香港荃灣西方寺為廣結善緣 發揚佛陀六和敬精神 於八月十七日舉行了第二屆以「此岸-彼岸」為主題的供千僧大齋會。本港諸山長老積極支持參與盛會雲集西方寺 護法居士紛紛踴躍輸將 發心佈施供僧結緣共襄盛舉 吸引了各地的僧伽蒞臨應供 場面壯觀 規模龐大。

佛經云：「佈施齋僧福田第一 持戒念佛福慧第一。」教導信眾要廣種福田 修佈施供養。僧伽住持佛法 續佛慧命 是一切世間供養、佈施、修福的無上福田。《佛說佈施經》云：供養三寶可得身相端莊、氣力增盛、壽命延長、快樂安穩、成就辯才等利益。清淨的供養能令行者當下遠離煩惱 得清淨心 也因此生生世世與三寶結善緣。僧寶弘揚佛法度化眾生 所以信眾應以慈悲心、恭敬心、感恩心、平等心齋供僧寶 則功德不可思議 必能蒙獲法益。

在佛陀時代 目犍連尊者的亡母墮在餓鬼道中受苦 佛陀告知目犍連：「你的母親在生時 謗佛謗僧 不信因果正法 所以受此苦報 現在你惟有仰仗供養十方僧眾功德之力 方能令你母親脫離惡道之苦。」 目犍連遵照佛陀的指示 歡喜奉行供養十方僧眾 解除了他母親的苦難。因此「供僧大會」亦蘊含倡導慎終追遠、感恩父母之意義 亦可以此功德回向先祖親眷超升善道 現在眷屬增延福壽。

可是有些人認為受應供的僧寶當中 有些出家人沒有道心 不肯精進修行 不值得供養。這種想法是錯誤的 因為能發心落髮出家 已經是僧團的一份子了 我們要恭敬三寶 不要起分別心。況且修行的方法有多種多樣 有些出家人從表面看好象沒有修行 其實也許他卻是一位大修行者。聖賢僧、凡夫僧 不是我們肉眼能辨別得出來的。祖師云：「泥龍雖不能致雨 禱雨者必祭泥龍；凡僧雖不能降福 求福者須供凡僧。」印光大師曾在普陀山法雨寺募設千僧齋的﹝序﹞中說：「其山僧眾及十方來者 皆屬如來弟子、大士兒孫 當香會時 凡滿二千 其中凡聖交參 行位難辨……以至誠心平等供養乎 心若真切 不但住世大阿羅漢如賓頭羅尊者定來應供 即大士或現凡僧身 俯臨法會 其功德利益 何可名言。」所以一個信仰佛教的三寶弟子 應該恭敬三寶。對於出家人不管他的學問高低、修行勤怠都要恭敬。

為祈願世界和平、諸行圓滿 為眾生能福慧雙修 西方寺舉辦供千僧結萬緣殊勝法會 供養十方大德僧眾 所有具清淨戒行僧眾齊來應供 其功德如泛洋之大海不可思議。

早前有團體邀請香港六宗教代表出席北京奧運開幕典禮，作為香港佛教的代表，我欣然答應了。

佛弟子問我：「師父，北京的天氣炎熱，開幕典禮時間挺長的，你這麼高齡，受得了嗎」？我打趣說：「我對奧運的熱情，比北京氣溫高多了」。佛弟子頓時嚴肅起來，認真地問：「師父，出家人可以對世俗事情表現得如此熱情嗎」？

「當然可以！」我說。因為原始佛教修行的最終目標是「涅槃」，它是最高境界的快樂（一般人將它理解成和死亡同義是錯誤的）。《大般涅槃經》說：「斷煩惱時便是涅槃」。「斷煩惱」即是快樂，所以佛教修行的最終目標就是為了快樂。大乘佛教宣揚「大慈大悲」， 其實就是將這個目標進一步發展，要求佛弟子除了自己快樂外，亦要成就一切眾生的快樂。北京奧運是世界人民友好合作、增進團結、促進和平的盛大聚會，亦是中 華民族融入世界大家庭的最新體證。這是覺光近一個世紀以來，見過最令世界注目、最令整個中華民族感到驕傲、自豪和開心的盛事。所以，我難掩代表香港佛教出 席盛會開幕的歡喜心情，不是很正常嗎！

此外，我還要多一個快樂的理由。

多年來，我們佛教一直在提倡構建和諧社會。二○○六年，佛教界以「和諧社會，從心開始」為主題，召開了第一屆世界佛教論壇。其後，我一直在想，和諧社會從「心」開始後，該如何付之實行呢？和諧社會實實在在地體現在現實社會，會是怎樣一番景象呢？

最近，我找到了答案，因為我覺得奧運就是和諧社會的真體現，這陣子，整個中華大地、以至全世界人民都心繫奧運，心向北京，大家都在為別人的稱心滿意而努力 做好自己，大家都在祝願奧運成功圓滿，運動員以公正、和平、友好的精神參與體育競賽，無論誰創造了最佳賽績，全世界都會為他鼓掌，為他的光榮而快樂。不同 國家、不同社會、不同民族和不同個人之間的和諧關係充分地體現出來。

北京奧運又是一次「綠色奧運」。國家不但帶動兩岸四地、各大小城市推動綠化，亦創先河地帶出了許多環保的新思維，教育人民樹立環保生活態度，令人與自然之間、內心和外境之間達成和諧一致。

所以，北京奧運是和諧奧運，是快樂奧運。

舉世歡騰，眾生歡喜，我也當然歡喜，內心充滿期盼和熱情是自然之事。

佛弟子明白了。他微笑地合十離開。

這時，我突然心念一動，想起一首偈語：

億萬人民共慶歡，文明古國譜新篇。

神州構建和諧頌，盛事盛情奧運天。

我謹以此偈，並代表香港百萬佛教信眾，以至誠之心，祈請佛力加被，恭祝奧運圓滿成功，奠立北京奧運歷史豐碑。二○○八北京奧運精神，永載史冊，光明人間。

一個由香港正信佛教道場領眾熏修，每週六虔誠念佛的活動，自上世紀五十年代迄今，經歷了五十八個年頭，連續從未間斷過，更將持續下 去，到現今細算起來已有三千多個週六，在世間法說來可以入健力士紀錄大全了。這極具意義的佛教活動就是香海正覺蓮社社長覺公上人創立的一○八週週六念佛會 了。香海正覺蓮社是香港一個「教演天台，行宗淨土」的 正信佛教道場，念佛是淨宗最勝法門，有鑒及此，覺公上人弘法心切，導眾願深，便於一九五○年在蓮社發起一○八週週六念佛會，勸導善信逢每週週六晚上七時至 八時（因就日間工作人士）到社虔誠念佛，從而獲得法益。為了鼓勵及提獎眾人恆心長遠參加週六念佛，以連續一百○八個週六分段為一屆，每屆圓滿便從參與念佛 人中，統計到會次數多少，排列名次，如有善信一人或多人在該屆念佛會中到會達一百○八次，便名列第一，如此類推，排列首十名的將會獲獎。從第一屆（由一九 五○年七月十五日至一九五二年八月二日，為時兩年一個多月，一百○八個週六）到最近一屆第廿八屆（二○○六年六月十七日至二○○八年七月五日），都設有這 項頒獎活動，在社內亦作了詳細紀錄。

今年（佛曆二五五二年，公曆二○○八年）八月九日，星期六，晚上七時，蓮社假座香港跑馬地禮頓山社區會堂舉行了第廿八屆一○八週週六念佛會圓滿佛學講座暨 結業頒獎禮，以往結業禮都在社內佛堂上舉行，因今屆辦有佛學講座，到會善信眾多，社內空間不敷容納，才定於社區會堂舉行。該晚蒞臨會堂的有法師、蓮社社 董、社友、念佛會友及其他善信等數百人士，把會堂擠得滿滿，座無虛席。堂內前台佈置莊嚴，供奉了金身佛像，伴以五色幢幡。供桌陳列著鮮花美果。香案上沈檀 裊裊，法座端置在後，全堂充滿佛殿的氛圍，適宜同日於此時此地舉行第廿九屆一○八週週六念佛會第五次集會，由於時間關係，儀式雖略簡化，卻見善信們的虔敬 念佛身心態度依然十分感人。

是晚由蓮社青少年團主席秦果榮居士擔任司儀，宣布大眾齊集後，蓮社第一副社長果德法師指導四位男女居士恭迎社長覺公上人，主法和尚宏明法師進場。大眾向釋 尊聖像行三問訊禮，念佛儀式隨即開始。在眾人虔誠誦唱爐香讚中，宏明法師與四位居士恭敬奉香禮佛。接著主法和尚領眾同誦阿彌陀佛讚偈，稱念南無阿彌陀佛佛 號，然後唱迴向偈。整個念佛儀式進行中，個個至誠懇切，人人念茲在茲。

大眾念佛後，司儀宣布恭請社長覺公上人開示，雖然今年已年屆九十高齡的上人這天中午剛從北京奧運開幕禮後乘坐飛機趕回來，下午隨即參與蓮社的盂蘭報恩法 會，並未稍事休息，傍晚時份，念佛會開始前半個鐘便已現身會堂，與到會的善信寒喧問好，盡顯關懷。老師父的精神體力如此充沛，他常自謙得蒙佛力加被，但大 多數人都認為除此之外，這是上人自己修為所致，所謂「仁者壽而康」。這夜上人腰板直挺，站在台前，依舊是心平氣和，辭婉色溫地，開示大眾要精進念佛，「少說一句話，多念一聲佛」雖是老僧常談，而從老人家心底密意流出，口中真誠道來，在場大眾都不無深深感動。上人還向大眾鄭重介紹是晚佛學講座的主講者宏明法師。

每週週六念佛會到會的人很多，其中每週六必參與念佛的大不乏人。甚至有善信連續十數屆都堅持到社念佛的亦大有人在，由他們親自說出參與念佛活動的感想，與 眾人分享，應是最好不過。是晚分別有四位男女居士在台上說出了他們的心聲。黃國熙居士是一位資深蓮社社友，是週六念佛會的中堅分子，曾獲多屆念佛會高出席 率首名，他與太太及女兒一家積極參與念佛。他稱自己其生也晚，論屆而言他們一家已屬蓮社念佛會的第四批人士，他見證了近十多屆念佛會的情況，希望未來有更 多佛化家庭舉家成員到會念佛。另一位資深社友王果堅居士說出他到念佛會最大的得著除了能有機會與眾念佛共修外，與此同時是能認識到社內的幾位善知識，對他 在學習佛法過程中有很大的助緣。梁果信居士是因太太和兒女先到社念佛後，他才跟著接觸佛教，認識佛教，皈依佛教，這都是近幾年來的事。居士到念佛會最服膺 主法和尚宏明法師，每有關佛法疑難，向法師請教，法師必不厭求詳，給予淺白的解說，求法者定能得到滿意的答覆。一位女居士呂果曜在台上表示她參加了念佛會 多年，念佛使她身心都得自在，她要對覺公上人、果德法師、宏明法師表出由衷的感謝。

「念佛與學佛」是這次念佛會佛 學講座的主題，蓮社恭請宏明法師主講。說實話參與這次聚會的眾多善信，有部份是專誠為聆聽宏明法師的開示而來。法師近年任蓮社週六念佛會主法和尚，每週領 眾念佛後，必向善信開示佛教要義，言簡意賅，務使聽者清徹明了，他們都稱得未曾有。法師是覺公上人的法嗣，一位年青的學問僧，現任香海正覺蓮社教育推展委 員會主席，專注青少年教育事務，多時到各社屬中、小學校弘揚佛法，深受師生歡迎，己為香港佛教界中人多所認識。

