安老、教育事業，造福社會，服務人類，為 香港社會的繁榮與穩定作出了巨大貢獻，令我們敬仰。

隨後，在幾十位法師的帶領下，梵音香贊配合鐘鼓的節奏開始在佛前唱誦，此時，覺光長老與何志平先生在悉達多太子前依次拈香、禮拜、獻花、上供、讚頌、祈 願，隨著浴佛偈「我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德聚，五濁眾生令離垢，同證如來淨法身」 梵唄的響起，覺光長老、覺真長老、寂照長老、何志平先生、黃宗殷先生、梁桂玲女士等主禮嘉賓齊到佛前，拿起水勺，一起向太子澆灌香水，沐浴聖容。此時，站 在蓮花盆中的悉達多太子頓時如出水芙蓉，晶瑩透亮，從頭至足，香味四溢。佛光陽光，交織在一起；花香水香，融合在會場；鐘聲梵聲，彼此起伏。此時，會場 外，佛日高懸，千祥齊下，如同佛陀又降生到了人間。

待嘉賓浴佛結束後，在覺光長老的帶領下，何志平等主禮嘉賓步入觀宗寺大雄寶殿禮佛，在場的數千名信眾則按照順序依次上臺瞻佛浴佛，接受佛陀的慈光加被，洗浴自心的不良習氣，思維佛陀的教誨，開拓解脫的空間。

浴佛的本意是通過上好的香水沐浴佛陀的聖體來淨化自己的身心。處身在當今多元化的社會，我們所面臨的一切充滿著變化和不可知數，在種種紛繁的世象面前，許 多人盲從而不知所措，因困惑而自我淪喪。如此之際，通過大眾「浴佛」這一特殊的事相行為，啟發我們要時常觀照自心，一方面，觀照本來具足無量智慧功德與佛 無二，當勤精進，以期克証，開發無盡寶藏，創造光明前景；另一方面，反省自心被無始以來的無明習氣所熏染，應以佛陀的甘露法水，洗滌自性污穢塵垢，以使身 心光潔，言語，思想，行為趨向正道。「香湯沐佛身，法水滌我心」，諸佛如來粗細斷盡，悲智圓滿，清淨法身，福慧光明，原本毋須灌沐，真正需要「洗心沐身」 的是我等尚在癡迷階段的為垢染煩惱所纏縛的蕓蕓眾生，以「浴佛」的法會形式，開顯方便法門，普令有心之人回光返照，即事而理，起到佛法淨化人心，啟迪智 慧，莊嚴人生，祥和社會的教化作用和救世功能。

整個法會歷時兩小時，與會的大眾各個都洋溢著法喜的快樂。在全場大眾都浴完佛後，觀宗寺設自助午餐，款待嘉賓與信眾，分享食味與法味。

公元二○○六年十一月二十一日，正值第四屆觀音文化節在普陀山隆重舉行。是日上午，戒忍大和尚率領全山僧眾和護法居士剛剛朝禮了佛 頂山，拜山的法喜還充盈在參加法會人們的心頭，惟海法師即將於下午出關的消息便傳揚開來。人們奔走相告，忘記了拜山帶來暫時的肌肉的酸痛，用罷素齋，朝法 雨寺閉關房附近聚集。

下午一點多鐘，窗外小雨似甘露遍灑，關房的樓下眾居士站在雨中，自發地念誦著「南無大悲觀世音菩薩」的聖號。十三時三十七分，從樓上關房外傳出法器的響 語，《爐香贊》梵音浩蕩，破空而出。全國政協委員、中國佛教協會副會長、普陀山全山方丈戒忍大和尚作為主法和尚，於佛前拈香，禮佛三拜。在悅眾和居士們持 誦《大悲咒》和《心經》之後，十三時五十五分，大和尚柱杖，於佛前說開關法語：

普陀洛迦琉璃界，觀音道場法王鄉。

禁足潛修於一室，精進恒持願無量。

恭維：惟海大師，慧根宿植，問學有年，道念彌堅。大師信願行三資具足，戒定慧三學齊修，堪稱佛國僧學 之楷範，普陀聖教之先標。大師一關此掩，潛身一十有一載矣！專修不二法門，師範印公祖輩，探究法相真詮，欲窮教海滄瀾。大師發心掩關，素為檀越所重。師於 關中，著書立說，深究法藏，並以此功德，回向法界眾生，祈願世界和諧，社會安定，萬世遐昌。今者農曆十月初一，大師掩關功滿，特請山僧戒忍，前來說法開 關，且道作法麼生說呢？

剔去這把無為鎖，打開此間不二門。

相逢原是曾相識，共禮佛尊超群倫。開！

隨著大和尚的一聲「開」，普陀山佛協副會長、法雨禪寺監院信光法師錘起鎖落，惟海法師的關房門瞬然開啟。此時，從關房內走出一位面帶紅潤、穿袍搭衣、長髮 披肩的和尚。他就是上個世紀，一九九六年農曆八月初三，步入這間關房的惟海法師。他向大和尚、信光法師合十問訊，大和尚回禮，高聲言道：「祝賀法師出 關！」隨後，全山首座清淨和雪橋兩位長老上前迎接惟海法師，關師父惟海答禮，隨悅眾和大和尚及眾護法居士下樓，步出樓外，與等候在樓外的四眾弟子相見。此 時，樓外雨歇，天光大亮，在眾居士的觀音聖號聲中，大和尚和惟海法師等在悅眾師父的引領下前往九龍殿。

十四時十一分許，法雨禪寺九龍殿裡鐘鼓齊鳴，本寺全體僧眾已齊聚於殿內，恭候關師父和大和尚的到來。在香贊聲中，戒忍大和尚於正法明如來寶相前拈香，隨後 惟海法師也拈香，禮佛三拜。整個出關法會隆重而緊湊。法會結束前，法雨寺監院信光法師代眾請大和尚講開示，大和尚欣然接受。他接過麥克風言道：

當家師慈悲、兩位首座和尚慈悲、各位法師和護法居士們慈悲：

今天是一個非常喜慶、吉祥的日子。因為，今天是我們本山惟海大師閉關十一年，功德圓滿出關之日。這個日子來之不易，是一位佛門衲子，於關房這個大熔爐恒持修為，十年如一日，才成就如此無上功德……

之後，他進一步指出普陀山是鼓勵潛修的道場，是代代有高僧、歷代出高僧的聖地。並舉印光大師、妙公上人的例子。他們都曾在本山閉關、開悟，之後，皆成就了 一番事業。一個是一代祖師，一個是中興普陀山的慈祖。近二十年來，妙善老和尚提倡並十分重視閉關修持，一代年輕法師積極響應，掩關不輟，才有了惟國法師七 年半圓滿的成就，惟海大師十一年的今天出關。至今仍在法雨寺關房，道心法師的五年的關中歲月。惟海大師不僅具有慧根，更有福德……在關房裡著書立說，寫出 了上下兩冊，共五十餘萬字的《五蘊心理學》，且已於今年出版發行，得到教內外人士的好評。希望諸位法師和居士，一定要好好地向惟海大師學習。

法會結束後，大和尚和惟海法師於九龍殿前同前來參加出關儀式的信眾們，合影留念。

惟海法師四川營山縣人，生於一九六一年。一九八四年畢業於成都中醫學院，有十餘年的中醫教學、研究、臨床經驗，且一直關注佛教修行法門與心理治療等問題。 一九九三年九月從青海醫學院辭職來普陀山禮妙善老和尚出家，並由戒忍大和尚代刀為其剃度，隨後就讀於普陀山佛學院。一九九六年在法雨寺掩關至今。

參加法會的本山佛協領導和相關寺院的執事還有，副會長兼秘書長惟航法師，副秘書長、常務理事智宗法師，佛協辦公室主任會閑法師，普濟寺副監院明禪法師，法 雨寺副監院兼知客理證法師，法雨寺副監院光謙法師、惟德法師，悅嶺庵副監院禮印法師等。臺灣明靜，香港吳太，福州張武，上海劉毅、王東海，江蘇王耀仙，浙 江葉曼萍、朱梅，大連張恩華夫婦，以及沈家門林峰等地的護法居士，專程來山，恭賀惟海法師出關。

公元 二○○三年，心源法師（漢族人）已經於藏區依止覺囊派四十六代如意寶法王阿旺雲登桑布八年，完成了「時輪金剛」和「那洛六法」的閉關禪修，因緣成熟決定回 漢地弘法，便前往廣州光孝寺求取禪門泰斗本煥長老的印證，並希望接法。當時本老要求心源法師在一個規模較大的寺院取得住持資格後方始傳法。心源法師接到指 引後，再次回到四川甘孜紅教寺院噶陀寺蓮師洞（蓮華生大士曾在此居住、修法，因此得名）閉關禪修紅教各法，為期一年半。二○○五年結束後回到北京，從二 ○○六年四月開始，分別於北京房山區和河北涿鹿縣開始修建兩座寺院。

同年觀世音菩薩聖誕期間（農曆九月十九日），河北涿鹿縣道場舉行佛像開光。九月十八日夜心源觀察到本煥長老雙手、雙腳出現蓮華，知道接法因緣已經成熟，於 是電話聯繫《香港佛教》國內公關戴國成居士，邀請一同前往本煥長老處參加祝壽，並希望得到傳法。當時由於因緣不具足，未能立即起程。

二○○七年一月廿四日，應廣東湛江二位居士的邀請，心源法師帶我和師兄源佛前往湛江。廿八日上午心源法師在湛江住處禪修，結束後下樓寫出一個「雨衣」字， 讓我們及湛江龐居士、常樂居士等看，這個字怎麼讀？代表甚麼意思？我們都不知道該字的讀音。心源法師說：「十方諸佛菩薩賜這一字給他，就是前去本老處接 法，這是一個殊勝的緣起」。

二月一日，心源法師帶我們抵達深圳弘法寺直奔丈室想去拜見本煥長老。時正值本老午休，心源法師便在方丈室外席地趺坐禪修供養。下午二點三十分本老開始接 眾。心源法師頂禮本老後，報告了三年前在光孝寺向本老求法時的一段接法因緣，並彙報了近年來的修法經歷和修建寺院的情況，表明自己發大心要弘揚禪宗，希望 現在能夠得到本老傳法。本老立即允諾，並要求心源寫一份簡歷，安排本月六日傳法。

二月二日，心源寫好簡歷，並作偈二首，以法供養本老。

一曰：

法本無生妙顯現，

煙花水月鏡中幻；

亦以春夢化真實，

普入廣大乘滿願。

一曰：

本心清淨煥發海源藏，

接續擔乘血脈於無量；

願將今此娑婆化極樂，

宗風棒喝永遠真流傳。

本老接到法供養與簡歷，非常歡悅，鼓勵心源法師一定要有承擔大事的能力與魄力。並安排當家師操辦此事。當家師及另一位法師也一同向心源徵詢有關修法經歷、見地，並讓心源作好準備，等候接法安排。