為切合現代人需要，以現代人的思維，用現代人的語言，宏明法師在這次佛學講座中用普通話闡釋了一個歷久常新的主題-《念佛與學佛》。法明開宗明義說明念佛 是現代人消弭妄念，化解煩惱，減輕壓力的有效方法。念佛不單指以聲音稱念佛號，而更須用心思維，要用心了解念佛的意義與目的，其實念佛就是心裡想著佛的德 性，向佛學習，行佛所行，乃至於最終成佛，念佛就是學佛。學佛有三件事必須認識和徹底實行的：（一）就是深信因果，因果是佛教特有的要義，不是佛陀所發 明，是佛陀悟證得而宣說的，世人若明了及深信「善有善報，惡有惡報，若然不報，時間未到」這道理與事實，便會時刻警惕行善避惡。（二）是廣行慈悲，慈是給人快樂，悲是與人拔苦，慈悲是人與人交往的必須有的心態和行動。香港近日一些家庭悲劇，世界國際間的慘酷戰爭，全是沒有彼此慈悲相待的結果。年前世界佛教論壇的主題「世界和諧，從心開始」， 要發的就是慈悲心。（三）是啟發思智，佛教著重以理智去處人處事，對宗教信仰及行持尤其重要，否則便容易流為迷信。法師針貶時弊，從量到質作一計較：既歎 今時求佛人多，拜佛人少；拜佛人多，學佛人少；學佛人多，成佛人少！法師說法善於就近取譬，北京奧運是近日人們熱門話題，法師開示說念佛亦應具奧運的堅持 精神，一○八週為一屆的念佛會，每週到會的亦須有堅持心力，每到一次猶如造一級佛塔，直至心間巍峨塔現。法師在佛學講座上用許多為人所知的現實生活例子， 或感人的故事生動地插入嚴謹的義理講解，使人聽來易於明白而不覺沉悶，善信聽眾多時報以熱烈掌聲。

獎勸行人，精勤念佛是念佛會頒獎的用意，是屆頒獎禮儀式於佛學講座法師開示完畢後舉行，由宏明法師主禮。本屆獲首十名的居士共十四人，獲精進獎的共六人。法師喜賀獲獎眾人外，更鼓勵全堂善信繼續老實念佛。

為回應「念佛與學佛」這一主題，在宣布這次念佛會圓滿前，司儀請全體善信齊唱一首饒有意義的佛曲「大家來做阿彌陀佛」，歌詞是這樣的：

走遍高山與大河， 阿彌陀佛 阿彌陀佛，

有人呀去求佛， 你也能做我也能做，

佛說何不求自己， 阿彌陀佛 阿彌陀佛，

生活中就有佛； 人人行善人人快樂，

奉獻愛心與慈悲， 阿彌陀佛 阿彌陀佛，

學習著去喜捨， 你也來做我也來做，

幫助窮困救病苦， 阿彌陀佛 阿彌陀佛，

平凡中見真佛！ 天天行善天天快樂。

是晚念佛會圓滿，拍照留念後，大眾懷著感恩法緣殊勝、感受法益良多、感覺法喜充滿的心情而去。

第二屆（2008年）供僧大會假荃灣西方寺舉行

繼去年第一屆供僧大會取得教界十方四眾之支持及讚譽，香港佛教「此岸－彼岸」弘法會八月十七日假荃灣西方寺舉行第二屆供僧大會。來自全港、深圳及惠州等地各道場僧眾達千名，海會雲集，法喜充滿。

上午十時半，司儀嚴力耕先生宣佈大會正式開始，籌委會主席寬運大和尚代表大會致歡迎辭後，「此岸－彼岸」弘法會榮譽主席覺光長老及大會主席永惺老和尚先後發言；兩位長老一再重申供僧之重要意義，並對弘法會之工作出肯定。

弘法會對是次供僧大會之功德主：楊釗伉儷、楊浩伉儷、李達民伉儷及魯連城伉儷、梁灼玉居士、梁衛珍居士表示謝意。隨後，數位護法大德在殿前與近千名法師同 誦《供養咒》並行十方禮。法會圓滿前，覺光長老、泉慧長老及紹根長老分別為在場四眾開示。儀式莊嚴、隆重，與會善信無不歡喜讚嘆。中午十二時法會圓滿。

是次齋僧大會協辦單位包括：香港佛教聯合會、寶蓮禪寺、西方寺、觀宗寺、大嶼山觀音寺、妙法寺、東蓮覺苑、東普陀講寺、湛山寺、羅漢寺、佛教大光園、慈航 淨苑、佛香講堂、香港佛教僧伽聯合會、香港菩提學會、佛教楞嚴學處、佛教愍生講堂、佛教青年中心、噶瑪迦珠佛學會、世佛會（港澳區）分會、香港金剛乘學 會、法輪會社。

二○○八年齋僧大會歡迎詞

◎齋僧大會籌委會主席　寬運法師

名譽主席上覺下光長老、主席師父上人、諸位長老、法師、大德、護法、善信們，阿彌陀佛！

今天是僧自恣日、佛歡喜日過後第二天，香港「此岸—彼岸」弘法會主辦，眾多道場協辦之第二屆全港千僧齋會，蒙深圳佛教協會、惠州佛教協會受邀派團參加，可謂因緣殊勝。首先本人謹代表千僧齋供大會籌委會同仁對諸位應供大德表示熱烈歡迎！

據史料記載：千僧齋供是釋迦時代之頻娑羅王最先主辦，佛陀率領僧團應供，之後薪火相傳，歷朝不斷。從佛滅後之阿闍世王，至我國南北朝始，歷代都有舉辦千 僧、萬僧齋供，但多由皇族重臣主導。清朝末年以後漸趨平民大眾化，現在的四大名山、台灣等地多有舉辦。經云：齋僧時，出資者以恭敬虔誠平等心供養清淨福田 僧，累積德本可獲福無量。而出家人威儀齊整持戒修持，飯食時心存五觀，對供養者做出祝福，迴向彼此做到內護、外護，同圓種智，共證菩提。此乃供僧最大之意 義。

最後感謝諸位長老、法師蒞臨應供，感謝護法大德旭日集團楊釗、聶雪蓮居士伉儷；楊浩居士伉儷；李達民、蕭錦賢居士伉儷、魯連城、顧明美居士伉儷；梁灼玉居 士、梁衛珍居士等，出資供眾。所謂布施者，必獲其利益，若為樂布施，後必得安樂。再感謝全體工作人員內、外財布施，福慧同增、功德無量！謝謝！
阿彌陀佛！

題注：本文基於對意識與情感的關係的研究：基於元關係，意識是前思想，情感是前意識。宗教與哲學不同在於宗教處於情感、意識層次，而哲學處於意識與思想的層次。

一、佛教、佛法、佛學

1佛教是一種基於個人存在意識而追求人性終極性的宗教，佛、法、僧（三寶）為本體，「戒、定、慧」（三 修）為行為，佛即慧，法為定，僧行戒；佛教的神職與基督教不同，信徒更有區別，對於基督教而言，不受洗入教則為異教徒，佛教則在僧尼之外具有廣泛的信眾， 作為宗教的本質的超驗性，佛教重在超驗的過程性而不重在彼岸存在性，波羅密雖然是指達到彼岸，但要義是超脫，基督修於信，因信得救，佛教修於覺，佛即覺 者，因此出世成為了佛教最主要的宗教表現行為，在這些意義上，佛教是一種立基社會的個人宗教，佛教之所以有大、小乘之分，根源於此。

2佛法視色、我、法、空為相，從哲學上理解，相是情識的元境域，化相就是智慧（般若）。智慧與知識不同，知識是以系統和學術理論方式形成和表達的，以客 觀、邏輯和形式為自己的本質，智慧則在於對峙和策應中的把握，所以智慧不是外在的控制而是互動的變易，佛教以人為境，通過修持，易易為不易（定），「能持自相故名法」，佛法就是相、法自持的智慧，表達為三法印：諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃。從意識論出發，萬有即有情，苦、煩惱就是最初的情覺，情覺自持的最高境界是無持，即無執、無我。

3佛學與儒學相似，提供一種元學的論域，即不同於宗教本身，也不同於實證分析的理論工具，因此佛學也可以說是佛教的哲學，佛學與佛法、佛教當然是一致的， 由於宗教意識本身就是視域與境域的重疊，因此佛學所具有的哲學性質上的困難與佛教、佛法相同。佛教文獻非常豐富，四聖諦（苦、集、滅、道）是佛教理論的體 系性框架，緣起論是佛學的機制理論。

二、佛教與中國文化

佛教在中國的傳播是融入中國文化的過程，佛教之所以能與中國本土宗教相容，最終能與儒家達到相互融洽、相互吸取，正是由於兩者都基於人的內在性——心性，儒家重理智的心性，佛教重意識的心性，中國的本土宗教重身心合一，故有三教同心之說。

在歷史過程中佛學與儒學相互吸收。表面看，儒家重在入世，佛教重在出世，方向相反，但兩者學理性卻相同，佛學中的哲學思想與中國哲學共同具有東方文化的理 性特質，儒學本身就具有對於歷史的超越性本質，儒學吸收了佛教中深刻的情識理論，極大地豐富了中國哲學思想，而佛教中的大乘精神在中國文化中得到了充分地 宏揚，現代中國佛學具有明顯的儒學化傾向，佛學家努力引證佛儒要義的相似，大力提倡莊嚴國土、利樂有情的大乘世俗性，使佛教日益成為一種真正的人間宗教， 這種趨勢與基督教完全不同，法國大革命的慘烈使在地上建立天國的基督教理想已經從西方文化中完全破滅，基督教早已退出政治領域，現代基督教日漸隱入文化 中，退守心靈的最後陣地，但佛教由於立基於意識性本質的超越性，能夠以相為法，比如很多人把佛陀看成是得道的人聖而非神，反對迷信，倡說佛教無神論，同樣 圓滿，這些趨勢與世界現代化中的文化意識的覺醒大潮基本是一致的。

從佛學的角度上理解，佛法的本質是大乘的，這可由佛法三法印（諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃）看出，而佛教根基則是小乘的（個人性）宗教，這可以由修持 戒、定、慧的個人行為看出，民間化的佛教由於適合草根大眾對生死的憂懼，隨緣設教，與俗風習慣結合，大小同乘而不失其本質，教派祇是分別而不是分裂，中國 化的佛教融入了中國文化的統一性，這與三分天下的天主教、新教、東正教的情況完全不同。宗教是個人存在意識的社會化，（與社會化的意識形態不同），佛教由 於特別注重於自我的個人存在意識，特別是死亡意識，追求死亡超脫，所以佛教具有強烈的出世性，難以成為一種政治化的宗教意識形態，不會與政治發生衝突，即 便是強調覺人渡眾的大乘佛教，也不會成為一種社會性的政治運動，因此佛教歷史上就沒有過大規模的內部或外部的宗教戰爭，佛教大體能與意識形態相容甚至相互 利用。有修持的僧人強調不斷精進，努力在個人的出世修煉與世俗普世性之間取得融通，是佛教大乘的特徵。

佛學能提供一個外部性理論平台，雖然佛學不能替代個人修煉，但與般若無礙，現代社會的文明進步和知識教育的普遍提高給佛教的義理闡釋和發展提供了新的機 遇，使我們有機會能在中國文化和中國思想的理論高度理解佛教和佛法的精微大義，揭示佛教的文化價值和思想性，這是時代的幸運。

三、諸行無常

佛教中的諸行主要是指人境世界，與哲學世界觀不同，佛教不是對世界的感知的認識，而是對人境世界的感受（有情、苦），無常就是人境的世界觀，無常是人世的混沌而不是認識的混沌，無常表達出來就是佛教的特殊概念——因果，這不同於學術表達中的因果「關係」，而是人世相替續的因果之網，這種區別是佛法成立的根基，就是說無常是過去、現在、未來的三世因果之鏈交織成混沌人世，佛學的基本理論緣起論就是無常-因果原理的學理性論述。

世界是變易不居的一個事實，對於物質世界而言，運動是循環的，即有規律可循守，科學即以發現和控制對象為使命，當科學發現存在不可確定性對象時，就是科學 自身的危機了，這以數理邏輯中的大法理論——歌德爾不完全性定理出現為表徵；對於人事來講，人們都承認沒有規律可循，但有因果關係可以探究，所以社會科學 放棄了確定性的方法而代之以大數（幾率）；但對於人的自身世界來說，世界是人的境域，這種境域在哲學上就是存在論的哲學，在佛教就是無常。無常完全不同於 確定性循環，也不是人事之間的因果關係的關係關聯，而是人世斷滅延綿相續，無常是非斷非常（「無」與「非」在學理上有重要區別，「空」是佛教專用法，此處不論），在同一個時代中，人人相似，個個不同，而在譜系中，雖人事皆非，但因果相報，因此佛教中的因果不是指實體之間的因果「關係」，而是指自身的因果轉化，佛經中說無常是剎那生滅，強調一剎那中具足生、住、異、滅，這是否定轉換關係，而是指自身無窮的轉化，這些是從哲學角度以上理解佛法的要點。但佛法否定自體而代之以業力，無自體的因果自身轉化的學理表達就是緣起論。

佛教之所以能有這樣一種世界觀，就是因為佛教是從純粹個人意識的角度直覺地感受世界，而不是從社會或社會學的角度考察、研究世界，最大的個人意識就是生 死，對生死的考察、研究是科學，對生死的意識就是宗教，因此可以說，佛教是從個人生死意識看世界的世界觀，諸行無常就是對人世斷續延綿的覺識起點，這也就 是佛教立教的基礎。

四、諸法無我

我是誰？可以說自有人類的自我意識起，這個問題就一直困擾著所有追求智慧的人而無能自解，人可以自信地對待外在的世界，相信存在的實在性，人也對自己充滿期望和信心，這是因為現在是真實的，過去和未來也一定真實，這種存在的真實無可懷疑，因為我存在著、感知著這個世界，「我思則我在」（笛卡兒），宗教的根據在於意識而不是思想，由此，主客觀對峙的存在在佛法中成為了自覺的意識狀態，佛教有一個專用語——空，概要地說，空就是俗我在佛教中的視域，佛法中的境域，佛法表達就是諸法無我。

佛教自稱空門，說四大皆空，性空無我，但實質這是一個情覺的修持過程，佛教基於人性，情感是基本人性，宗教基於情感，有與情是同語反復，有情即世界，菩薩 （菩提薩埵）就是覺有情，覺於人情和世情，所以覺始於情，但殺情非人性，所以空不是排斥和否定，而是修持過程的淨化、昇華，佛教稱之渡，因此，空並不是對 峙有，空不是結果，而祇是有的解決，空是「當體即空」的「妙有」。

五、 寂靜涅槃

寂靜涅槃是佛教無上正覺的最高境界，被認為是不可思議的，故稱圓寂。

在哲學中，在思想和表達層次上理解黑格爾式的重複否定並不難，即使是現象學中，直覺的空明也祇是認識論的纏繞，佛學困難的佛法的奧義在於這是一種意識上的 實境，寂靜涅槃的境界與存在論中的存在具有一種層次上無窮遞進的相似性，宗教超驗性與哲學超越性不同，宗教基於意識境界，所以涅槃最終不脫實相，這也是佛 法自身的大乘本質所在。

諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，原是小乘的三法印，大乘進一步以實相為法印，「諸法實相」 稱四法印，這也正是佛法的最奧義所據：「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」（金剛經） 「應生無所住心，若心有所住，即為非住。」這裡的心不是指具體情感或思想，而是指情識，也就是法相，「我相即是非相」，當然意識自身實境是無法否定的，對應於笛卡兒的絕唱「我思則我在」，就是「我意識則我在」，所以佛法才有更高的「無住涅槃」——回向自然本性：緣生緣起，眾生共境，不住生死，隨處涅槃，「從心所欲而不逾矩」（論語）「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生滅度者」（金剛經），這種解決，不得不服。

涅槃不是死寂的永恆，而是無始無終的絕對自由，情識的級樂，自性實相的清靜智慧。

六、佛學綱領

1佛教是以情感來理解世界的，現實生活中，人們追求幸福，但幸福總是短暫的，甚至是無法得到的，因此成熟的人認為沒有最終的幸福，最多祇有對幸福的追求，由於人生是短暫的，人生所擁有的並不真正屬於自己，一但覺識到這一點，就自然產生消極情感，佛教稱之為煩惱（漏），「有漏皆苦」，無我即無漏，小乘空我不空法，大乘回向自然，實相無住，境界空明，河山依舊。

2所有的宗教都主張有一個超驗的彼岸世界為人的最終歸宿，可以說基督教是普世意義的宗教，俗世即原罪，基督教的目的是重回（世界未日）或重建地上的天國，創世者之下，眾生平等是一種制度，一人犧牲而救世（所有的人）；佛教則是普人意義的宗教，人性自生，無常不等，「法無漸頓，人有利鈍」（壇經），法是超驗的，覺就是人性的超越。

3人世無常，無常即「苦」，如八苦：生、老、病、死等等，苦是人自身招集的情感煩惱，稱為「集」，如貪、瞋、癡等，消除煩惱就是「滅」，煩惱無法直接消滅，而是要理解生成轉化過程，如貪染於外界，癡障於無明等等，知苦、斷集、證滅的整個過程就是修「道」，從外看是信、解、行、證，從內看就是 「戒、定、慧」，戒體定識，化識成慧。具體方法如八正道（正見、正思、正語、正業、正命、正進、正念、正定）等等，佛教中對這些有非常多的主張和方法，一個佛教徒終其生也難能詳盡，往往依師效學，不懈修持，努力精進，如有覺悟，即為正果。

4從意識論的角度看，情感是前意識，是原初本質的人性，俗語常說，草木無情，以冷血動物喻比無同情心的人，中文中性、情並用，強調了情感與人性一致，佛教 是情識的自覺，佛教的基本行為就是通過修煉昇華情識，有情就是萬有，我執為有常，法識覺無常，四大（泛指）五蘊（色、受、想、行、識）成為佛法的理論元 素，聚合無定、依緣生滅，緣直論實際是情識理論，或許若干年後，科學史家會這樣評論說：「如果二十一世紀初能有一位諳習緣起論的人工智能學者，神經模型的研究的進展肯定不會這樣遲滯不前。」

5緣起論不同於因果關係，沒有主客（無我），沒有控制（無常），現代的系統論、耗散論、信息論等雖然站在科學理論的最前沿，但都是以因果關係為前提，「此有則彼有，此生則彼生；此無則彼無，此滅則彼滅」不是這種因果關係，但這是人類能夠經驗到的共時性現象，甚至科學前沿比如量子理論中的最令人困惑的波粒兩象性、粒子路徑問題，都與此相似。

緣起論是佛法的基本機制，諸行無定，諸法緣生，緣起性空，因緣相生，遇緣即起，「空即是色」，緣起於色，「色即是空」。

佛對緣起論有大量的解說，如：無作者義、有因生義、離有情義、依他起義、無動作義、性無常義、剎那滅義、因果關聯等等，更詳盡複雜的的論說中，因緣有別， 比如緣分因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，而且因、緣、果相互，更具體的如情識上的十二緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，等 等，諸多說教不免蕪雜紛亂，難有一致，這也自算是佛法自身的緣起。

6從佛法本義上理解，佛教裡沒有有常的人格神和靈魂，和任何一種宗教一樣，佛教也是一種大眾化的社會意識形態，作為一種民間宗教，佛教不能沒有超驗的天堂、地獄、神、鬼、靈魂、三世、六道輪回等等，隨緣設教，也正是緣起論對佛教的自解。

7在現實社會中，混沌與秩序相變易，佛法是對這種混沌（實相）的透視（無住、無礙），離而不棄謂覺，因此佛教是把意識的超越性實現為佛法的超驗性，佛教的 專名用法如相、法、佛、真如、空、無、非等等能夠層層遞進而無矛盾，化轉無礙，奧義無窮，正是由於這種意識境界的透明性賦予的，現代哲學中如現象學、存在 主義等具有的東方相似性也是具有這種根基。中國禪宗特別重在這種意識境界透徹性的突現性：「頓悟頓修，亦無漸次，可以不立一切法，諸法寂滅，有何次弟？」（壇經）這是最直接的涅槃實相的真如，「即見自性，直了成佛」 。佛教與中國本土的宗教文化融通具有一種直接的自然性，佛教的超驗理性與中國文化的現實理性互相補足，玄禪際會，人境語境相重，成為了中國化佛教最顯著的特色，也成了中國文化不可分割的構成部份。

8一般地說來，個人不同程度的意識自覺是社會生活中的人的進步和人性的提高，人的自覺性能夠實現社會的秩序和促進社會發展，但強烈的個人意識也意識著個人 與社會不同程度的分化分離，這種趨勢表現為社會複雜性的分化性增長，佛教不是象儒家那樣企圖維持一種社會大秩序，而是追求一種超脫的秩序，因此從學理上 說，涅槃實際上可以理解為無秩序的絕對秩序，這正是佛法的超驗性所在，如果說儒家是以「人」入世的，佛教則是出世入「人」的，這也是儒佛相互補足的本質。

9作為元哲學的終級思想是可以無窮地進行下去的，佛教的緣起論與基督教的創世說在理論上都沒有終結，比如人們仍然可以追問因緣何所托這樣的問題，這不是用 因緣相生自身能解釋的，無始無終的存在總能成為自身的問題，最終祇留給哲學，當唯識論推到萬法唯識時，就已經跨入哲學的門檻了，但宗教自身不可能哲學化， 法相宗之所以無繼，就是因為無法成為一門真正的宗教哲學。

10如前所論，宗教基於情感的社會存在，雖然佛教表面上主張斷欲絕愛，但實質上祇是對情感的超越而不是對情感的否定，愛是人類社會細胞的原生質，基督教提 倡普世的愛，把愛看成是世俗的人類回歸上帝的的普遍性，從而在世俗世界中建立起一種廣泛的價值聯繫；佛教似乎與此相反，佛教是人性自愛的，但這種自愛基於 普遍意義上的終級人性，即愛自身的人性而排斥自身，當然也不能愛異體，情愛是異體雙向的，具有強烈排他性，也無法擺脫雙向佔有性，情愛與藝術審美不同，藝 術審美是愛欲分離，但情愛不能保證雙向超越性，正是愛的超越性才使佛教具有社會價值。佛教不是啟蒙式的理性，而祇是去感動，感動自已而悟，感動別人而覺， 基於人性的感動，佛法以悲為信，悲起信生，這正是對起惑造業的反轉，所以佛教講慈悲而不說愛，悲即大愛，佛教大乘強調不舍眾生、利樂有情的世俗性，與現代 文明的進步能夠協調進步。

七． 哲學高階

1如果說，無常是佛教的世界觀，那麼緣起論則是理論機制，因果輪回則是應用理論。從哲學上說，這都是本體論意義的，如果繼續深入下去，朦朧的背景是歷史淵 源悠久的業力論，人的情感意識是由具體的生命過程承擔的，業力大體可以理解為生命本質的驅動，生命本質就是一種力，西方哲學中反理性思潮如柏格森、叔本 華、尼采等等總是頑強地去表現這種理解，所以業力是生命最深刻的理解和模糊的表達，實際上，我們大多數人都有意或無意地相信命運，把人生或歷史中的無法預 知、無法逃逸的必然性稱之為命運，即不同於宿命的神意，又不同於邏輯的規律，命運是人生經驗的極限，因此命運不過是業力的俗語，緣起論和因果輪回的統一理 解可以為生命本質的解釋提供一個理論構造平台。