二月四日時，心源午休時曾作一個夢：心源與許多僧眾向本老求法寶，學習書法，心源手握兩支毛筆，其他僧眾都是手握一支，結果心源手中的一支毛筆的筆頭脫 落，無法書寫。心源向我們解釋該夢緣起：禪、密二法當中，本老會要求心源專心弘揚禪宗，不可多搞。又說如果禪修者在修行過程當中如果感到不滿足的話，可以 嘗試一下時輪金剛等法對禪修的幫助，以便更快的獲得證悟體驗。

二月六日上午七時三十分，心源法師帶我們前往方丈室準備接法，頂禮本老後，祇見本老精神欣悅，立即提筆作偈一首：

常持諸佛無上戒，幸喜智深悟真空；

心慈慧廣弘法化，源泉道深普利生。

並交咐心源。由於白天時間已經排滿，吩咐心源法師晚上六點三十分前去接法。

當天傍晚，我們準時趕到丈室，這時本老已經搭好祖衣，一切已準備就緒，精神矍鑠在等候心源的到來。開始以為可能有很多人參加傳法，現在才知道祇有本老和侍 者二人，但是卻感受到了氣氛的無比莊嚴、肅穆。此時，心源法師頂禮本煥老並高聲頌道：「頂禮長老」，本老臉上一下子泛起了純真而親切的微笑，打破了當時的 凝重，連聲到：「好、好、好！」，並吩咐侍者搬走跪墊，對心源說：「展大具，禮佛三拜」，心源法師依言禮佛畢，又禮本老三拜，傳法就這樣開始了。

接著本老吩咐心源法師跪下，我們也跟著跪在後面，本老開始為心源法師宣講禪宗的法脈傳承。本老首先宣讀了記錄著從釋迦牟尼佛到六祖惠能大師，從臨濟宗祖師 到本老自己每一代祖師名字的臨濟祖譜。然後說：「我這個法是從釋迦牟尼佛開始一代一代傳下來的，是正法眼藏，佛祖拈花微笑傳給摩訶迦葉，摩訶迦葉傳給阿 難，一代代到咱們中華的初祖——達摩祖師，六祖以後，臨濟祖師開始創宗，傳到我這兒是臨濟宗第四十四代，我是從虛雲老和尚那兒得到傳法，因此，我們是正法 法脈的傳承，歷代祖師都為護持正法、弘揚正法付出了巨大艱辛與努力，才有今天的正法昌隆，你現在是臨濟第四十五代，要有大的勇氣承擔如來家業的責任，向祖 師們學習，今天得法不容易，要好好珍惜，時刻想著眾生，想著自己身上的責任。我出家七十多年，時代艱辛，為不忘佛恩，寫血書，難行苦行，直到今天，我仍然 感覺自己做的不夠，還要努力幹，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，我今年一百歲了，還要繼續努力幹下去，你很年輕，獲得證悟，要一心一意去做好弘法的 事業」。「現在你頂禮歷代祖師三拜」。

本老言畢，開始傳祖衣。心源法師從本老手中接過祖衣和佛珠，搭衣完畢，本老侍者宣佈：「頂禮傳法長老三拜」。心源法師向本老三拜。接著，本老吩咐心源法師 繼續跪下，本老侍者宣讀了傳法信物——法卷的內容，法卷記錄了禪門祖譜、本老為心源法師印證的法偈，讀到臨濟四十五代釋心源的名字後，把法卷傳到心源法師 手中，心源接過法卷起身頂禮本老三拜。

心源法師手持法卷於胸前，繼續跪著，本老開始向心源開示：「我百歲傳法，意味著圓滿，你現在不是一般的出家人了，你現在是正法法子，是釋迦牟尼佛一代一代 傳下來的法脈，你要繼續祖師的腳步，把正法繼續發揚光大，為法忘軀，祖師一代一代的傳下來，現在我傳給你，你也要一代一代的傳下去，勿令正法斷絕，要嚴持 戒律，努力培養正法僧才，帶好徒弟，作為傳承代代把正法法脈傳下去，得法非常的艱辛，不容易，不經過苦修苦練，真修真練要弘揚正法，那是一句空話，因此法 不輕傳，一定要選擇堪作大任的正法法器傳下去，我知道你修法很精進，行苦行，才有今天的功德，以前修了很多法，取得大成就，一定要專一，你以後專弘「念佛 是誰」，其他的不要多搞，多搞了就一事不成，不如專心弘一門，容易成就，你現在一定要記住，從這一時刻開始，你不是一般的出家人了，是釋迦牟尼佛的正法法 子，肩負著承擔如來正法的責任，也是你的使命，我年紀大了，但還要繼續努力，你以後有甚麼要求，就直接給我說就好了，要說的話幾小時、幾天幾夜也說不完， 年紀大了，身體也不好，就不多說了，接完法不要急於回去，在這兒多住一段時間吧。」

聽完本老開示，心源起身頂禮本老三拜。

最後是合影留念，本老起身坐到桌子前面與心源合影。我和師兄源佛也想沾法喜，請求本老希望一起合影，本老非常高興，臉上充滿慈祥和藹的微笑，拉過心源法師的手吩咐我們站好位置一起拍照。傳法全部結束，我們在無比欣慰之中拜別本老回到了寮房。

第二天，心源法師帶我和師兄源佛前往方丈室禮師，遵照本老的安排，計劃在本老身邊多住一段時間，這時本老侍者卻向心源法師傳達道：「你已經接完法，長老吩 咐你們趕快回北京寺院。」我們遵照本老的安排，向本老告假起程回京，於八日夜間到達北京。由於機場離寺院太遠，接我們的居士安排我們第二天上午再回寺院， 這時常住修行打電話給心源法師說：心源法師寮房內撒了一層白色的東西，要心源法師趕快回寺院。我們立即連夜趕回。進屋後，心源法師居住的二十平方米左右的 整個寮房被一層鹽狀一樣的物質覆蓋著，滿屋潔白晶瑩。常住修行講殿堂外燈籠也是自動亮了起來的。當時大家都很激動，對如此殊勝的場景十分好奇，又十分讚歎 本老的無上功德！心源法師稱這是天降舍利，是祥瑞的象徵。接法前十方諸佛菩薩曾賜「雨衣」字給心源法師，正是雨法雨，接法衣的意思，法已經接了，正法的法 衣已經穿上了，法雨也就降下來了。鼓勵大家要努力修行，要真修實幹，發大心，敢於承擔弘法大業，不負師恩、祖恩。

《香港佛教》月刊國內公關戴國成居士，一直非常支持和關注心源法師的弘法事業，包括這次接法事宜。因此心源回京後立即與戴國成居士電話聯繫了接法和降舍利 的情況，當時戴國成居士參加完香港三德中心舉辦的供天大法會剛返滬，得知情況後不顧勞累第二天便趕到北京寺院，記錄下這意義非凡的瑞相時刻。戴居士希望我 們把這些天降的物質全部收攏保存供養起來，在方便的時候做一個科學的測試分析。並勉勵我們克服一切困難建設好寺廟，繼承中國優良的佛教和佛教文化傳統，弘 揚正信的佛教，堅持「獨身、僧衣、素食」的優良傳統，做好人天師表，帶領廣大信眾修身養心學習正法，為構建「和諧社會」發揮佛教應有的作用，不辜負本煥長 老對你們的殷切希望。

春節過後，我帶照片和舍利前往深圳弘法寺，向本老彙報，本老十分歡喜，要我們努力精進，不負師願，並讓我轉告心源法師：「不要掛念我的身體，我很好，讓他 一心一意好好弘揚佛法。」又拿出許多血本《普賢菩薩行願品》給我，「你不但自己要好好讀誦，還要帶領大眾好好讀誦，修行路上不要著相，著相就著魔」。當時 本老的歡喜讓我獲得了無比的鼓勵。

把心源法師接法和降下象徵正法的舍利結合起來看，正如本老曾經開示的：「修行人祇要放下身心世界，好好一心用功辦道，別的事情佛菩薩都會來為我們安排好 的。」回想心源法師每日所行，深知心源法師正是本老開示的一位全面詮釋者！心源法師在修行紅教、白教、覺囊派各法時，就完全像個傻子一樣，祇知道念經修 法，因為窮，有時連飯都吃不上，因為苦行、精進，被金剛兄弟們戲稱為「藏地第一苦行僧，密勒日巴第二」。期間心源法師又參訪雲門寺、高旻寺、光孝寺等禪宗 道場，貫通融會。正因為如此，才得以法緣殊勝，能夠在蓮華生大士住過的山洞閉關修煉，並能夠修完了紅教、白教、覺囊派的全部法脈，而且獲得巨大成就。

後 記

二○○四年七月我去第二金剛道場、四川甘孜州噶陀寺朝聖並參加萬聖大法會，在洛嘎仁波切家中遇見心源 法師，在交談中得知他是漢地法師、從內地到藏地修法已經好幾年了，得到了好多藏地獲得大成就的仁波切的傳承和加持，在當地學法修行雖歷經艱辛， 但倍覺感悟。以後幾天我和法師朝夕相處，感受到他有一種清靜和大智若愚的表現，法師知道我是本老的弟子就和我談起了向本老求法的因緣，我鼓勵心源法師在噶 陀修完法後回內地去弘法，並願意協助他在本老處能接法。現在本老慈悲已經把法傳給了心源法師，我感到由衷的欣慰，真是因緣殊勝！我衷心祝願心源法師續佛慧 命，精進努力弘法事業。

戴國成

趙州古佛

不少人都知道有位「趙州古佛」，他就是從稔禪師。因為他曾在河北趙州的觀音院做了多年的方丈，於是在習慣上稱他為趙州。從小出家，後來到安徽池州拜南泉為師。

當他初見南泉禪師時，南泉正仰臥在床上休息，看到這個遠道而來的小伙子，便問：「你從哪裡來？」

趙州回答：「我從瑞相院來。」

南泉禪師又問：「你可曾看到瑞相麼？」

趙州回答：「我沒有看到任何瑞相，祇看到躺著的如來。」

南泉聽了這話，大為驚奇，便坐起來問：「你是否有師傅教導呢？」趙州回答說有。

南泉好奇地問：「是誰？」

趙州不答，祇是向南泉行禮說：「深冬，天氣寒冷，望師傅保重法體。」

這就是說趙州已選了南泉為師，當然南泉也很高興的意外收了這位不凡的弟子，南泉對他非常推許，並立刻帶他到禪堂內室。

當趙州問南泉「甚麼是道」時，南泉卻回答：「平常心是道！」

趙州再問：「有任何方法可以達到它嗎？」

南泉便說：「當你一有﹃要達到﹄這個念頭，便有所偏差了。」

趙州又問：「如果封閉一切意念的話，我們又如何能見道呢？」這是未入禪門的人，或者未能真正懂得「禪」的人，都會提出同一疑問，是相當普遍的觀念。

道行高深的南泉禪師卻一針見血地指出說：「這個﹃道』是不在於﹃知﹄和﹃不知』的；知是妄覺，不知是麻木。如果你真能毫無疑惑的證得大道，就同太空那樣的虛豁開闊，毫無間隔，又豈可受外在的是非觀念約束呢？」

所謂「知」，它是有限的。今天的知，可能被明天的知所否定，它不是徹底的，所以說它是「妄覺」。在禪師們常用的一句口頭禪：「打得念頭死，許汝法身活。」 這句話的意思，就是起心動念，要打掉念頭，統統滅除，因為這些「念頭」皆屬妄念，妄念有分別性，一有分別，猶如大海波浪起伏，忽高忽低，剎那生，剎那滅， 了無盡期——煩惱根源。參禪的人，首先要制伏「妄念」，祇有妄念消除，海水平靜，無風無浪，顯現「真如」(佛性)到達這一階段，「許汝法身活」！大徹大 悟，猶如進入太空那樣的虛豁開闊，毫無間隔，這一境界，豈是意念上的「知」所能達到？脫離知的妄覺，即可實證如來境界——成佛。

趙州體會這層道理，瞬即大悟，於是正式受戒為和尚了。

禪師斬貓

和尚親自拿刀斬貓，似乎破了根本大戒！但出於禪師的作法，卻有另一番意義，豈不怪哉？

這段「公案」起因是由於禪堂幾個和尚在爭奪一隻貓。

南泉禪師抓起了這隻貓，對眾僧人說道：「你們說對了，這隻貓就得救，否則，我就斬掉牠！」

眾僧人默默無語，於是南泉便把那隻貓斬成兩截。這時趙州剛由外面回來，南泉把前面的話對趙州再說一遍。趙州並不回答，祇是把鞋子脫下放在頭上，走了出去。

南泉便說：「假如當時你在場的話，便會救了貓兒的命。」

為甚麼南泉對這隻貓如此殘酷無情？他用刀把貓斬成兩截究竟有何作用？而趙州把鞋放在頭上走出去是甚麼意思？為甚麼南泉能解救貓兒的命？

一般人難於理解此事。「禪」，超乎意識觀念，不是語言所能解釋的。但禪雖然超乎意識，卻也超乎無意識，若從這兩位禪師行為中，仍然可以看出其心理及精神動 機的。假如南泉的作法是令人震驚的——那就是要震斷和尚們對於那隻貓的執著，一個真正的和尚必須一刀斬斷塵世界。至於趙州把鞋放在頭上走出去，別人不知用 意；它卻提醒那些和尚們，塵世的一切是非價值等，都必須顛倒過來：這就是禪的世界。

古潭寒泉

前面我們曾提到「趙州古佛」一語，這句話是南方最著名的雪峰禪師所說的。

據說，有一次某僧人來拜訪趙州，提出雪峰和弟子的一段對話。

弟子問：「如何是古潭寒泉？」

雪峰答：「即使你瞪目而視，也看不到底。」

弟子再問：「飲水的人怎麼辦呢？」

雪峰答：「他不用嘴飲！」

趙州聽了這段話後，便故意幽默的說：「既然他不用嘴飲，也許用鼻飲吧？」

那位來訪的僧人又問：「那麼，你說如何是古潭寒泉呢？」

趙州回答：「味道很苦。」

那位僧人再問：「那麼，飲的人怎　麼辦呢？」趙州回答說：「去死！」

後來雪峰聽到這段對話，大為讚美說：「真是古佛！」所謂「趙州古佛」的名稱就是這樣來的。

這裡所指的「古潭寒泉」，其實就是「道」。「味道很苦」的意思，是說你要求道，便必須經過嚴格的自律，達到忘物忘己的地步。唯有吃得苦中苦，才能做得人上人。

在這段對話中，可以看出趙州的樂觀和活力，智慧不凡。

畫餅充飢

香嚴禪師是高僧百丈門下的弟子，那時他雖然才氣煥發，思辯敏捷，博通經典，但始終未悟禪道。百丈死後，他便追隨百丈的大弟子溈山。

溈山對他說：「你在先師百丈處，聽說是問一答十，問十答百，這是因為你聰明伶俐，智解便捷。但生死事大，請你告訴我在父母未生前，你是怎樣的？」

這話問得香嚴茫然不知所對。回到了房內，便把平時所看過的書翻出來，要尋一句來對答，但總是找不到一句適切的話。因而感慨地說：「晝餅究竟不能充飢啊！」

此後，他曾屢次要求溈山替他說破這個秘密，可是每次溈山都說：「如果我現在替你解說，將來你一定會罵我。不論如何，我所說的祇是我的，跟你又有甚麼關係呢？」

香嚴非常失望，便把所有的書都燒了說：「這一輩子我不再學佛法了，還不如做一個到處去化緣乞食的和尚罷！」

有一天，他偶然的拋一塊瓦礫，擊中了竹子，發出清脆的一聲，這一聲突然把他帶入了悟境。他由衷地從內心發出聲來，說：「師傅啊，如果當時你為我說破了這個秘密，哪有今天的頓悟呢？」

世間上不知有多少可造的天才被埋沒了，就是由於老師解說得太多。

「悟境」必須來於自己的經驗。

五個階段

在習禪方面，要注重方法。洞山禪師曾提出五個階段，叫做：向、奉、功、共功、功功。顯然這是指導習禪弟子精神修練的一個方位藍圖。

向：禪師必須非常仁慈，他的行為和智慧才能受弟子的愛戴，也才能實現他的理想。

洞山曾作偈說：

聖主由來法帝堯，

卻人以禮曲龍腰。

有時鬧市頭邊過，

到處文明賀聖朝。

在政治上，可謂最高的成就了。但在精神的層次上，這還祇是一個開始。

奉：習禪的人，必須全心全意的集中於禪思，並接受嚴厲的訓練。以前的熱情祇是浮光掠影，現在卻炬火內燃，漸達爐火純青之境。

洞山曾作偈說：

洗淨濃妝為阿誰，子規聲裡勸人歸。

百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。

這首偈子需要略為註解。在第一句中，可以看出這位弟子已開始畢生的探索，洗盡粉飾，究竟為了誰呢？在第二句中，說明不是禪師逼他這樣做，而是一種奇妙的聲音催他回去。但和尚是出家人，杜鵑的啼聲，不是要他返回俗家，究竟往哪裡去？是要他回內心的家。

最後兩句是說，經驗豐富的老師將會告訴弟子們，在回家的途中，不是孤獨的一人，而是有很多志同道合的行伴哩。功：這一階段是寧靜的、快樂的。寧靜是由自己努力得來的，而快樂卻是意外的收穫。

洞山禪師曾有偈說：

枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒磷。

而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。

這風景是多麼美麗，多麼安靜啊！以上第二句所謂「玉象」，是象徵「道」。現在，求道的人已進入了完全被動的途徑，任「道」帶著他去。所謂「倒騎」是說像赤子般真誠的信託母親，這完全是一種被動的精神，這樣才是「無為而不為」。

共功：前面的階段是枯木開花，是高隱千峰外，而這一階段卻是清泉流滿了三界。

正如洞山的偈子：

眾生諸佛不相侵，山自高兮水自清。

萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新。

在這首偈子中，顯示出「佛」和「眾生」沒有甚麼大差別；甚麼「山高水深」，亦毋須過問它們的存在，由於你已泯滅了分別意識，你便會像鷓鴣一樣「啼處百花新。」

功功：在第三個階段中，你是單獨的「功」；在第四個階段中－，你是與萬物「共功」。

在這裡，可以看出洞山是怎樣一位敏捷、老練的導師了！他反覆強調精神生活的五個階段，是一種方便說法。

我作出當下的答覆：

黃某同學：

禪宗是印度佛教東傳後，在中土地方發展最久、影響最深的宗派。佛教傳入中國後，先後產生了不少學派和宗派（學派是宗派的前身），原因是這些宗派本身對佛教 教義的側重出現偏差。譬如說，重視「雙遣」的三論宗，傾向於對佛教中觀論說的探討；天臺宗則認為佛性不離有無，性具染淨，強調「雙取」觀念。但禪宗則比較 重於「心」方面的考究，認為人人具有佛性，祇要能夠明心見性（明心現性），就能頓悟成佛，獲得解脫，因此禪宗又有「佛心宗」的別稱，實際上是可以顧名思義 的。（當然，發展至後來，禪宗內亦出現分家的情形，荷澤宗密及後把各家歸納為三宗：息妄修心宗、泯絕無寄宗和直顯心性宗，亦即其配合以相宗、空宗和性宗， 大致可以作為概括，詳見宗密，《禪源諸詮集都序》，卷下之一，《大正藏》，第48冊，頁406-407。）

有一點要留意的是，禪宗絕對不是沒有太多提及佛教的內容，它祇是在佛教內容的基礎上提出了更多的哲學理論，這些哲學理論實際上就是佛教的另類教義。還有， 禪宗提倡不立文字，因而難以避免地不能對佛經過分提倡。相反，它以不假外求的方式作為宣揚頓悟成佛的手段，加上後來出現的公案、語錄，觸發人深思，此中無 疑令人覺得它是一個「少迷信，多思考」的佛教宗派。相對於其他義理繁多、發展衰微的宗派，禪宗明顯出現較少對佛教義理的宣傳，要記住，這祇是一個相對概 念，我們不能斷然把其判為一種非宗教的團體，充其量可以說它是一種「文化現象」。

還有一點要補充的是，禪宗之所以至今流傳，亦有它自利的因素。因為禪宗的本身宗旨和中國本土的思想能夠融和、配合，譬如說魏晉玄學，和後來的宋明理學，就 是禪宗前承和後繼的兩大哲學現象，三者關係非常密切。加上中國人一向具有安貧樂道，順應自然的傳統取向，禪宗的平常心是道、觸類是道又能夠充分配合，佛教 哲學為中國傳統哲學注入了新思想，中國傳統哲學又因接受了佛教某些新概念而進一步融和發展，加以早期佛經的繙譯家用漢人尊儒崇道之思維模式去處理梵文、巴 厘文佛經的繙譯，形成格義佛教的出現並深入影響，故而造成後世「儒、釋、道三教合流」的現象。

因此，禪宗(特別是去到馬祖道一時的祖師禪) 是「中國化」最徹底的佛教宗派，它在各方面的影響甚鉅，足以作為整個「中國佛教」的代表。而每一個宗教、哲學團體本身都具有特定的思維模式（就是你所說的 「智慧」吧），因此禪宗，哪怕是基督教、伊斯蘭教，都具有一種自身的「智慧」。