2宗教基於情感，佛教以情識的特別進路表現了佛教哲學的特色，從感覺論的角度建立哲學理論，在西方哲學中不泛大家，如貝克萊、馬赫等等，在哲學上有深遠的 影響力，但這些理論中的感覺是指感覺的純粹性，佛法不是以純粹理性的哲學理論表達的，而是從感覺、情感、意識的進路切入，從人性的視角表現的，所以具有經 驗的可解性，奧義無窮，具有東方文化的特質，這恰恰是西方工具理性的盲區，從認識論的方向切入哲學是近代哲學的主要趨勢，佛教哲學的深入發掘可以為現代哲 學的發展提供啟示。

3佛法是人境的透視，也就是自我的反視，所以以相為法，我覺即空，這與現象學直覺的明證性和被給予性具有很大的相似性，但這不是從認識論上進行的，而是從情識的進路上切入的，這種視角對理解自我的意義具有重要啟示。

4存在是無法表達的，康德的「物自體」幾乎是無法撼動的哲學概念，現代哲學大師如維特根思坦等甚至認為對存在的表達都是不可能的，佛教當然也不可能以哲學的方式表達存在論的思想，但是佛法自身的超驗性可以看作是佛教的存在論哲學的隱晦表達。

5從意識論看，情識就是法相，但佛法連這一點也予以否定：「無法相，亦無非法相」，「不應取法，不應取非法」，「非法，非非法」。直到近代數理邏輯興起，人們才勉強接受直覺主義的三值邏輯，排中律不真可以看作是邏輯學中的歌德爾定律。

6中國哲學的本體是中國思想，以思想理性表現人性的理性，中國佛教的哲學思想融會中國文化和印度文化的東方精髓，為現代中國哲學中的思想、情識、意識、理 性的統一提供了豐富的資源，中國佛教哲學是中國哲學的重要構成部份，中國佛教哲學的發掘將為哲學的現代復興提供新生的動力，佛教作為一種宗教當然有自己的 主詣，但正如基督教哲學為西方的文化進步提供過巨大的貢獻一樣，佛教哲學也能夠為今天的文化發展貢獻自己的力量。

7佛教哲學的語言表達大體祇能沿用佛經用法，表面看來，佛學文獻的晦澀與哲學文獻無異，但是哲學的晦澀主要在於它的內容，哲學在自身長期歷史發展中積累起 來的概念、範疇體系是理性思維強有力的工具，準確的定義和邏輯演繹是哲學必須的，也是現代人所需要的，因此佛教哲學必須努力把論述的晦澀轉變成內論述對 象，使佛教哲學成現代哲學中的能相互交流的有機部份。

佛教藏經和各種佛教文化著述的浩瀚，向眾生 充分展現了佛教八萬四千法門的無限方便與無限因緣，但同時也給當今社會的學佛者帶來了不少的困惑：在這個知識化、信息化、空間化、高速化和市場化的時代， 越來越多的人不再滿足於一種或幾種佛學經典和著述，可是整套的大藏經和眾多的佛教文化著述，不僅受經濟承受力的限制，也受住處藏放空間的限制，更受越來越 少的閱讀時間的限制。當然，佛教藏經和各種佛教文化著述的繁多，也給初學者和一般學佛者帶來無所適從的困擾與無奈。於是，近代以來，不乏佛門高僧大德和佛 教學者都嘗試編輯一些佛教經典選輯或佛學基本經典。楊文會在近代較早的提出編輯和出版、流通大藏經的設想，並將之當作復興佛教的中心工作，他成立金陵刻經 處，用意即在這裡。後來感覺大藏經部頭太大，決定編輯一部《大藏集要》（一稱《大藏輯要》，下同），共約三千卷，並為之撰寫了《敍例》，也列擬了類目。其後，編輯和出版適合於大多數學佛者需要和方便的大藏輯要成為幾代高僧大德和佛教學者的重要願望。

在近代以來的諸多佛藏選輯或佛學基本資料選編中，有幾種以其獨特的價值而為佛教界和學界所認可：

（一）清末楊文會的佛藏選輯計劃和普通佛學入門要典。

楊文會所計劃的《大藏集要》，約三千卷。蔣維喬《中國佛教史》中說「各地繼起之刻經處亦多依其《大藏集要》，賡續其未完成事業」。不過，《大藏集要》顯然是一部中型佛藏，一般學佛者很難收藏和閱讀。不過，楊文會多次向學佛者推薦入門經典，如在《給李澹緣書》中說到：「念佛法門，普攝三根，中人以上，宜以三經一論為津梁：《無量壽經》《十六觀經》《阿彌陀經》《往生論》，更以《大乘起信論》為入道之門，通達此論，則《楞嚴》《楞伽》《華嚴》《法華》等，自易明瞭。」在《學佛淺說》中他提到，學佛者要隨人根器，各有不同。能「直下斷知解」的利根上智之人世所罕見，對於絕大多數一般學佛者來說，需要「從解路入」，先讀《大乘起信論》，再閱《楞嚴經》《圓覺經》《楞伽經》《維摩經》等，後漸讀《金剛經》《法華經》《華嚴經》《涅槃經》，以至《瑜伽師地論》《大智度論》等。所列十一部經論，除《大乘起信論》是否為中國學者所著尚有存疑外，其他都是佛教傳入中國前的一些最主要的經典。

另外，楊文會在《釋氏學堂內班課程》中又列舉了第一至第三年的普通佛學課程的必讀佛經和著述，除了上面提到的十一部經論外，還有《四十二章經》《佛遺教 經》《八大人覺經》《釋迦如來成道記》《菩薩戒本經》《西方發願文》《唯識三十頌》《因明論》《八識規矩》《百法明門》《小止觀六妙門》《大乘止觀》《十 六觀經》《七佛偈》《信心銘》《證道歌》《定慧相資歌》《萬善後偈》《願生偈》《地藏經》《顯密圓通》《原人論》《高僧傳》《釋氏稽古略》和他自己所編的 《佛教初級課本》。在此基礎上，他還為各專宗的修學者從第四年起草擬了各宗派的主要經論。很顯然，內班課程除了增加《佛遺教經》《地藏經》等印度時期佛教 經論，還增加了《原人論》等中國佛典，也增列了自編的《佛教初級課本》佛學入門之書。

（二）上個世紀20至30年代的丁福保《佛學叢書》、歐陽竟無《藏要》、上海佛學書局《釋氏十三經》和弘一大師《佛學叢刊》。

民國初期至抗日戰爭前是中國佛教在近代的歷史性復興時期，出現了一波又一波的佛教復興與革新運動的浪潮，涌現出釋太虛、歐陽竟無等一批又一批佛教文化先 進。丁福保是民國初期著名的佛教居士學者，以自行編纂出版《佛學大辭典》而聞名，他同時還在一九二○年將其所編纂的學佛入門小冊子、佛學辭典和箋注的十多 種佛經合集為《佛學叢書》分冊出版，成為民國以來比較流行的學佛入門叢書。所箋注的十六種佛經：《八大人覺經》、《佛遺教經》、《四十二章經》、《佛經精 華錄》、《觀世音經》、《高王觀世音經》、《盂蘭盆經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《無量義經》、《觀普賢菩薩行法經》、《心經》、 《心經詳注》、《金剛經》、《壇經》等。丁氏在《佛學叢書自序》中自稱是「編纂初學入門之書」，顯然是為了滿足信佛者初學之需要。

上海佛學書局成立於一九二九年，是近代以來中國規模最大、出版佛教書籍最多的佛學專門出版機構。該書局之成立就是要繼承楊文會創辦金陵刻經處的弘揚佛學之傳統，並著力完成楊文會未完成的《大藏輯要》之計劃。該書局特別編輯了署名「楊文會選訂」的 《釋氏十三經》，包括《大方廣圓覺修多羅了義經》《梵網經》《四十二章經》《佛遺教經》《八大人覺經》《般若波羅蜜多心經》《金剛般若波羅蜜經》《無量壽 經》《觀無量壽經》《大佛頂首楞嚴經》《維摩詰所說經》《楞伽阿跋多羅所說寶經》及《妙法蓮華經》等，分冊整套出版，在民國時期廣為流通。不過，我們從 《楊仁山居士遺著》中找不到楊文會選輯「十三經」之 目錄或具體表述，特別是楊文會一向所最看重的《大乘起信論》未能列入。民國以後《大乘起信論》是否為印度佛典受到楊文會的後繼者歐陽竟無及呂澄等人的強烈 質疑甚至否定，因此《釋氏十三經》估計是上海佛學書局的編輯在《釋氏學堂內班課程》基礎上選定的，除了《大乘起信論》，也基本反映了楊文會的輯藏思想。

一九二九年歐陽竟無繼承師業在支那內學院精編而成的《藏要》和一九三六年弘一大師應世界書局之請輯編《佛學叢刊》，為廣大學佛者和信佛者提供了兩種迄今仍非常珍貴的既精審又方便的佛學經典與著述的選編本。

（三）一九八○年代石峻、樓宇烈等編《中國佛教思想資料選編》、任繼愈編《佛教經籍選編》和中國佛學院編《釋氏十三經》。

改革開放之初，佛教學術文化的恢復工作相對較遲緩，佛籍選編主要是為專業學者服務。《中國佛教思想資料選編》正如編者所說，「主要是想為中國哲學史專業工作者研究或講授中國哲學史，提供一部比較系統而簡要的中國佛教思想的參考資料」，以中國的佛學理論著述為取錄原則，「以選錄（漢代至民國時期）中國僧人和世俗信仰者的具有理論意義的著述為主。對於一般的佛教史資料，則僅擇要選錄少量有助於瞭解」中國佛學「發展、演變的社會背景和有影響的材料，並分別附入有關部分。至於佛教經、論傳譯本」， 則另辟專門選輯。由中華書局於一九八一年到一九九○年相繼公開推出，共三卷九冊。編者的意圖雖說主要是提供給中國哲學史專業學者作參考資料，但是由於是精 選中國歷史上不同時期的佛學代表人物的代表性著述，儘量選擇了最好的版本並作校勘，加上對各代表人物都有簡明扼要的介紹和評價，這對於當時文化和宗教熱潮 中又非常缺乏佛學基本文獻的海內外文化與佛學愛好者來說，所產生的影響是極大的。直到今天，這套佛教資料選編多次重印，對於瞭解和研究中國佛教思想史仍然 具有重要參考價值。

《佛教經籍選編》，一九八五年由中國社會科學出版社出版發行，是任繼愈先生一九七九年為中國社會科學院研究生院宗教研究系的研究生開設《中國佛教概論》課程時所編選的參考資料。該編分「小乘經籍」、「大乘經籍」和「中國佛教著述」三大部分，共選入60種，大多數為節選，都是宋代以前的作品。所用的版本是常見的《頻伽精舍大藏經》和《大正新修大藏經》。每篇都對專門術語、名詞、人名和地名作了簡單注釋，便於專業佛教學者初學之方便。

中國佛學院編《釋氏十三經》由趙樸初先生題寫書名，為「適應一般研學參考的基本需要」而模仿儒家傳統的「十三經」之名，在參照上海佛學書局《釋氏十三經》的基礎上重新選編而成的，一九八九年由書目文獻出版社公開出版發行。編者覺得原《釋氏十三經》的選定「傾向於普通教徒研習之需，多少有些局限性」，新編剔下原編《圓覺》《梵網》《佛遺教》《四十二章》《八大人覺》和《無量壽》六經，加入《勝鬘》《十住行道品》《金光明》《解深密》《大日》和《壇經》。其目的「不僅便於一般研習，而且可以較為全面地反映出我國大乘佛教各宗派的性質。」雖然如此，該編真正的中國佛學著述祇有《壇經》而已，即使如此，仍可以被看作是對專選中國佛學著述的《中國佛教思想資料選編》的一個補充。