曾蔭權先生成功當選香港特區首長，在他的競選宣言中，向市民表達了他的人生信念。他總結了其人生成功最重要的因素是「信念」。一九六七年他加入政府當二級 行政主任，當時他曾對自己許下承諾：「我會做好呢份工。」憑藉著這個信念，四十年來堅持不懈的努力，終於登上第二屆下半期特區政府最高的位置。當他要競選 第三屆行政長官的時候，他告訴市民，他的價值觀最重要的因素是「信念」，而他的人生信念是「我會做好呢份工」，所以他也把這個信念作為競選的口號，讓市民 知道，讓市民了解，希望得到市民的認同。結果，他又一次地成功了，市民認同他的信念，支持他的信念。他成為三高特首，「高提名、高得票、高民意」。

特首曾蔭權先生的成功例子再一次印證了「最高深武功、最簡單招式」的原理。人生是否學會「由簡到繁，再由繁到簡」的原理，也就是目前美國大學二大派系，其 一是分析法，原理是由簡到繁，由一到二、二到四、四到八......，問題逐步分析，一定會找到「源頭」；另一個是歸納法，也就是由一萬到一千、一千到一 百、一百到一十、十到二、二到一。這樣就可以找到一個最有效益的方案，「不求絕對，祇求最好」，就是商業上最高、最好的招式。

說來容易做來難，請問一下，在世上能有幾許人等有信念，有了信念後能幾十年如一日的不改變，不動搖，腳踏實地的往前走。

人首先要敢於面對自己。不敢面對自己的人，何來敢於面對家庭、朋友、企業、國家？要敢於面對自己，就應對自己有個承諾。祇要有承諾，能勇於承擔，自己才能 夠站得起來，堂堂正正地做一個人。人生最珍貴的東西就在這裡，它能令一個在香港荷里活道警察宿舍長大，來自基層的普通人，登上香港特區政府最高的位置。影 響著六百八十萬人未來五年的福祉，決定每年二千多億港元的財政使用方向。你說重不重要，珍不珍貴？然而，這麼重要和珍貴的東西，卻來自最平凡不過的一個念 頭。我們平常每天不知有多少的念頭，來來去去，胡思亂想，想東想西，但是，如果我們能學習歸納法，把一百化成十、十歸納成二、二變一，就會理出自己的核心 價值，從而形成理念，再昇華成信仰。由信仰到信念，再由信念到理論依據，再付諸實踐，在工作中、在生活中落實。持之有恒，幾十年如一日地往前走，終有一天 會產生能量，得出成績。這就是「信、解、行、證」。最後證明這一套是可行的、成功的。這樣你會發現了幾千年來人們夢寐以求的真理之一，展現在你的面前。

旭日集團的信念是：「為員工提供一個良好的工作場所、學習場所，發揮才能場所。」從而令「顧客滿意、員工滿意、投資者滿意」。要達到這個目的，必須依靠 「核心價值」。我們的核心價值是：一、拿了工資就要辦事，並且把事情辦好；二、主動地去辦事，而不是要人踢一腳才去辦事；三、祇經營能成為地區或行業中前 三名的業務。因為，祇有這樣才能有效益，否則是浪費金錢、浪費精力、浪費時間。

一個人，祇要能知道自己的角色，盡力進入角色，演好本身角色，人生就很不錯了。我們曾為人家的兒女、朋友、丈夫（妻子）、父母、助手、上司；若我們做兒女 時，能好好學習，尊敬師長；做人家朋友時，能盡量幫助周圍的人；做丈夫時，能肩負起家庭的責任；做妻子時，能夠照顧好丈夫與兒女；做父親時，能夠多點關心 家庭成員；做母親時，能愛護多一點兒女；做助手時，多一點為上司分憂；做上司時，多一點關心下屬，並為企業找到一個適當方向和位置，發揮企業優勢；若每個 人都學習「建立做好角色」的信念，幾十年如一日地演好角色，這樣的企業一定成功，這樣的社會一定和諧。

在特首曾蔭權先生的宣言中，令我們再一次地重溫：作為一個領袖，必須對員工多一份關懷，多一些關心，對各方面訴求要多一分體諒、多一分包容，「以民為 本」，並非空泛的口號，而是真正施政的基礎。作為一個企業，「以民為本」，就是「以顧客為本、以員工為本、以投資者為本」。祇有這樣，企業才有生命力，才 能歷久常青。

特首曾先生在競選政綱中的第一章進步發展觀，第一段中說：「我提出的經濟發展策略是以『加速基建、專注發揮』為綱領，聚焦於香港具競爭優勢的產業，包括成 為國家金融中心、航運物流中心、旅遊中心及航空樞紐，同時推廣香港創意產業，打造香港品牌地位。」可見「專注、聚焦、打造品牌」是行政管理高手們共同認可 的招式、手段和目標。這是通往成功的不二法門，祇有這樣，才是最快和最有效益的。問題在於我們是否相信、明白和照這樣去做。

二○○七年春節前夕，遠在美國的香港慈輝佛教基金會楊洪會長，心繫江西革命老區貧戶的困苦，囑託慈輝幹事在年關前送上溫暖，讓他們也有一個祥和的新年。

受楊洪會長囑託，我們一行四人於1月28日乘坐擁擠不堪的北上列車，抵達江西贛州市，在該市的章貢區、石城縣和吉安市的遂川縣等革命老區先後進行扶貧助困 工作。大家不顧旅途上的疲累，將慈輝捐贈的大米、食油一一送到困難戶和五保戶手中。共計贛州市大米86600斤、油8660斤，折合人民幣181860 元；吉安市遂川縣大米21100斤、花生油2110斤，折合人民幣43255元。當地屬於貧戶的父老鄉親們，在接過慰問品時，臉上都不期然地流露出感激的 面容。

　慈輝在當地連續五天的扶貧濟困活動，受到了當地黨委、政府和老百姓高度的好評和讚揚。作為慈輝的一員，我們深感榮耀。回程中，汽車再次顛簸在崎嶇彎曲的 山間小路中，有同修身體不適，不時出現嘔吐，可是他說，雖然不適，心裡卻感到喜悅。可見參加扶助活動，確能使人在精神上感到充實。而我們都有一個共同的感 受，娑婆世界確實很苦，都是因果所致。此次體驗，深切地讓我們感受到積德行善的意義。有感於此行的見聞，我們打從心裡說上一句：「祝願眾生離苦得樂，一生 平安！」

時下，在一些放生團體以及個人中，存在著某些不合理的現象。現據所知予以指出，讓大家在放生時可以更好地利益眾生。

有些放生團體在放生時，打著旗子，拉著橫幅，主法者手拿擴音喇叭大聲宣講。其目的，是為了在公眾場合以放生活動進行宣傳普及大眾，發心雖然好，可惜方法用 錯了。這樣做讓人看上去感覺很造作，而且也會生起反感之心，非但達不到宣傳效果，有時還會招來負面影響。如某地一大型放生團體在公園利用放生做宣傳時，就 讓不明的群眾向有關部門舉報，結果在有關部門的干涉下祇好遷移別地。本來帶領大家去放生是件好事，但如果方法不當就會產生違緣，這點是需要我們在今後進行 轉變的。除此之外更有甚者，為了活動的需要，像大海龜之類的生物被購買下來後，並不急於放歸大海，而是拿回去先養起來，直到用油漆在龜背上寫上一些放生之 類的文字幾天後才將其放走。大海龜經歷幾天的折騰後，已趴在地上一動不動，與剛買來時的靈活樣判若不同，讓人看了甚覺可憐。在僱船出海放生時，帶頭者不與 船主講價，原本不需要那麼多的價錢就能包下的，通常要以高一二倍的價格就包下了，反正錢由各人掏腰包湊合，認為每人出多幾元錢也算不了甚麼。這些包船多用 的錢款要是用來再購買物命多好呀，就因為你不想講價，白白浪費居士的錢款，搞得原本就生活拮据的居士暗暗皺起了眉頭。這種不為眾人打算的行為是非常要不得 的，試問一句，你的菩提心哪去了？另外，如果把憐憫眾生的救命之舉當成一種活動形式，那根本就是一種錯誤的行為。當然，念放生儀軌和灑甘露等放生中的必要 形式不在此講述之活動形式當中。

一些不易存活的水生物在購買時用氧氣袋包裝著，在念儀軌時應當打開氧氣袋讓它們聽到受益。但有的放生團體一念儀軌就是幾個小時，像是忘了「救命如救火」的 理念，完全出於順應自己的活動形式。既然需要長時間的念誦，當然也就不敢打開氧氣袋啦，害怕打開氧氣跑光物命死去嘛。但是他們又何曾想到，這些可憐的水生 物被包在密封的氧氣袋裡，又怎麼能聽見為它們所念的儀軌呢？聽不到經咒佛號，它們又怎麼能受到利益？這個問題確實值得我們的重視、反省！

個人放生中也有一些值得注意的問題：現時很多公園的水塘要麼就是讓人承包喂養了，要麼就是無人管理讓人垂釣。如果可以的話，我們可以找一些公家無人垂釣的 水塘或水庫進行放生，這樣可延長被放魚類的生命。再有就是有些放生者買來淡水烏龜，由於不懂的緣故將它們放入大海中。烏龜適應不了咸水，就都向岸邊遊來。 這時就讓不懂的群眾捕撈回去。所以我們在放生物命時，要稿清楚是淡水還是咸水的，不要隨便亂放，放到不適合它們生長的環境它們還是脫離不了厄難，因此我們 應該具有一種責任心，真正地利益它們。此外，烏龜最好不要放到公園的小湖塘中，因為烏龜是浮在水面上的，當它們遊到接近岸邊的地方，往往會被遊人所捉，最 好能將它們放到人煙稀少的郊外湖水中去。祇要能結合當地的情況選擇放生環境，那我們的放生之舉就能夠達到成功的目的！

學佛 修行就是以佛陀教誨作為培養個人處世態度、思想取向和價值觀的根本。修行的方向是以「戒定慧」去滅由我執而起的「貪瞋癡」。最終就是使眾生不再沈溺六道輪 迴的癡欲顛倒世界裡。透過戒律，修行者能在行住坐臥、言行舉止活動中時刻意識到斷除煩惱的目標。當貢高我慢、狂妄任性的情緒被受控制時，思維就不會受歡喜 悲傷操縱。有了清晰思維便能知道因果關係。明白因緣和合心理，就能消除由我執而起的煩惱。因此，「定」就猶如一把開啟智慧之門的鑰匙。有了智慧，塵世的枷 鎖便有開解的機會。這麼，達彼岸之日雖不中，亦不遠矣！簡略而言，修行就是以「戒定慧」金三角去破「貪瞋痴」鐵三角。