以上兩種佛書選編都盡力選取了最好的版本，所不同的是，前者用現代重排標點本，雖不免錯誤之處，但便於現代人的檢閱；後者完全依照原來的版本影印，保持了原貌，但缺乏不同版本之間的校勘。

（四）一九九○年代蘇淵雷、高振農編《佛藏要輯選刊》、吳立民等編《佛藏輯要》和方立天編《佛學精華》。

一九九○年代是中國社會的快速發展期，宗教學術文化、特別是佛教學術文化進一步成為社會熱點，隨著宗教管理體制的重要變化，各地佛教寺院和佛教僧俗信眾也 有了長足的發展，教內外對佛教文化的需求達到一九四九年以來的歷史高峰。這不僅有力地推動著各地佛教印經機構的相繼產生和各種佛書的大量流通，也促使各種 大、中、小型佛藏經籍精選版本的相繼聞世。

《佛藏輯要》是由大陸地區教內外一批較有權威和影響的高僧大德和學者合作編纂而成的。趙樸初任名譽主編，明暘、李榮熙、隆蓮、周紹良、蘇淵雷、蘇晉仁、遍 能等任顧問，吳立民、方立天等主編。一九九三年由四川的巴蜀書社公開出版發行。全編分藏內與藏外兩個部分，較充分體現了整個世界佛教史的主要面貌。藏內部 分收錄印度時期的和中國的重要佛教著述，藏外部分收錄部分藏傳佛教著述以及南傳佛教日本朝鮮等高僧著述。全部共41大冊（大16開，下同），雖不及100 大冊的《大正大藏經》之規模，編者也自稱是一部中型佛教典籍集要，但實際上對於一般學者和信眾來說，仍算得上是一種較大型的佛藏選編，祇能為一些有一定經 濟能力的學術文化機構和寺院購買和收藏。

《佛藏要輯選刊》於一九九四年由上海古籍出版社公開出版發行。它的選編原則有兩個，一是代表性，二是實用性。正如其《出版說明》中所說：「所 謂代表性，即凡佛藏中最重要最著名的以及集中反映各宗各派學術觀點的典籍，都酌量選取。所謂實用性，即選取的內容，仍以佛教與佛藏的本旨與體系為主，兼顧 佛教界人士及社會各界人士學術研究活動的需要，凡對瞭解佛學基本觀點及研究哲學、歷史、文學、藝術有重要價值的典籍，都儘量選錄。因此，本書既可滿足佛教 界人士的渴求，又可滿足各類學術研究者的需要。」 其所選書目主要是以《大正藏》為底本，也收入《續藏經》《頻伽藏》及《宋藏遺珍》中的幾種，還收錄數種藏外佛書，共112種，2045卷，並分為百科、經 籍、戒律、論書、中國論著、史傳等六大類，14大冊。這相較於《佛藏輯要》來說，不僅算是一種中型佛藏精選，而且學術性更突出，適合於佛教研究者購買和收 藏，不過，對於一般學佛者來說，仍然會覺得部頭偏大。

與以上兩種相比，由當代著名佛教學者方立天教授選編的《佛學精華》則是一種小型佛藏精選，一九九六年由北京出版社公開出版發行。編者在《前言》中說：「本書所選編的典籍，主要是收入佛教的基本經典，各宗各派的富有思想性、理論性的代表作，其中包括中國佛教學者的一些重要論著，尤其是涉及儒、道、佛三教交涉的重要著作，也都儘量收入，以適應佛教界和學術界的需要。」 其所收錄的經典包括：《四十二章經》、《那先比丘經》、《佛所行贊經》、《百喻經》、《金剛經》、《心經》、《華嚴經》（節選）、《妙法蓮華經》、《維摩 詰經》、《大般涅槃經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《勝鬘經》、《梵綱經》、《解深密經》、《楞伽經》、《大毗盧經》、《首楞嚴 經》、《圓覺經》、《雜心論》、《成實論》、《异部宗輪論》、《大乘阿毗達摩集論》、《因明正理門論》、《中論》、《十二門論》、《百論》、《唯識二十 論》、《唯識三十論》、《因明入正理論》、《攝大乘論》、《大乘起信論》、《四教義》、《廣弘明集》（節選）、《大乘百法明門論解》、《肇論》、《小止 觀》、《大乘止觀》、《摩訶止觀》、《壇經》、《禪源詮》、《宗鏡錄》（節選）、《輔教編》、《弘明集》（節選）等45種。該編分上、中、下三冊，為完全 古代藏經版本的縮印版，對於瞭解北宋以前的中國佛教思想及儒、釋、道三教關係，提供了一個非常好又方便的佛藏精讀版本。當然，對於一般的現代學者來說，沒 有標點或句逗的影印本，會感覺閱讀上的一些困難。

（五）海外出版的志航法師編《佛學要選》和佛光山星雲大師編《佛教（二）．經典》。

一九四九年以後，中國佛教的許多高僧大德和學者相繼遷移到港台和東南亞等地區，由於眾所周知的原因，二十世紀後期的中國佛教文化的大本營實際上也轉移到台灣等海外地區。因此，在台港和東南亞等中國佛教地區的學佛者仍然有對各種類型的佛藏經典選編的現實需求。

事實上，上個世紀五十年代台灣地區佛教界發起的向日本請印大藏經的運動，雖然推動了台灣和海外地區佛教大藏經的出版和流通，但是，一般學佛者對於小型的既 精審又方便的佛藏經典選編仍然有很大的渴求。於是，六十年代新加坡的志航法師在弘一大師編輯的《佛學叢刊》的基礎上，重新編選了一部後來在海外的教界和學 界頗為流行的《佛學要選》。該編與弘一大師《佛學叢刊》所選定的佛教經典和著述的主要不同之處，是在原編的佛教典籍29種中再精選其中的六種，即《四十二 章經》《佛遺教經》《法海觀瀾》《釋氏蒙求》《釋門自鏡錄》和《佛教初級課本》，再增加《緇門崇行錄》《永嘉禪宗集》《永嘉真覺禪師證道歌》等唐代和明代 的4種重要佛教典籍，還特別加進了近代中國佛門高僧大德的三位杰出代表楊文會、太虛大師和弘一大師分別編著的《佛教初學課本注》、《佛學概論》和《寒笳 集》，一共十二種。這顯然為追求正信的學佛者提供了一個既有歷史性又有現代性的佛教要籍精選讀本。該編自上個世紀六十年代編成後就開始流通，到九十年代台 灣著名的佛教文化出版機構新文豐出版公司重新推出，可見其所具有的重要影響力。

上個世紀五十年代以後的港台佛教界為了一般學佛者和佛學院學生的方便，相繼編輯了各種形式的佛學要籍讀本或課本，其中值得一提的是影響世界的佛光山開山宗 長星雲大師所編選的《佛教（二）．經典》。該編是為國際佛光會世界各地的在家布教師所提供的訓練教材和佛光山在各地佛學院學生的研讀課本，由佛光山宗務委 員會和國際佛光會世界總會印行，並不對外發行。

該編分「經典之部」和「祖師著作」兩 部分。前者包括《八大人覺經》《佛遺教經》《六度集經》《法句經》《阿含經》《金剛經》《四十二章經》《大般涅槃經》《百喻經》《賢愚經》《仁王護國經》 《心經》《妙法蓮華經》《華嚴經》《彌勒上生下生經》《地藏經》《勝鬘經》《盂蘭盆經》《金光明經》《楞伽經》《梵網經》《觀世音菩薩普門品》《淨土三 經》《藥師經》《大寶積經》《那先比丘經》，《維摩詰經》《圓覺經》《解深密經》等29種，後者包括《八識規矩頌》《俱舍論》《唯識三十論》《攝大乘論》 《大智度論》《華嚴五教章》《教觀綱宗》《壇經》《景德傳燈錄》《百法明門論》《唯識二十頌》《瑜伽師地論》《大乘起信論》《中論》《天台四教儀》《摩訶 止觀》《祖堂集》《禪林象器箋》《禪林寶訓》《經律异相》《萬善同歸集》《佛國記》《洛陽伽藍記》《比丘尼傳》《廣弘明集》《法苑珠林》《大乘大義章》 《大唐西域記》《南海寄歸內法傳》《高僧傳》《弘明集》等31種，共60種。

該編的特別之處在於，不是收錄經籍原文，而是分篇分章解讀，提示重點和要點，適當輯錄某些最精闢的內容，並介紹不同版本及其在各藏經中的收錄情況。該編雖 然原文的份量不小，讀者還需要到藏經中去尋找所需經籍，但選編不可謂不精審，涉及到佛教的理論、制度、歷史和儀軌、人物等諸多方面，對於有一些佛學基本知 識而需要進一步提高的學佛者來說，為尋找原文、把握重點、貫通佛法，提供了一種很好的導讀教材。

從以上對近代以來海內外佛教界和學術界所編選的各種中國佛藏經籍讀本的編輯和出版的簡要介紹來看，海內外中國佛教的學佛者對於在經籍浩繁的兩萬多卷的佛藏 海洋中，選取最精萃而又方便實用的佛籍刊本，一直有著迫切的需求。可是，在這一百多年來佛藏選輯的各種版本中，很難說哪一個選本最具有權威性，又同時最具 有實用性。那麼如何在兼顧權威性和實用性之中達到比較理想的選擇呢？也就是說，在當代乃至今後，能否為各種學佛者提供一種相對比較理想的既有權威性、又有 實用性的佛教經籍選刊呢？

以整理古籍見長的中國書店出版社的幾位編輯多次向我提出這個問題，並提到近年有些學佛者希望能夠購買和收藏半個多世紀以前由歐陽竟無居士精編校訂的《藏 要》。我於是也想到弘一大師在歐陽竟無居士編選《藏要》幾年後花了數年時間親自編選的另一種版本的《藏要》——《佛學叢刊》。因為，在清末楊文會居士之 後，中國佛教出現了近百年的文化復興運動，產生了象印光大師、太虛大師、虛雲禪師、諦閑大師、圓瑛大師、弘一大師、印順導師、星雲大師、聖嚴法師和歐陽竟 無、呂澄、唐大圓、王恩洋、湯用彤、趙樸初、任繼愈、藍吉富等教內外影響卓著的佛教文化大家，都曾有不同程度的學佛或研佛的指導意見，如太虛大師在上個世 紀四十年代的重慶北碚漢藏教理院時，曾告訴來訪的蘇淵雷先生，有意編輯佛教「新六經」，「薈萃佛說以餉緇素的讀者。當時擬定《維摩詰》《法華》《金剛》《阿彌陀》《大涅槃》及大本《華嚴》六種」（蘇 淵雷、高振農選輯《佛藏要輯選刊．前言》）。但是，這些近百年來重要的佛教文化大家中真正為學佛者完成比較系統而又精審、方便的佛教經籍選編工作的，主要 還是歐陽竟無和弘一大師。因此，我建議將這兩位世所公認的大師所編選的佛藏經籍要選合為一輯，並儘量保持原樣式地重新影印出版。毫無疑問，由歐陽竟無精心 編輯的《藏要》和由弘一大師親自編輯的《佛學叢刊》合為一輯出版的《藏要合集》，既具有很高的權威性，也具有很大的合理性和很強的實用性，同時還具有重要 的史料價值和收藏價值。

說一種東西具有史料價值與收藏價值，主要是指其歷史的獨特性和不可替代性。由歐陽竟無編輯的《藏要》和由弘一大師編輯的《佛學叢刊》的合輯出版，就是具有難得的歷史獨特性和不可替代性的價值。