那麼，煩惱又是怎樣形成的呢？從佛學角度，煩惱是由貪欲、怨恨和痴迷而生。這些頑固能量都是由施動者——「我」釋放的。向「我」的構成，是有賴觀感領域所 接收的剌激和投射的形象而描繪出來的。眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所嘗、膚所感和識所意的訊息會直接反映感覺官能的現實狀況。鑒於我們身處的空間是由萬千 不同的「我」錯綜複雜互相接觸碰撞而成的畫面。即使處於同一環境，難免有各執不同觀點見解的現象。

可是，所謂對現實的觀點祇是我們以感覺官能有限度地揣測現實之結論。感覺是對外來境象的直接反應。這單純的力量反彈缺乏承認維繫事物背後的連鎖關係網。因 為共生而存的關係，事物組合與組合之間都是直接或間接相連一起。亦因因緣聚合而成實況，事物都是沒有單獨個別成立之條件。而官感演繹祇是緣生拼圖空間裡共 生結構的一環。我們的官感身軀也是由千絲萬縷的因緣及五蘊和合而生的變化體。儘管我們熟悉的自己看似十分真實，但它又何嘗不是一個應環境因素變異而產生改 變的因緣合成體——既無常，亦無實相。

因此，當「我」透過官感感應外來事物就猶如兩杯白開水混成一起。是分不開哪些分子是來自杯甲的水；哪些微粒是屬於杯乙的水。剩下的是一個混合狀態。兩者都 是緣生，所以無自性。沒有自性，亦即沒有永恒不變的定律。不能抵禦改變，亦即無常。如是無常，世間事物就不能以「我觀」為對立實在中心去批判現實的究竟。

放開我觀就能把由「我」和「非我」顯生的相對二端分解。分解我執等同熄滅由喜惡、錯對、是非，好壞等二邊執著而湧現的貪慾，憤怨和痴迷。要不然，牢牢的停留在我執層面猶如「盲人摸象」——祇會放大手執的一角，而抹殺了隱藏的承托環境。

那麼，既然一切是緣生，一切也是無自性，亦即性空也。為何還要依從戒律倫理這些實在文字演繹去傳達現實之意？在龍樹菩薩所撰寫的《中論》指出性空者是事物 條件均依靠其它條件而成就的。由此引伸出條件是互動，故無單一存在性。此即稱為「空」，而非無也（參考中論十三品句三）。

把性空擴張至戒律倫理範圍，亦能說明了法律也是以互生背景而成立個中義意。假若沒有歪念劣根性，就沒有法理的正念觀。因此可見，法本身也是沒有自性。而法的性空正好與佛陀教導的因果無常義理相呼應。

學佛修行是以佛理看破世間表面意思。以玄妙的佛法、圓匯貫通的佛理去理解戒定慧和緣起性空義，滅除我執之道也。

（接上期）

二、作出獨特貢獻的宗教領袖和 中國佛教事業實踐家

趙樸老是我國傑出的宗教領袖，在國內外宗教界均有崇高威望。雖然他的佛學造詣極深，《佛教常識問答》等著述深受佛教界推崇；而且，由他長期主持的中國佛教 協會屬下特設有佛教研究所至今，但是他不像是一個職業的佛學研究家，而是以宗教社會活動為主要任務的宗教領袖和實踐家，特別是佛教方面的社會活動。因此， 縱觀其一生，主要著力費神處，就主要不在佛教經典義理的研究和闡發方面，而是在中國佛教事業的實踐方面；在協助黨和政府進行宗教政策、法規的制定、完善、 貫徹、落實等方面的工作和活動；在用適當方式做宗教界內外之協調、團結、進步、安定的工作和活動，總之，協助黨和政府做一般人「不可替代」的工作。這也許 是由中國的具體歷史條件和樸老自身的特定情況和條件所雙重決定的。以下就樸老在中國佛教事業實踐方面之重要貢獻作些探討：

第一、把中國佛教的三個語系 （漢、 藏、巴厘語）按統一章程組織在 中國佛教協會的各地組織之內。

按行政地區、各寺院、庵堂，由下而上成立佛教協會，把僧、尼、居士統一組織起來，直至全國佛協。從而作為社會主義下一個合法的特定社會團體和社會組織，這 在中國歷史上可說是空前的。（新中國成立前雖也有某種佛教協會之類的組織，但那大多祇是在大、中城市和某些地區在或長或短的時限內存在）從此，在政府統一 領導下，作為一個統一的愛國社團，對內代表和維護佛教界的合法權益，對外（含國內、國外）作為社會的一個特定方面，用一種聲音說話、辦事——指涉及佛教的 事務和其他有關的社會活動。趙樸老從上世紀五十年代初即參與籌備此事，直到一九五三年中國佛教協會在北京宣告成立，他先後任佛協秘書長、副會長至會長，生 前主持中國佛教協會（以下簡稱「中佛協」）幾達半個世紀之久。「中佛協」及其理事會定期開會，研究決定佛教系統多種重大事項。如一九六二年在中國佛學院增 設藏語佛學系，以培養藏傳佛教高級僧才。另外，發起和推動護送佛牙舍利到雲南邊疆，供各少數民族信眾朝禮。滿足了該地區上座部佛教（巴厘語系）徒長期的宿 願，從而密切了上座部佛教與內地佛教間的關係。再有，如在「中佛協」下設中國佛教研究所，建佛教文物圖書館，推動和組織佛教教職人員進行經常的形勢和政策 的學習，配合政府的中心工作，求得宗教界人士的進步等等。由於「中佛協」健康有序地開展工作，也影響和推動了其他愛國宗教團體的工作。如趙樸老在「中佛協 四十年」的報告中創造性提出的中國佛教的「文化性特徵」8和宣導「建設人間佛教」等，就得到中國基督教領導人、現任「中宗和」主席丁光訓的認同、讚賞，並 積極回應。他在「中宗和」一次會議講話中，表示要將「宗教是文化」的精神，貫徹到「中宗和」的內外工作和活動中去。同時他還強調說，「趙樸老生前把『人間 佛教』作為發展的目標，並做了許多有建設性的工作，……我想把趙樸老提倡的『人間佛教』願望，再擴展一下，在中國五大宗教間加強聯合，共同建設『人間宗 教』」。11這裡，由「人間佛教」到「人間宗教」的擴展，顯然是有關宗教各自研究自身發展、建設的大事。這或許是相當長期的一歷史過程。但由此顯示出，趙 樸老從理論與實踐的結合上，從中國佛教的教情和我國國情出發的所為、所論，不僅在「中佛協」，而且在整個中國宗教界是有影響、有威望的。在他生前是這樣， 生後也是這樣。不僅在國內，而且在海外和國際間，也是有很大影響和好評的。

第二，推動貫徹宗教信仰自由政策，力促恢復開放多所著名寺院。

由於「文革」的災難，十年間全國所有宗教場所，特別是著名寺院，一律被迫封閉，或遭打、砸、搶的破壞。「文革」災難結束後，趙樸老風塵僕僕，走遍全國。先 由北到南，再由東向西，既觀察「受災」情況，又謀劃佛教界的撥亂反正，大力推動黨的宗教信仰自由政策的貫徹落實，先期恢復開放國內外有影響的著名寺院。如 泉州南普陀寺、杭州靈隱寺、上海玉佛寺等三大寺，蘇州靈岩山寺等三大寺、南京棲霞寺等等，都是一九八○年代前後經趙樸老直接或間接推動下，才實行開放恢復 正常宗教活動的。這既使僧尼重行合法集聚，又切實保護了文物古跡，更滿足了佛教信徒就近過宗教生活的迫切需要。從而使党的宗教信仰自由政策的貫徹，不是停 留在口頭上、會議文件上。為檢查這方面的工作落實情況，一九八○年三月，著名淨土宗道場靈岩山寺剛恢復開放，樸老到後曾由前蘇州市政協副主席謝孝思等陪 同，步行上蘇州西郊的靈岩山。他看後曾興沖沖吟詩云：（題《遊靈岩山，呈謝孝思暨諸同志》）12

欣隨謝公屐，重上吳王台。

湖山觀意態，林木感興衰。

梵唄斷還續，慈鳥散復來。

柳條見春色，畫景逐雲開。

再次，著眼長遠，推動多辦佛學院。

在「中佛協」一次常務理事會上，趙樸老對文革後佛教人才斷層大有切膚之痛。為此強調說，當務之急，第一是人才，第二是人才，第三還是人才！據此，他除了在 北京早建的中國佛學院本身積極謀劃恢復招生外，還在全國多所有條件的大寺，推動籌辦佛學院或分院。據筆者所知，蘇州靈岩山寺，就是樸老辦中國佛學院分院的 首選之地。他一九八○年三月上山，就積極推動，提出初步方案。靈岩山寺方丈明學大和尚積極回應，並著手切實籌備，到當年十二月，以上海龍華寺住持明暘法師 兼任院長，靈岩山寺方丈明學為副院長的中國佛學院靈岩山分院，就署名對外，公開向全國寺院招生了。在一九九○年建院十周年時，公開出版了畢業僧論文集；二 ○○○年慶祝二十周年時，學院舉行了畢業學僧回院大慶，還舉行了佛學學術討論會等活動。二十多年來，培養了具有大專學歷水準佛教人才數百名。他們分別在海 內外城鄉各大寺擔任要職，成了相應寺院的住持或骨幹。在靈岩山寺創辦佛學分院後不久，樸老繼續東奔西走，在上海、浙江、鎮江、南京、四川……等地有條件的 寺院，也先後辦起了佛學院或分院，保證了佛教事業後繼有人。現在在長三角、珠三角、環渤海各地區的城鄉各大寺，基本已有年富力強的年青一代僧才，接了老一 代僧人的班。上海市區三大寺（玉佛、龍華、靜安）就是個好典型。這些事實，確證趙樸老有先見之明，能未雨綢繆，使佛業薪火不斷。

第三，倡建「人間佛教」， 推動「五大建設」。

這是佛教適時而進，加強佛教內在建設和發展的長遠規劃。

作為一代宗教領袖，樸老一貫識大體，顧大局，善於總結歷史經驗教訓，從方針、原則和戰略上思考如何辦好佛教事業。除了上述不失時機地抓恢復開放有影響的著 名寺院和積極舉辦佛學院外，還適時地總結佛協工作，提出建設發展的歷史性任務。他在一九九三年的《中國佛教協會四十年》（以下簡稱《佛協四十年》）的報告 中，用四句話概括總結新中國佛教事業的歷程。這就是「正常發展，曲折反復，嚴重挫折，恢復振興」。8實際上這在一定程度上也標示了我國其他四種愛國宗教的 基本狀況。此處所說「正常發展」，主要指一九五三至一九五六年黨和政府認真貫徹了憲法對宗教信仰自由的專條規定，公民宗教信仰得到確認和保障，全國許多著 名寺院得到維修和保護；佛協西藏分會和一些地方佛協相繼成立，佛教徒的經教修學、講經說法、收徒傳戒、勞動生產等活動正常進行，與國際佛教界交流互訪亦正 常開展。而「曲折反復」主要是指一九五七年起在宗教界也有「反右派，犯了擴大化的錯誤」，以及一九五八年農村的所謂「獻廟」（寺院）運動等等；「嚴重挫 折」則指「文革」十年，一切宗教場所被迫封閉或沖砸，一切宗教活動被迫停止；「恢復振興」則指進入改革開放的歷史新時期，直到今天，宗教界親歷了「歷史上 最好的時期」。一般說來，在八十年代特別是上半期，主要還在做落實政策，為文革中錯劃為右派或被迫害致死者平反昭雪、恢復名譽等的工作，為被佔用的寺院做 動員、收回佛教所有和管理修復等的工作。這一系列工作，是複雜艱巨而細緻繁瑣的。期間，樸老曾親為廣州光孝寺、四川大足聖壽寺、開封大相國寺等，解決歸還 佛教界管理的「老大難」問題。他走南奔西，下勸上諫，勞碌不停，使問題終於得到解決。

為適應「恢復振興」階段佛教事業的需要，樸老在佛協討論研究的一系列理論、政策性問題中，特別提出和強調了「一個提倡」，「五大建設」，「三個發揚」作為佛協工作的指導思想和方針、原則。

「一個提倡」——這是說「提倡人間佛教」。最初樸老是在一九八三年佛協三十周年時召開中佛協四屆理事二次會議上第一次提出的。十年後再次提出「建設人間佛 教」，這是具有深遠意義的。一則，具有師承因緣。這是直接繼承了太虛大師的囑託。原來一九四七年太虛逝世前十日，特電召樸老去上海玉佛寺相見，到時，太虛 手授《人生佛教》一書，並勉其今後努力護法云云，故樸老《太虛法師挽詩》有云：

旬前招我何為者，付我新編意倍醰。

遺囑分明今始悟，先幾（機）隱約話頭前。

9二則，甚麼時機重提和強調這佛教建設的方針、原則性問題，是必須慎之又慎、審時度勢而定，決不能盲提和盲動；三則，經過十年在國內初提和佛教界內外的實 際情況，僧尼、居士與佛學界均認同並熱烈討論，海外、港臺佛界亦同聲力倡。特別是國內提出「初級階段」要百年以上長期性，社會主義建設進入「以人為本」、 「三個文明」並建之機，看來現在強調「建設人間佛教」，是契理契機的明智之舉。故由「提倡人間佛教」到十年後再提「建設人間佛教」作佛教事業發展之計，可 得上下左右，普遍認同，實乃適時而進之必然！

再說，使人間佛教得以落實，在佛界自身，就必須進行「五大建設」。樸老在《佛協四十年》中說「根據當前形勢和我國佛教的實際情況，著眼佛教事業建設與發展 的未來，各級佛協和全國佛教界，必須把注意力和工作重點轉移到加強佛教自身建設，提高四眾弟子素質上來。加強佛教自身建設就是加強信仰建設、道風建設、教 制建設、人才建設、組織建設」，而且，「這五個方面，信仰建設是核心，道風建設是根本，人才建設是關鍵，教制建設是基礎，組織建設是保證」。樸老在此說得 多好、多深刻呀！我們把它簡稱為「五大建設」的此項歷史任務和目標，雖然至今又過去了十二年，儘管如「人才建設」已取得顯著成績，並當繼續重視外，其他四 方面之目標、任務，看來，我們佛協各級、佛界四眾更該努力、再努力，庶可慰樸老運籌帷幄的在天之靈！所以說，倡建「人間佛教」這一原則性、方針性的戰略思 想，必須貫徹落實到「五大建設」中去，才不致流於空洞口號。反過來也一樣。以「五大建設」不同方面之成果來提高佛界素質，並體現「人間佛教」建設之進展。 倡建「人間佛教」也好，著力進行「五大建設」也好，根本目的都要歸結於使佛教與迅速前進的社會主義社會相適應。

第四，繼承、發揚中國佛教優良傳統， 創新提出「文化性」特點。

由於樸老佛學造詣深廣，故在「中佛協」成立三十周年的一九八三年，就在第四屆理事會第二次會上針對國內外形勢需要，適時提出了繼承、發揚中國佛教「農禪並 重、學術研究、國際交流」等三大優良傳統的號召。十年後又重行強調這一思想精神，是切實而十分準確的。按中國佛教寺院庵堂多數設在山野農村，繼續發揚「農 禪並重」傳統精神，實際上是依靠自力更生辦好佛教，而不加重政府負擔。這一精神，不僅對佛教，即對其他愛國宗教，亦有推動作用。至於學術研究，樸老身體力 行，抓緊落實組織。一九九七年即在「中佛協」建立佛教圖書文物館，設置中國佛教研究所，開展對房山石經的研究和出版；重新恢復金陵刻經處，印刷、流通了大 量佛教經笈；創辦新的會刊《法音》雜誌，在海內外廣泛發行；有計劃地開展佛教文化研究和中外學術交流，出版佛教文化書刊等等。至於國際交流，作為社會活動 內容的重要方面，上文已及，這裡不再重複。值得一提的是，樸老十年後再次強調，既是他深諳佛教史和中國文化史的一種表現，更是新形勢下做好中外佛教國際交 流、海外交流工作多方面實際需要的切膚之感。

正是在長期從事佛教內外交流工作廣泛實踐基礎上，樸老從理論與實踐相統一的高度，在傳統的中國宗教「五性」（長期性、群眾性、民族性、國際性、複雜性。現 在一般祇提「長期性、群眾性、複雜性」——筆者）論基礎上，又創造性地提出了中國佛教「還有顯著的文化性」。10這是中國佛教又一顯著特性和特點。對此， 理論界、佛學界不少人似乎沒有太多注意。殊不知，人們一般認同中華傳統文化，由儒、佛、道三元一體構成，而具體到佛教及其寺院，人們以往在「左」的思想影 響下，往往簡單地僅僅以「迷信」、「偶像崇拜」看之。且問：全國許多名山大川和城市的著名寺院，何以又往往是全國（國務院或省、市）的文物保護單位？而且 總是立碑昭示呢?!難道是政府在保護「迷信」嗎，當然不是。對此，人們往往不加思考，而漠然置之，再說，現在旅遊業發展了，旅遊景點除自然景觀外，往往以 寺院、道觀等為人文景觀之核心哩！無此，旅遊者往往若有所失。而有了「古剎鐘聲」「大雄寶殿」等等，人們不自覺地會受到某種或深或淺的文化薰陶。……這 些，難道不是普遍的同感共識嗎。近期，內外交流中有一種說法，說凡有華人聚居的地方，總有媽祖、關公、觀音的神象供著。這裡除觀音為佛教神像外，媽祖屬於 民間信仰的物件（神像），而關公則是道教的神像，也是民間普受歡迎的財神。這些，與其簡單地斥之為「迷信」，不如視為炎黃文化之一種通俗表現更切合實際。 由此可見，趙樸老在人們熟知的宗教「五性」之外，特在一九九三年之「中佛協」全國代表會議的《佛協四十年》總結報告中鄭重提出「還有顯著的文化性」這一特 點是不為無因和不無深意的。應該說，這是他深諳中國傳統文化，又深研中國佛教義理和史、詩，並結合他長期從事以佛教為紐帶的中外友好交流工作，由此實踐之 切身體悟，而得出的創造性結論。這是有重要理論和實踐意義的。

總之，從樸老作為有宗教信仰的著名社會活動家和傑出的愛國宗教領袖、中國佛教事業的卓越實踐家。他的一生，難能可貴地做到了「三圓融」，即「把佛教的教義 圓融於中國共產黨領導的中國特色社會主義偉大事業中；圓融於維護民族和國家的尊嚴、捍衛國家領土和主權的完整，促進祖國和平統一的偉大事業中；圓融於促進 中國佛教界與世界各國佛教界友好交往的偉大事業中」。他還充分地論述了宗教與社會主義社會相協調、相適應的問題。他也以身作則地實踐著這一歷史性課題，樸 老永遠值得我們學習，永遠值得我們懷念！（續下期）

引文注釋

８、10《中國佛教協會四十年》，趙樸初1993、6（內部列印稿）

　　----《中國佛教協會第六屆全國代表會議上的報告》

９、《趙樸初韻文集》（P7—8並原注

11、 同《充分發揮中國宗教和平委員會的作用》丁光訓2004、3、16《人民政協報》C3版

12、《韻文集》上冊P281

在上 海南翔古鎮，不僅有古猗園這座古典園林裡綠竹猗猗雅韻流長，而且更有歷經戰火洗禮鳳凰涅槃後再生的千年古剎雲翔寺。二○○四年十一月，在上海嘉定的南翔古 鎮，留雲禪寺正式落成，成為江南地區目前唯一一座整體採用仿唐式建築的寺院。這座佔地十五畝、耗資近億元，幽靜空靈、巍峨壯麗的仿唐寺院，從二○○一年破 土動工，僅用了短短三年半的時間。

如今，雲翔寺與上海古猗園一樣成為南翔古鎮上的兩位歷史老人，告訴來來往往的遊客這裡的歷史積澱該有多麼的深厚，這裡的民風是那樣的純樸無暇。走進雲翔 寺，幽幽深院，飛簷走壁，斗拱淩然，大堂肅穆……佛門靜地，靜得讓我等煩躁之輩心情也不得不恬淡釋然：慢慢地走過寺院，慢慢地品讀這一幽雅之苑，和諧的建 築群體再現了泱泱唐風的美妙絕侖，殿堂樓閣、草石花木，無不透出幾分靈性與秀美，在此不得不驚歎，在這裡延伸著中唐建築無限美麗的是庭院裡的秀竹綠樹，繁 紅青草……

任何建築都不可能孤立地存在，離開了柔美溫婉的「臨風玉樹」，再好的建築都可能有缺憾。在雲翔寺內，殿前堂後，總有婆娑樹影、繁花迷離，雲翔寺的園林佈 局，採用三庭院回廊山水設計。為了與唐式建築疏朗壯闊的風格相協調，建築設計者特意加寬了人行走道和回廊寬度，通透亮綠，峰迴路轉，柳暗花明，既有江南園 林小巧靈致，又具皇家園林的大氣回蕩，更有中國寺廟文化的獨特風情，還有庭院綠化的委婉雅致……因此這裡不僅僅是信男善女頂禮膜拜所在地，更是追逐春光夏 景秋意冬韻者的樂園。