首先，歐陽竟無所編《藏要》是目前公認的佛教經籍出版中最精審的版本，瞭解、研究和閱讀佛教歷史典籍，雖然比較廣泛地使用《大正藏》，但針對《藏要》所編入的經典的研讀，仍然不能不對照歐陽竟無的《藏要》版來校讀，這樣才稱得上真正嚴謹的學術性態度。

弘一大師所編選的《佛學叢刊》與歐陽竟無所編輯的《藏要》的一個最大的不同之處，就是較多選擇了明清以後、乃至現代的重要佛教經籍，如《法海觀瀾》《寒山拾得詩》《陽複齋詩偈》等等，其中有些是現有的藏經中所沒有收錄的。

其次，歐陽竟無編的《藏要》雖然從一九二九年就開始出版，改革開放後金陵刻經處和上海書店分別出版過線裝本和現代影印本，但是，世面上早已難見踪影，普通學佛者和研究者及許多寺院和佛教學術文化機構大都沒有購買和收藏，如果能夠重新影印出版，無疑會有重要的意義。

而弘一大師所編《佛學叢刊》更是在一九三○年代出版後就沒有重印過，在現在以收藏民國文獻或佛教文獻見長的圖書館或文獻館裡，也很難找到一份比較完整的當 年出版的《佛學叢刊》，這回首次完全按原樣影印出版，這對於廣大的熱愛和仰慕弘一大師的教內外學佛者或愛好者來說，實在是極稀罕的一件美事。

當然，最為難得的是將這兩個都極珍貴的大師選本和版本合並在一起，完全按原來的版式影印出版，並以現代技術加以精美包裝，見《藏要合集》如見歐陽大師和弘一大師，其收藏價值就不言而喻了。

二○○八年清明時節於京西六不居

（此文為何建明教授為《弘一大師歐陽竟無藏要合編》所寫的序言，本刊在刊出時略有刪節。）

不以捐款多少分善惡

四川大地震發生後，社會各界名人和企業迅速掀起歷史上罕見的捐款捐物高潮，義舉之風溫暖著華夏大地，人性之美感動著五洲四海。

但有些人對名人捐款的多與少總是品頭論足，甚至斥責。在網絡時代，批評的力量被成倍放大，名人、名企一不小心就可能成為眾矢之的，這是對捐款善舉的曲解， 捐多捐少都是表達愛心。從某種意義上說，譴責別人捐款的不多，實際是在逼人行善，是在以道德的名義蹂躪道德。我們不要以援助的數字論親疏，不要以捐款的數 字分善惡。在慈善行為中，不應該有「監工」，每個人都是平等的，各盡其心其力，是為善之道。

我們提倡行善，但不應按捐款多少來評價名人富豪的人品。以輿論壓力迫使名人富豪掏錢的做法未必能夠勸人向善，反而有可能挑起或加劇部分人的仇富心態，使那些已經行善但沒有達到所謂捐款「標準」的名人富豪蒙受不白之冤。如果名人富豪的捐款不是出於對社會的感恩和責任，而是在輿論壓力下被迫作出的姿態，那不僅對這些名人富豪不公平，也不利於建立以善良、誠信、互助為基礎的社會價值觀。

中國人都是子貢

春秋時期，魯國制定了一條法律：如果魯國人在外國看見同胞被賣為奴婢，祇要出錢把人贖回來，回國後，國家就會給他們以賠償和獎勵。

這道法律執行了很多年，很多流落他鄉的魯國人因此得救，重返家園。

孔子的學生子貢是一個很有錢的人，他從國外贖回很多魯國人，但卻拒絕了國家的賠償，他說他不需要這筆錢，願為國分擔負累。孔子不但沒有表揚子貢，還嚴厲批評子貢這樣做是傷天害理，害了無數罹難的魯國同胞。孔子說：「世 上萬事，皆義、利二字，魯國的法律，所求的不過是人們心中的一個『義』字，祇要大家看見罹難的同胞能生出救助之心，不怕麻煩贖回這個人，帶回祖國，那他就 完成了一個善舉。事後國家會給他補償和獎勵。讓這個行善的人不會受到損失，而且得到大家的讚揚。長此以往，願意做善事的人就會越來越多。這條法律是善法， 子貢固然為自己贏得了更高的讚譽，但同時也拔高了大家對『義』的要求。往後那些贖人之後去向國家要錢的人，不但可能再也得不到大家的稱讚，甚至可能會被國 人嘲笑，責問他們為甚麼不能像子貢一樣為國分憂。」

孔子說得有一定的道理，子貢為國分「憂」，把 「義」和「利」對立起來了。子貢這樣做，很多人會對罹難同胞裝著看不見，因為他們不像子貢那麼有錢，而且如果他們求國家給一點點補償的話，反而會被人唾罵。很多魯國人因此而不能返回故土。

在四川二○○八年大地震中，幾萬人走上了天國的不歸之路，可英雄的中國人民和黨中央國務院一起，從去天國的路上挽回了三十多萬人民的生命，安置好五百多萬 倖存者的住宿和生活。中國人民和世界人民都是為國分憂的子貢，大家都是志願者，都不要國家給予任何報酬和獎勵，自發把那些同胞兄弟「帶」回國來，大家都是子貢，大家都是新時代意義上的而不是孔子時代的子貢，十三億人民都是子貢，六十億人民都是子貢！

眾志成城

生命如此脆弱，命運仿佛遊戲。那些瞬間被奪走親人、奪走家園的人們，需要沒有遭遇不幸的人的同情和幫助，同情心是人異於禽獸的一個重要標誌。

地震浩劫之後，表達同情心最好的方式之一就是關注，持續關注災區人民的生命生活狀況，持續關注救災活動的進程，也就是關注自己的社會良心。

通過各種傳播手段——媒體、博客、QQ、電話、短信等方式，發出同情災區人民、幫助災區人民的呼籲，並落實到實際行動中去，形成一個良性循環的和諧氛圍， 讓更多的人關注地震災區，如果你有朋友、親人在災區，耐心地跟他們聯繫，爭取通一次話，或者發條問候的短信，讓他們感覺到你的溫情，你的關心。

援助災區的方式有多種，出錢，出物，出力。出錢應選擇合法的有公信力的渠道，比如請紅十字會轉交。出物可捐衣物、糧食、肉製品、礦泉水等一切災區人民急需 的生活必需品，通過民政部門等渠道送往災區。有責任感的企業應積極參與，普通百姓也不應落後。出力，一是獻血，成都在地震剛發生一小時就有300多人在紅 星路獻血，以至臨時增加了三個獻血點，之後全中國各大城市都行動起來了，為災區人民獻上了十多億人民的愛心。你的一毫升血，就能讓一釐米的傷口不再蒼白。 一個陌生無助的人因為身體裡流淌著你的血而得救，是多麼美好的事情！出力，再就是當志願者，災區人民靠自身力量很難完成系列救災工作，有專業技能的加入到 專業志願者隊伍。沒有，也沒關係，加入普通志願者隊伍，維持秩序、運送物資、擔當聯絡員等。世上沒有無用的人，就看自己願不願意用而已。

萬眾一心，眾志成城，將四川大地震的傷害減少到最小！

心語錄

天涯有個朋友，心就會飛翔；心中有個希望，笑就會清爽；人生有個緣份，夢就會綿長；災區有人牽掛，愛就會傳向四面八方。

無情的災難奪走你的家園，你眼中的美好越走越遠，天災留給你無盡黑暗，別害怕，我們幫你復原。

心與心沒有距離，愛在無限傳遞，牽著手永遠不放棄，明天的陽光依然會升起。

一點很小的善心，乘以13億，會變成愛的海洋；一個很大的困難，除以13億，會變得微不足道。

愛心不是用金錢來衡量的。

善良和愛心從未泯滅，責任和榮譽永在我心。

化悲痛為動力，化哀思為沉思，做好工作，實現中華民族的偉大復興。

我們更加懂得生命的意義，我們更要散發人性所有的溫暖和光輝。

一聲簡單的祝福，承載了多少人和人之間最真摯的情感。

健康是甚麼？安靜自己的心，努力工作，展露陽光的笑容。

心靈永遠存放著美，不會為遇到困難而放棄。

愛心築長城，中華奏凱歌。

災難，往往是一瞬，而抗災精神，卻是一種永恆。

所有的中國人都被愛淹沒了。

看到解放軍的身影，心裡就會很踏實。

人民子弟兵，新時期最可愛的人，哪里有險情，哪里就有軍人的身影，忘不了98抗洪，抗冰救災，這次地震，還有很多很多……

「親愛的寶貝，如果你還活著，請記住我愛你！」多少不舍多少祝福多少來不及給孩子的愛都在這短信裡。小寶貝你一定好好長大，因為你媽媽在天堂裡永遠愛你。

別錯過任何一個感人的瞬間，感動著一雙雙熱情溫暖的大手，感動著一顆顆真摯熱誠的善心，感動著一袋袋飽含愛心的熱血，感動著一個個救死扶傷的身影……

笑對生活，在痛苦中學會堅強，在絕望中學會勇敢。

樂觀，自立，自強，生活還會像原來一樣幸福。

祇要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。

災情就是命令，時間就是生命。

很多時候我們生活在牢籠裡，卻不知道自己有鑰匙。

捐贈，是良知，是社會道德；捐贈，是在自然法則下形成的社會良知，是政府良知，是整個社會的道德底線。大凡接受捐贈者，都是在生存線下的掙扎者，都是被嚴重災難的摧殘者。所以，捐贈不是自願，是報答，是自然法則下的義務。

站著是一道風景，倒下也是一道風景，這就是英雄。

崔昌會帶給我們的不僅是216小時被埋仍然奇跡般生存的震撼，還有這句「不要管我，你們一定要活著出去」的感動。

人生的每一次不幸都是一次轉機，有的人祇是在自己的災難中沉淪度日，而有的人卻能在暗淡的際遇中窺見一個嶄新的世界。

你不能送給別人一座天堂，但你的善舉卻可以讓別人看見一座天堂。

困難是沒人願意上的大學，但從那裡畢業的都是強者。

舉起中國，我們人人都是火炬手。

葉散的時候，我明白了歡聚；花謝的時候，我明白了青春。

祇要你不彎下腰，就沒有人能騎到你的背上。

最短的距離是從手到嘴，最長的距離是從說到做

出路，出路，走出去才有路。

百合孤獨時流下了淚，沃土說：別哭，還有我在你身邊。

制勝之境界在於：人的本性，品性，德性，悟性。

每經歷一次挫敗，都會學到一些新東西。人，總是在長大。拒絕，沒有用。

災區是我家，拯救靠大家。

路在腳下，路也在腳後。

要學會走路，得先學會摔跤。祇有經過摔跤，才能學會走路。

有油水的地方常常是最滑的，滑倒之後想爬起來也最不容易。

幹甚麼都應該有點「狼」性，「狼」性是積極的進取精神。

要想與人有福共享，就得先與人有難同當。

命運好壞對強者來說是無所謂的。

一個好人的生命等於別人的兩倍，因為他把自己的一生都留在別人的記憶裡。

囚禁你的往往不是惡劣的環境，而是迷人的風景。

找准方向，世界便為你讓路。

善舉，就像涓涓細流，在最危難的時候，哪怕祇是一滴水、一粒米的奉獻，也是善舉。

一個敢於破釜沉舟的國家是能讓所有對手都敬畏的國家。

如果你賺了很多錢，在活著的時候多行善事。這是你能得到的最好回報。

有時候，不是最好的收穫也是一種好運。

從生態平衡看，小草和人一樣重要。

再短的蠟燭，也要站直才不會流淚。

即使路上沒有花朵，我仍可以欣賞荒蕪。

一個人祇能在一條路上走，不可能同時嘗試走幾條路。但周圍許多人走過的路是可以借鑒的。

如果你想走得快，就一個人走；如果你想走得遠，就大家一起走。

青島與香港這兩個地方，一個在北方的山東省，一個在南方緊鄰廣東省，天南地北，相距遙遠，乘搭飛機都要三個小時。但兩地卻有許多相 同之處：都是美麗的海濱城市；因歷史上都曾經遭受殖民統治（青島自一八九七年起被德國統治十四年），故兩地都用大量西式建築留存。但還有一個相同處則未必 是人人皆知的，那就是兩地均有一座同名同宗的「湛山寺」！