春天時分，殿堂圍合之中，寬敞的廣場一隅，一棵桃花樹一身燦然，與周遭參天大樹相映成趣，桃花紅豔豔，人面桃花相映紅，綠意盎然此門中，即使祇在園中小石 凳上小坐，也足夠享盡一片春光。那時那地那人，那花那樹那景，風光獨具何處可覓？因此，常有人到此小坐，在一片禪意迷蒙之中徘徊復徘徊……

「大同寺前甘露水，分別槎頭一眼泉。講舌欲幹春晝永，茶煙飛上古松巔。」這樣的絕句妙詞寫的是竹林間的一口古井，曲徑盡頭，原以為風景不再，卻偏偏有這樣 的意境這樣的意味這樣的綠竹古井，讓你與古今牽手；蒼松一枝棲山頭，分明黃山佳境處，這樣的感覺是在雲翔寺古松堂前古檜樹下，據說這株古檜曾是南翔八景之 一，鎮上的人們都知道，這株古檜樹竟然歷經火煉而蒼翠依舊，自然被奉為祥物，今天在寺內亭亭如蓋，福蔭八方；水中清蓮，出污泥而不染；八月桂花幽香香醉八 方來客；蒼松不經意地散落著……

「佇觀一水珠，悄然葉間落。誰身窮其末，非為露一滴？」當每一滴露珠從枝葉間悄然滑落，當每一片樹葉在秋風中葉落歸根，當每一片嫩葉在枝頭上一展綠顏，當每一朵花蕾綻放著絲絲笑意，這座特殊的庭園便是一季的童話……

頭一 回聽說上海竟有八十多座寺廟，若不是踏進市郊嘉定留雲寺得見慧禪方丈，我這個土生土長的上海人還真沒留意掰著手指數過，相信大多數人和我一樣，提起上海的 寺廟祇知那重量級的幾個：玉佛寺、龍華寺和靜安寺。而如今，如果你還沒聽說過這個佔地十五畝，耗資近億元建成的江南唯一一座整體仿唐式建築寺廟，你就有些 寡聞了。時逢清明踏青朝聖季節，留雲寺香火繚繞梵樂空靈，無論是朝拜還是參觀，漫步在桃花盛開的典雅園林景致中，已悄然神清心靜。

留雲寺原名白鶴南翔寺，肇建於南梁天監年間，已有1500年歷史，南翔鎮也因寺得名。關於它，有個神奇的傳說。

南梁天監初年，一農夫在耕地時掘得巨石一塊，石頭剛一露地面，天空便出現彩光，一對丹頂鶴從遠方翩翩飛來，飛落到石塊上，此後天天在巨石上起起落落。一個 叫德齊的僧人途經見了，認為白鶴翔舞之地是塊吉祥寶地，便住下決定在此建一座佛寺。說來也怪，每天白鶴飛往哪個方向，哪個方向就有人來捐獻。佛寺在天監四 年落成的那天傍晚，那對白鶴又出現寺廟上空飛翔歡舞，然後飛下來載著德齊飛向霞光燦爛的南方。為了紀念白鶴南飛，寺廟取名為「白鶴南翔寺」。此後佛寺名聲 漸顯，遠近香客輻，依寺成集，即形成了如今的南翔鎮。白鶴南翔寺以唐時為鼎盛，清時康熙將其更名為雲翔寺，在此次修建中又更名為留雲寺。

如今展現給遊人的留雲寺，既巍峨雄偉、厚重沉穩又不乏江南園林的雅致，整體建築為縱向四進三庭院，旁設配殿廊廡，再現了佛教文化豐厚的底蘊和獨特魅力。寺 內聳立有敦煌壁畫中常見的高臺形制全敞開式鐘鼓樓，懸掛著巨型唐代銅鐘；鐘鼓樓之間的觀音殿內供奉著造型精美絕倫的四面千手千眼觀世音；大雄寶殿是全寺的 主體建築，殿內依次供奉著藥師佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛三世佛像，高6.6米，是全上海最宏偉的佛像雕塑。此外，留雲寺地下還辟建了上海最大的地下佛殿— 萬佛殿，供奉著地藏王菩薩。

據慧禪方丈介紹，寺廟建成後便成立了「留雲寺護法功德委員會」，提倡儉約的生活觀念，號召每人每天節約一元錢，濟貧幫困，從而圓滿人格，努力為構建和諧社會服務。

漫步於留雲寺，感覺是自然、是空靈，無處不飽含祖意盡顯禪機。當你抬頭仰望，似乎可以看到，千年前那對白鶴歡舞的身影就隱沒在留雲寺上的那片天空……

古往今來，有多少能人異士不斷的精進學問，參悟生命的本質現象和奧秘所在，而人類也在一直始終不斷探索，追求真理之路，作為在中華古文明的搖籃中沐浴下的這些天之驕子，在承載著社會，家庭賦予我們的責任、使命下，展開了人生漫漫苦旅。

憶苦思甜，苦盡甘來能吃苦是福，苦中作樂，做事貴在執著，堅持到底，一定成功。在這種社會價值觀的引導下，我們在自己的人生軌道中，不斷的重複著，像陀螺 似的運轉，直到麻木不仁和機械化，心靈深處，卻倍感孤獨、空虛和寂寞。在事業達到頂峰之時，很多人反而迷失自我，倍感彷徨。

而我就是在這種迴圈的、不停歇的運轉中，及其渴望暮鼓晨鐘似的生活。在喧囂的城市想尋找一份屬於自己的那份寧靜和自在。結緣佛法的起因來源於我對宗教信仰 的人生規劃，我個人認為，一個人一定要有一個信仰。因為這是心的歸屬和方向，所以想在基督教和佛教這兩個之間選一個。基督教從二○○三年開始接觸，卻到二 ○○七年三月才規劃，但由於種種原因，而沒有機緣，直到去了仙湖的弘法寺燒香，後從《佛教網》上看到了禮佛禪寺的短期出家活動的消息，日照法師在那篇文稿 中給我很深的觸動，當下就毫不猶豫的報了名，我知道我已經拉開了與佛法緣的序幕。

禮佛禪寺所有的僧眾和環境給我的感覺非常的和諧和美好，好象久違了的感覺。從第一天的腰酸背疼到逐步的習慣，在這種生活節奏中，竟發現已經開始享受這種規律的生活方式，這其中我最大的體會是以下兩點：

一、 感悟：原來佛法是這麼的奇妙和不可思議，而在整個宇宙中，人是那麼的脆弱和渺小，人生又是多麼的無常，在瞭解了因果和輪迴的關係之 後，我們該如何更理性的來看待娑婆世界，佛陀的智慧點開我的心靈，善根和因緣怎樣培植和化解，我將按照佛的指引去探索和學習，怎樣廣修福田，廣結善緣，改 造命運的輪迴，這一切都盡在佛法的高深奧妙中，漫漫求知路，怎樣才能正道正法開悟，需要很長的一段路，但這一刻我已經發願，這將作為我終身的歸屬和方向。

二、 收穫：對於我來說，就像了凡四訓的啟示，重要的是知命而不信命，要用我們的修煉來改造命運並使其福慧雙增，從而圓滿地了卻今生，往生西方極樂世界。所以這就要求我們勤於修煉，修身養性。由內而外全面去完善自己的人格和道德操守，努力朝明心見性這個方向去修行，真正放下才會快樂。

最後我在這裡特別的感謝日照大和尚以及禮佛禪寺所有的法師和工作人員給我們提供了這麼難得的機會，讓我們有緣有幸來瞭解佛法及偉大的智慧，最後祝你們佛光普照，阿彌陀佛！

紅塵粉繞，世人為了自己的欲望，造下了無情的惡業，物質豐足了。心卻越來越迷茫了。

佛具大智慧，大慈悲，洞察三界，「諸行無常，諸法無我」一語道出了世界的本質，一切有情無情的眾生都是虛幻的，是不真實的。無非三因緣的合和而已。執著一 個不真實的自我，執著事物的表像，執著於滿足自己的欲望，是世界眾生苦的根源，是心靈迷茫的根源，是六道輪迴的業力，「發菩提心，走涅槃路」是佛陀給我們 指出的路徑，唯一的出路，明路。

殊勝因緣，走進了禮佛禪寺，拜在日照大和尚座下學習，思考，探索離苦之法，尋求解脫之路，七天的時間很短，短的甚至讓我還沒有完全融入，沒有真正認識到自 己是個皈依的僧眾了，不過有幸在七天時間裡，做為一個寺裡的皈依沙彌，參加了寺裡的所有活動，早課、誦經、過堂、傳燈、施食、祈福、焰口，並聆聽了海濤法 師、妙峰法師、日照大和尚和幾位專家教授的傳法。受益很多，更重要的三接觸學習到了沙彌十戒，觸動很多，暮鼓晨鐘，佛陀弟子的生活看似清閒的，為了完成佛 對眾生的宏願，讓眾生早脫苦海，求證極樂淨土，同時也是嚴格自律，精進求法的。這對我的人生處世有很大的影響。

由於因緣不具足，今天我捨戒出寺，雖然不捨卻也無奈。好在佛陀慈悲。考慮到了眾生的因緣不同，具體情況不一樣，指出了我們在家修行的法門，做為在家眾、我 們雖然沒有出家的修行便利，快捷，但是我們可以更精進，活在當下，做好自己，充分理解佛陀的智慧、慈悲、發菩提心、行大願，去幫助救度我們生活中每一個需 要幫助的人，讓佛陀的蓮燈傳出地藏殿，傳出觀音閣，傳到眾生之間，傳到每一個眾生的心裡。行善，發慈悲心，除了可以給我們的來世積福報，同時亦可以讓自己 心安，生歡喜。古大德說，人間處處是淨土，眾生各各有佛性，平和的人生態度，慈悲的博大心懷是我們這些在家的佛弟子應該追求的，心安是佛，心安是菩薩，心 安是當下的你我。

人生短短幾年，

何苦執著一念；

將來現在過去，

都在談笑之間。

讓慈悲的心，開懷的笑在你、在我、在眾生的心裡綻放出一朵朵美麗的金蓮！

蓮池寺舉行《七種緣起修法》閉關

殊利大手印佛學會於二○○七年二月九日至十一日，假蓮池寺舉行《七種緣起修法》閉關。由殊利寧波車主持，約有六十人參加。

七種緣起法源自於第一世竹巴法王眾生依怙增巴賈烈，依怙往昔之歷代世系，最初由聖者世間自在↓具種姓之白瑪吉波↓法王松贊貢布↓大學者寂護↓譯師佐羅呂嘉 稱↓班千那洛巴↓達波達俄信魯。此後，竹巴法王之轉世依據授記而轉生；特別是在《文殊根本續》中記載了第一世竹巴法王 增巴賈烈耶希多杰，續云：「吾於入滅後 時於三千年 彼索南英波 後時轉世於 世間雪域土　　　　和尚族中生 出家成比丘 名耶希多杰 具足此等相 對世間厭惡 承擔精要義 登證果士位 離二邊中住 能興我正教」正如釋迦世尊所說其名、種姓、利生事業等明確地授記，誕生於一一六一年後藏古里地方，在兒童時已有將堅硬石頭如泥土般踏上了腳印之事跡。於格 西德湯及堪布賈龍巴前廣作聞思顯教重要經論，至二十三歲時又在大成就者岭列及新玉渣巴前領受修行教授，並在洛扎賈卓地方取得《六類一味》伏藏法。開啟了渣 烈聖地之門於卡增精樹前以同一瑜伽跏趺座入定三個月，定中親見毗婆尸等七佛，得賜予教法；名為《七種緣起修法》，此法之咒根本是緣起咒（依達爾瑪……）。 實修時有根本位生起功德之緣起與後圓滿具足之緣起兩種所攝；在第二種緣起的正行，有學法時以七人及七日的教授傳統；及以七品實修七個月。關於上師之傳承請 參考《緣起上師瑜伽》中記載。七佛：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。

以下七品實修七個月：

第一個月：兩種指示，一決定流轉輪迴之緣起，二決定成佛之緣起。

第二個月：三種差別，一由學習而了知之緣起，二由不用學習而了知之緣起，三由修行而了知之緣起。

第三個月：兩種觀修方法，一根本位生起功德之緣起，二後圓滿具足之緣起。

第四個月：三種觀察，從因緣果三方面觀察。貪瞋痴之因；我慢作殺害、貪戀五欲、愚痴行為之助緣；及地獄餓鬼畜生三惡趣之果報。另有，福德之，信心及菩提心之助緣，善趣及解脫之果報。還有各類不定因果。

第五個月：四位，基位時戒律及誓言之緣起，上師前作恭敬之緣起，修行時捨棄世間之緣起，利生時利他菩提心之緣起。

第六個月：三種實行，外身、內語、密意之緣起。

第七個月：修習正行時令增長及淨治。

蓮池寺舉行祈福火供法會

2007年1月7日（星期日），天氣晴朗，陽光普照。當天毘盧佛學中心尊貴的哈乓上師與來自藏地的喇嘛、眾佛弟子約三百多人，在大嶼山昂平蓮池寺舉辦火供法會。

下午一時半，法會正式開始，在哈乓上師與喇嘛們誦經唸咒中點燃火壇。祈願大眾消災延壽，衣食充足，身心愉快。法會於下午四時圓滿。眾佛弟子帶著哈乓上師的祝福離去。

佛國密乘中心主辦「第八屆閉關」
於二○○七年四月六日至九日在蓮池寺舉行

今屆的閉關主題是「天法寶藏阿彌陀佛淨土法門，主持嘉生上師同時教授「圓滿次第」。是次參與的學員共有四十二人，大家同時受持八關齋戒，雖然這次兩日三夜 天氣突然轉冷，加上下了兩天寒雪，但各學子求法的心和上師慈悲傳法的熱誠，最重要的是道場的寧靜與莊嚴，使大家都專心投入這次生起次第和圓滿次第的開示， 嘉生上師的深入淺出的教法，使大家能掌握到「止」、「觀」的扼要和目的，讓更多師兄對密乘修法的過程有正見的瞭解，由於上師對佛法的見地使到由內心生起正 見的信心和虔敬。第四天的早上，嘉生上師進行薈供結行，供養諸佛菩薩，並且慈悲地為各人主持長壽佛的灌頂儀式，作為是次閉關的圓滿，感恩上蒼帶給我們溫暖 陽光燦爛的早上，實在非常殊勝圓滿。

為修佈施波羅蜜　七旬老婦甘拾荒

◎妙 戒

二○○六年三月八日，山東省博山正覺寺釋仁達法師收到一封信，法師閱後雙手合十，連稱：阿彌陀佛，功德無量！經法師同意後，好奇的我們閱讀了此信，看後身心震撼，慚愧不已。

博山正覺寺正在建設之中，資金和人員非常短缺，困難重重，作為仁達師父的弟子，看到師父每日的忙碌辛苦，總覺得心疼，希望能盡點綿薄之力，分擔一些事務。 於是克服種種困難，在繁忙的俗事中，業餘時間來正覺寺做義工，幫助做飯、打掃衛生、宣傳建寺功德、每逢佛菩薩誕辰法會時維護秩序……忙進忙出，每日又誦經 拜佛。日子久了，暗暗認為自己是個「好」佛弟子，真修行人，在行菩薩道！讀過此信後，我們才知甚麼是真正的修行人，甚麼是菩薩行！

此信雖然錯字迭出，不合文法，甚至語不成句，但感人至深！現將全文抄錄於此，期望70歲的王碧瓊居士拾破爛賣錢建寺之行，給當今佛弟子們以反思和啟迪。下文中括弧內的文字是妙戒為讓大家更清楚明白信的內容而補錄的。全文如下：

仁達法師慧鑒：頂禮！

拜年新年好！

去年十月上正覺寺朝拜，師付（父）很辛苦建寺，我表示悲心的感謝！我準備捐一千元人民幣建寺，現在還 不夠一千元，我拾破爛賣。我王碧瓊命不好早年去世丈夫，8歲父去世，十多歲母親去世。一身忠（生中）走的全是坎坷不平的道路。我（有）一個孩子（，）一歲 多沒有（了）父（親）。我又當爹，又當媽，把（他）啦（拉）吧大成家了。他現在好過了，我也教他學佛。他年青有悟性，學的比我好。我老家在四川，務農，我 甚麼工作均幹過就是身體不好，病多。我80年（1980年）來油田，幹家屬活，退（休）年限短，一月96元生活費，丈夫去世單位一月150元生活救濟。拾 破爛零花、買菜，生活淡白（泊）撿補（簡樸）。修行修的不好，血糖高，全身筋骨疼痛。學佛太晚，46歲才聞到佛法，現在快70歲了，記憶力也退化了，身體 一天天衰老。我感到慚愧得很。前次我來寺對法（師）說：教我來寺幹義務活配佛，我很願意。農曆二月下旬湊夠一千元我來寺幹義務勞動，請師付（父）指教。

祝師付（父）法喜充滿！慚愧居士王碧瓊合十
2007年2月19日

淨良長老尋根之旅在南京毗盧寺舉行

應毗盧寺方丈傳義大和尚邀請，以台灣中國佛教會理事長淨良長老為團長的台灣中國佛教會代表團七十一位高僧和信徒從臺北到南京參禮中國佛教會舊地——毗盧寺。

四月二十六日下午代表團抵達南京祿口機場，到機場迎接代表團的有市宗教局副局長馬榮恩，處長張衛萍及市佛教協會多位領導和毗盧寺主要執事。代表團在下榻酒 店稍作休息後參觀了總統府，晚上南京市人民政府舉行了歡迎宴，市宗教局副局長馬榮恩主持歡迎宴，市政府副秘書長陳衛紅代表市政府致歡迎詞。二十七日上午， 代表團前往毗盧寺，毗盧寺兩序大眾及三千餘名信徒熱烈歡迎代表團回山禮祖。

中國佛教會一九三一年從上海遷至南京毗盧寺，太虛大師任理事長。一九四七年五月二十六日在毗盧寺召開抗戰勝利後複會第一屆全國代表大會，台灣代表一席（証 光）、安徽代表三席（趙樸初等）、蒙古代表一席（章嘉）等全國三十幾個省市地區代表參加，章嘉活佛（時為國府委員）在大會上推選為理事長，今年五月二十六 日複會整整六十周年。

這次代表團一行在來寧前一天，淨良長老到臺北章嘉活佛塔前繞塔緬懷，到毗盧寺後掙良長老在祖堂太虛大師像前拈香供養，參觀趙朴初居士辦公室及章嘉活佛所用 過的木魚和椅子。上午在毗盧寺法堂舉行中國佛教會複會六十周年慶暖身及二○○七年度台灣中國佛教會工作匯報會。中國佛教協會副會長兼秘書長學誠大和尚專程 從北京飛抵南京在毗盧寺法堂看望淨良長老一行。

中午，市委常委、統戰部長錢繼紅在位於中山陵風景區的美齡宮會見並宴請代表團一行。參加會．見的還有南京市台辦主任趙再飛、中國佛教協會副會長兼秘書長學 誠大和尚、江蘇省佛教協會副會長兼秘書長弘法法師、貴州省佛教協會會長心照法師、寧夏自治區佛教協會會長耀正法師、福建省佛教協會副會長兼秘書長本性法 師、美國正信佛教會會長、洛杉磯法印寺開山祖印海長老等。錢部長代表市委作重要講話，對淨良長老率台灣各市縣佛教會理事長秘書長參禮毗盧寺尋根之旅高度贊 揚，維護祖國統一是每個中國人的歷史使命，兩岸和則利，兩岸分則弊，堅決反對「台獨」，最後祝福代表團一行旅途愉快。晚上，全國政協常委，中國佛教協會副 會長、西藏自治區政協副主席珠康活佛看望了淨良長老一行與代表團一行在夫子廟貴賓樓共進晚餐。

淨良長老德高望重，為兩岸統一不辭勞苦，此次率團尋根並贈送毗盧寺「溯流祖源」四字，傳義大和尚敬送南京大學教授、藝術碩士楊小民先生敬繪雙羅漢國畫，表 示海峽兩岸皆兄弟。代表團一行參觀了南京民國一條街、明城牆、雞鳴寺、靈穀寺、大明寺、寶華山隆昌寺，最後參加常州天寧寺寶塔落成佛像開光法會。所到之 處，長老對祖國的繁榮萬分高興，幾天來常講一個中國兩個會、兩岸人民一家親，盼望祖田早日統一，國運呂隆。淨良長老此行還受到了國家宗教局副局長齊曉飛、 江蘇省委副書記張連珍、副省長仇和的熱情接待和宴請，三十日下午代表團一行離寧返台。

 
第二屆博羅禮佛文化節圓滿閉幕
2007年5月1日至7日

為了弘揚佛法，促進佛教文化交流，發揮佛教在促進和諧社會方面的積極作用，「第二屆博羅禮佛文化節」在政府的關心和社會各界的協助下，於2007年５月１日至７日圓滿閉幕。

「第二屆博羅禮佛文化節」歷時七天，接持人數達五萬人次，通過文化節的系列活動，淨化與和諧人們內心世界，感化和促進人們精神品格提升，進而達到社會和諧與進步，團結和引導信教和不信教的群眾，以和為貴、感恩祖國、慈心向善、共建和諧、莊嚴國土、利樂有情的新格局。