先來說說青島的湛山寺。該寺位於青島市依山傍海、風景秀麗的太平山東麓，始建於一九三四年，由近代名僧、佛教天台宗第四十四代祖師倓虛法師(1874-1963)主持建設，是中國佛教天臺宗最年輕的名剎，也是青島當地規模最大的佛寺。舊時青島十景之一的「湛山清梵」，就是指該寺的風光。著名詩人郁達夫也曾留下「湛山景色夏如秋」的詩句，來描述這裡非同一般的意境。該寺現為青島市重點文物保護單位。

全寺分為東、西、中三個院落，共有殿堂、房舍一百四十四間，建築面積三千七百餘平方米，占地面積二萬二千餘平方米。中院包括山門、天王殿、大雄寶殿、三聖 殿、藏經樓共四進，皆仿明代宮殿建築，明柱外露，木石結構。各庭院闊大，院內青松參天。各佛殿的匾額均由趙樸初親筆題寫。來到山門前，但見一對造型精美的 石獅，據傳屬明代青州衡王府遺留的珍品。山門上橫匾金字「湛山寺」及兩側的「常住、三寶」和東西石牆上的「轉大法輪」、「佛日增輝」等字跡均系倓虛法師所書，筆意古拙，超凡脫俗。東院設有安養院和素香齋，供老僧頤養天年及賓客食宿。西院則有保存倓虛法師舍利的紀念堂以及三學堂、齋堂。

寺前辟有蓄山泉之水而成的放生池，又名「荷花灣」，池中立有一尊白玉觀音像，池畔有「蘭亭」。寺東南建有八角七級的磚塔一座，名「藥師琉璃光如來寶塔」，塔頂鎦金的塔剎在陽光下閃閃發亮，蔚為壯觀。此塔高二十余米，其內部實為三層。登塔遠眺，周圍的山色海景盡收眼底，令人心曠神怡。

為了配合二○○八年奧運會帆船、帆板運動項目在青島舉辦，在藥師塔傍的高處新建了一座重簷琉璃頂的涼亭。因亭內安放有「奧運和平鐘」，故此亭命名為「奧運鐘亭」，成為湛山寺的一處新景點，也是青島市的一個新地標。

青島的湛山寺與香港有密不可分的淵源關係。創立青島湛山寺的倓虛法師，應葉恭綽等人邀請，於一九四九年來到香港弘法，在港設立「華南佛學院」，此乃香港首座僧校，所培養的僧才，對本港佛教的發展影響極大。倓虛法師自此再未離開過香港，直至一九六三年以八十九歲高齡在港圓寂。

再來談談香港的湛山寺。該寺與青島湛山寺同名並同屬天台宗，位於九龍清水灣道大澳門龍蝦灣，佔地面積超過二萬平方米。這裡背靠鬱鬱青山，面臨煙波浩渺的相思灣，草木蔥翠，鳥語花香，環境幽雅，風景秀麗如畫。

香港的湛山寺創立於一九五○年七月，並於一九六四年七月在清水灣現址開山建寺，其開創者寶燈法師即為「華南佛學院」首屆畢業學僧之一。寶燈法師在倓虛法師往生後，發願修建道埸，以紀念這位影響深遠的恩師。他根據青島湛山寺的建構，創建了香港湛山寺。四十多年來，該寺堅持每日開放，供清水灣區的鄉民及廣大市民參拜遊覽，已成為清水灣區一處旅遊觀光的風景名勝。

一九九八年二月，斯里蘭卡政府文化代表參觀過香港湛山寺後，評價其為亞洲環境最美、風水最好的寺院。該國決定在湛山寺修建一座全港最大的舍利寶塔，內置一顆斯里蘭卡國寶——釋迦牟尼舍利，同時還向湛山寺贈送兩顆折自釋牟尼成道處的菩提樹樹枝而成活的樹苗。

香港湛山寺在半山建有大雄寶殿，採用宮殿式建築，雄偉莊嚴，巍峨壯觀，中間供奉緬甸大玉佛，內部還供奉藥師佛、阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩、韋陀菩薩、十八羅漢、濟公等。此地段還立有千佛寶塔及供奉望海青銅大觀音菩薩，聖像莊嚴。

該寺另建有如來殿、觀音殿、祖師堂、佛亭、倓虛法師舍利寶塔、寶燈法師舍利塔院、居士清修院、寺務處、五觀堂、香積廚等設施，分別並供奉青銅藥師大佛、斯里蘭卡政府贈送的佛祖釋迦牟尼之靈骨舍利和菩提聖樹，以及倓虛法師和寶燈法師的舍利數千粒，顆顆晶瑩剔透、五彩斑斕。

不合禮儀

趙州和尚年輕時，在神州大地四處雲遊，直到八十歲左右才在趙州東郊的觀音院定居下來。據說他的生活非常苦修的：在他擔任四十年的方丈期間，沒有添過一件傢具，沒有請求過一次津貼。如果以現代人的觀點來說，他也許是一個最沒有用的方丈了。

雖然如此，但趙州是不會被人遺忘的。

有一次某位王公去拜訪他，他坐著問：「王公，你會盤腿打坐嗎？」

對方回答說：「不會。」

他便接著說：「我現在年已老邁，看見你到來，也無力下床相迎了。」

那位王公非但不責備他，反而對他更加尊敬。

第二天王公差了一位將軍送口信給他，他卻下床相迎。

事後，隨侍的和尚便問他說：「昨日王公親自來拜訪你，你不下床；今日將軍來了，你為甚麼卻下床相迎呢？」

趙州禪師回答說：「你有所不知，第一等的人來，我在禪床上迎接他；中等的人來，我下床迎接他；末等的人來，我到山門外去迎接他！」

如此做法，似乎不合社交的禮儀，又有誰能猜透其禪機呢？

新郎新娘

和尚寫艷詩，卻少見。有一位法演禪師在《語錄》中，曾引用兩句艷詩，寫道：「頻呼小玉元無事，祇要檀郎認識聲。」

在寺院裡的僧人看了這兩句詩，非常驚駭，認為這位禪師心念紅塵，六根不淨。持有這種想法、說法的人，是庸俗觀念，根本不懂得這兩句詩的禪意深處。

這裡所稱的「小玉」，是指新娘 的婢女的名字。在封建社會、有錢人家的小姐出嫁時，常需要婢女幫她料理生活瑣事，侍候左右；而通常，在婚禮之前，新郎和新娘都未曾見過面。但他們一見面， 便一見鐘情。這時，她雖然愛上了新郎？卻又難以啟齒，而新郎也是一樣怕羞。因此為了使新郎知道她的聲音，她便一再喊喚婢女，當婢女問她要些甚麼時，她又茫 茫然地說：「啊！沒有甚麼。」

但這與禪又有甚麼關係呢？新郎正像「無位真人」，是不可思議的，你不能喚他，因為他「無名」。儘管如此，你卻不能否認自己已深深地愛上他，所以即使你喚別人的名字，也祇是表示出你對他的愛。他是你所有舉動和談話的真正目的，雖然你的舉動和談話不是直接對準他，但卻是幫助你表達了說不盡的情意。

禪，生機盈然，情意默默，又有誰不傾心？

兒女是債

一對年老夫婦，過著既幸福又苦惱的日子。

怎會造成如此矛盾的生活呢？說來也是很平常的事，幾乎人人都會碰上。

這對夫婦有兩個兒子，大兒子很有孝心，經過自己一番努力，在事業上有所成就。而且他終不忘父母雙親的恩育，無論在身邊或遠赴外地工作，時常有信回家，向年老父母請安問好，同時還有匯款及禮品寄來。老夫婦感到非常欣慰，遠近的親戚都誇讚孝心的兒子。

至於那個小兒子恰恰相反，游手好閒，不務正業，吃喝玩樂無一不為，在社會上結交的盡是些流氓。俗話說：「近朱者赤，近墨者黑」，他不但不孝順父母親，動輒還出粗言辱罵老人家，甚至逼迫索討金錢。父母親傷透心，又奈何不了他！

父母親忍受著，帶著沉痛的心情，隨著友人到安徽九華山朝聖去了。老夫婦是虔誠的佛弟子，在山上遇到一位有道行的禪師，請求佛法開示。這位老禪師獨具慧眼，開口便說禪偈：「兒女是債，有還債，有討債，無債不來：夫妻是緣，有善緣，有惡緣，怨緣相報。」

老夫婦聽了這番話後，心頭開朗，領悟了人生真諦。

夙世因緣

「在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。」世間上多少恩愛夫妻，曾發出相似的金石誓言，願今生來世結為夫婦。所謂「海可枯，石可爛，愛情永不變！」

有一對年輕夫妻過著甜蜜幸福的生活，形影不離，出雙入對，不知羨煞多少人。不知怎的情海翻波，美麗的妻子突然失蹤了，卻原來女方竟已愛上另一個男子。這個年輕的丈夫痛不欲生，心灰意冷。萌生「出家」之念。於是來到一座深山古剎，叩拜禪師說明來意。老禪師一語不發，領他走進一座暗至，叫他靜坐默思。

在漆黑的暗室裡，伸手不見五指。突然間，壁牆上顯出一點亮光，逐漸擴大……彷彿來到海邊，狂風駭浪，在沙灘遠處橫臥一個裸體女屍。這時由遠處來了一個男 人，男人看了女屍一眼，隨即脫下外衣覆蓋屍體上，匆匆走開了。接著又有一男子走近屍體旁，看了一眼，急忙去找剷子，挖了坑洞，將女屍輕輕放下，又覆蓋泥 沙，放上一朵鮮花走開了。

老禪師忽地推開暗室石門，問道：「你可曾看到甚麼？」

年輕男子將所見情景由頭至尾說了一遍。

老禪師說道：「你不就是那個脫外衣的男子嗎？」

年輕男子領悟到：「夙世因緣原來如此啊！」

不怕老虎

四川峨眉山上有許多寺廟，大小不一 ，僧人過著清苦生活，不時下山募化道糧。

半山際有一座古廟，祇有一位老禪師修道，嚴持戒律。某年，這位老禪師來到山腳下，看到一個被遺棄的孤兒，他頓起悲愍心，抱了回來撫養。在老禪師心目中，盼望孤兒長大，收作徒弟，故而加以耐心教導。

如此過了數年。這小孤兒穿上老禪師的僧衣，破破爛爛，也不覺得苦，看上去，這個小徒弟稟性憨厚，砍柴挑水，燒香掃地，把小小寺廟弄得乾乾淨淨。老禪師心中 十分憐惜小徒弟，教他讀書識字，不少經典背得滾瓜爛熟。老禪師焚香坐在蒲團上修習禪定，小徒弟亦盤腿打坐，一老一少，相映成趣。

靜寂的山谷，忽聞遠處虎嘯聲，陣陣狂風猛吹樹林，發出刺耳的聲響，小徒弟嚇得縮作一團，突然生起恐怖感。老禪師說：「不要出去，老虎出來了，要吃人啊！」這個小徒弟住在山上，從來不曾見過老虎的形樣，祇知道老虎兇殘，逢人便吃。

有一日，老禪師下山募化糧食，在半路上，看到一個漂亮的姑娘，一雙水汪汪的大眼睛，小徒弟好奇地痴呆般凝視著，便開口問道：「師傅，這是甚麼呀？」

老禪師回答說：「老虎啊！」

小徒弟興奮地說：「不怕，不怕！」

喇嘛跳崖

一個喇嘛僧人，既修密教，又修顯教。每逢夏季來臨，他就前往西藏潛修密法；臨近冬季時，他下山到中原一帶住進寺院禪堂修習禪定，年年如此。

某一年夏天，當他入藏進山時天色晚了。在一小村借住一宿，第二天清早又趕路程。他經常住在一位老婆婆家裡，這位老婆婆是位非常虔誠的信徒，對喇嘛恭敬禮拜，供養食住，照顧周到，喇嘛過意不去，就問老婆婆道：「你有甚麼心願想祈求的呀？」

老婆婆說：「多年來，我一直祈求佛牙，希望能在家裡佛堂上供奉禮拜！」

喇嘛漫不經心順口回答說：「好的！下次由西藏回來時，給你帶來好了！」

事隔三月，這位喇嘛由拉薩寺院回歸了。在半途他突然若有所失似的不安，他反覆思索，終於憶起老婆婆請求供奉「佛牙」的事來。這時，他心潮起伏，怨怪自己隨口答應人家，哪裡能找到佛牙呀？他左思右想，看到山腳下躺著一隻狗屍，連忙走上前去，從狗嘴裡拔出一顆牙來，塗上泥灰，再用黃緞布裹起，並自我安慰說，「禪宗是不執著嘛！」。

當他來到老婆婆家裡，拿出黃布裹著的束西說：「我請來佛牙了！」

老婆婆叩頭禮拜，由於誠心所致，這顆「佛牙」竟長出「舍利」來了，大放光芒！

後來喇嘛聞悉此事，慚愧至極而跳崖自盡。

賭輸了

佛印禪師與蘇東坡趣事，在禪門中傳為千古佳話。

有一天，蘇軾穿著非常整齊，腰際還繫一條玉帶。看起來，不是專程來拜訪，祇是乘便順道而來吧了。

佛印禪師把蘇軾上下打量了一回，看到那條光彩奪目的玉帶，便視為捉弄對方的目的了，故作嚴肅的樣子說道：「東坡居士，你今天來得不湊巧，你看，這裡沒有你坐的座位了！」

東坡用眼掃視了全場一周，看到這個講堂正在佈置，確也沒有地方設置他的座位了。東坡猜不透佛印禪師為何以那樣嚴肅的口吻說話，心想，其中必有文章。他掩飾自己的想法，而以幽默愉快的語氣說道：「啊，沒有座位嗎？不要緊的，暫時就假借和尚的軀體，來作為我的座位好了！」佛印一聽這話，心想，這是要東坡輸掉玉帶的時機了。便問道：「你要我的軀體作你的座位是不是？」

東坡居士連說：「是的，是的！」

佛印禪師說：「我有個問題，你能回答，我的軀體可作你的座位；如果回答不出來，你這條玉帶就要輸掉給我啦！」

東坡說：「好的，好的！」

佛印說：「四大皆空，請問哪兒可坐？」

東坡一時語塞回答不出，就這樣輸掉玉帶了。

我們終日忙碌到底是為了甚麼？為兩餐？為生存？為家庭？為責任？為名利？為理想？

最近 讀到朋友送來的一本著作 發現很有參考價值 特別把其中要點摘錄歸類 以供參考。

人生的需求可以分為四種：一、「生理需求」；二、「心理需求」；三、「情感需求」；四、「心靈需求」。

一、「生理需求」：「求兩餐」 俗語稱「日求兩餐 夜求一宿」 為終日忙碌的目的。另一說 「衣、食、住、行」為一般人工作的目標。

二、「心理需求」：可以分為兩類 其一為「安全感」；其二為「名、利、社會地位」。人們今天得到了生理的需要 有了食物 有了住宿 希望明天以及明年也有食物 也有住宿。因此 學習了儲藏、懂得積累金錢、名譽 以及爭取社會地位 這些稱之為「安全感」。另外 為了追求「滿足感」 追求「自我價值」 所以追求「名利、社會地位」 這些稱之為「心理需求」。

三、「情感需求」：少年時我們需要父母的關心愛護、兄弟的陪伴、朋友的友誼 長大了需要男女之間的愛情 共同建立愛情的結晶品：「組織家庭及生兒育女」。這裡面包括：「親情」、「友情」和「愛情」 稱之為「情感需求」。

四、「心靈需求」：人們在工作中、在生活中很多時會遇到挫折、經歷失敗 因而產生痛苦。而這種痛苦往往來自內心深處 比肉體的痛苦更大 比心理不安更深 所以人們不斷尋找解除的方法。另外 人們要面對死亡 面對親人離異 引發對生命起源與終止的探索 這一切的研究 慢慢形成一種體系 社會稱之為「宗教」。

當我們明白人生的需求 那就比較好辦 那麼我們便能朝著目標 努力和追求。

怎麼才能獲得我們需求的東西呢？四類需求中又可以歸納為二類：其一為「物質」；其二為「精神」。

「物質的追求」可以通過追求「名、利」、「社會地位」解決，有了「名、利」後，則能解決「衣、食、住、行」的問題 解決「滿足感問題」 解決「自我價值」問題 能夠獲得自己與別人的尊重。

但是 在解決了物質問題之後 也就是眾人認為事業成功之後 往往會出現一些新問題 那就是「身體有問題」、「家庭有問題」以及「心理有問題」。「心理的問題」是因為工作與生活壓力太大 不容易承受 影響睡眠。白天不開心、不快樂 如何應付這些問題？屬於精神問題、人生問題。歷史上人們有一些誤區 就是把事業與人生混為一談 把物質與精神綑綁在一起 結果 有時成功 有時不成功；有時快樂 有時則煩惱痛苦。其原因在於沒有實事求是 分別處理。

在研究案例之中 我們發現在日常生活中需要食物 但是食得太多 身體會出問題。另一方面 空氣對人最重要 但是卻是免費供應；水份對人也非常重要 但價錢卻是很便宜；黃金對我們生活影響很少 但卻是很昂貴。這一切在研究中發現 有很多是不合情、不合理的現象 但我們生存在這不合情理的環境 祇能「物競天擇 適者生存」。

在研究中 我們不祇發現食物不能過量 水份不能過量 睡眠不能過量 睡眠過量的人會懶、會蠢。我們同時也發現名、利、社會地位也不能過量 過量不排洪 不回饋社會 也會出問題。

俗語說：「知足常樂、助人為樂。」要快樂必須學習知足、感恩 若能學習助人 那就更容易快樂。香港有一個在富豪榜中排列前五名的巨賈送我一本自傳 裡面提到他人生的感受：「錢」 不能沒有 但不要過多。在一定的數量上 人在花「錢」 是「金錢」的「主人」 但是 如果金錢太多 那時候自己不是在用「錢」做事 而是為「錢」做事 自己已經不是「金錢」的「主人」 而是「金錢」的「僕從」。也就是說 在那種環境下 自己的人生已經是「人在江湖 身不由己」 自己已經「不能主宰自己」 而是由「金錢主宰自己」。

企業發展史也展示了 企業的發展如果超越了自身的人才與錢財的承受能力 往往會出問題 甚至失敗。所以 企業管理法則中有「盡力而為、量力而行」之金句。

我們每天需要食物 但不能太多；我們需要工作 但不能超負荷；我們需要家庭 但不能多 多則煩惱萬千 一切在於適中。歷史上許多智者都大力推薦「中觀」、「中論」 提倡「中庸之道」。「中庸之道」最能長、最能久 最能平和、最能長壽。箇中道理稱之為「精神財富」。

生命在不同時期有不同的側重點。「創業要點」在於「勇」 在於「勤」 在於「打拼」；「守業之道」在於用「腦」 在於用「智」 在於「知取捨」、「知進退」 在於「知己知彼、量力而行、量才而用」。「人生要點」在於「平衡發展」 在於「中庸」 在於「和諧」 在於「知足」 在於「適可為止」。

生命不但需要「物質財富」 同時也需要「精神財富」。「物質財富」令我們擁有「衣、食、住、行」、「名譽」、「地位」、「受人尊重」、「有滿足感」 「精神財富」令我們「身體健康」、「家庭幸福」、「活得快樂」。

筆者應中央電視台《中國佛教文化》攝製組與深圳弘法寺的邀請，於七月下旬參訪弘法寺，並拜謁本煥長老。住寺十餘日，感觸良多而泉思若涌。深為本煥長老不辭 辛勞，恒度眾生的精神所感動，無論酷暑寒冬，還是晨昏陰晴，一百零三歲高齡的本煥長老端坐於方丈室，熱誠接見四方信眾，凡眾生所請一一應允，普皆平等，無 分貴賤貧富，而等視一如。俟中午時分，復請侍者讀報，關心國家大事。彼垂目凝神而聽，蓋古今高僧，俱皆護國佑民。咦！此情此景，猶佛陀之拯世，悠然再現； 宛菩薩之大悲，慨然於目。

本煥長老為祈奧運平安，消弭災禍，超度汶川亡靈，更禳國泰民安，風調雨順，世界普皆和平。遂於八月八日朝晨之際，舉行「聖凡水陸大法會」。八方高僧，一時俱來集。嗚呼！長老之心，殷殷而情切，焉不感哉矣！故特撰《弘法寺行賦》以資紀念。

一、弘法寺之夜

夫天雲兮低垂，而高山兮巍然。

仰星光兮燦爛，俯梵宇兮壯麗。

聞暮鼓兮晨鐘，直催人兮驚心。

聆梵唄兮咏唱，已飄然兮遠逝。

雖紅塵兮滾滾，惟禪心兮如如。

傳雲板兮聲聲，頓琳宮兮寂寂。

復參禪兮念佛，璇心扉兮洞開。

有無聲兮莊嚴，普三昧兮默然。

俟感通兮宇宙，遂拯度兮大千。

是焉何兮若有思，又無言兮安道哉！

於深圳弘法寺聆暮鼓晚鐘有感

二○○八年七月二十八日

二、本煥贊偈一

瞻彼南天兮有佛弘法，教令眾生兮普皆成佛。

來此世間兮惟行大願，本性如如兮無復時空。

二○○八年七月三十日

三、本煥贊偈二

我融普賢精神界，普賢精神融我身。

十大願行深如海，旦入其中必成佛。

諸佛弘誓曠若宇，同心同聲同頻率。

惟度萬億諸眾生，徑從相對到絕對。

本公恩深期又殷，惟借禪那示真機。

不為自己求安樂，但願眾生得離苦。

堪破紅男與綠女，空逐富貴偕名利。

此身示範來世間，畢生旨意皆由此。

二○○八年七月三十日

四、印 順 賦

以心印心，以心融心，隨順眾生而入佛境界，蓋心佛眾生三者無二。

嗚呼！此大平等覺觀矣，亦禪之境界也，圓滿而無礙。恰元音上人云：「禪即大圓滿，大圓滿即禪」。印順者如是義。

二○○八年七月三十一日

五、虛空法性論

夫外虛空而內虛空，是謂真虛空。何以故？

三四維時空蘊乎多維時空，多維時空蘊乎全時空，全時空蘊乎非時空，非時空者無時空也，無時空者虛空矣！故當下即為虛空。

夫內法性而外法性，是謂真法性。何以故？

多心不如少心，少心不如一心，一心不如無心，無心之心是謂本性，明此本性即為佛性，而復歸本源者是謂法性也！故當下即為法性。

法性遍宇宙而滿時空，遍虛空而滿法界。故虛空即為法性，法性即為虛空。虛空法性，法性虛空，皆在當下一心矣！焉有它哉。

故當下即虛空，當下即法性，虛空即我，我即虛空，法性即我，我即法性。

無我，無虛空，亦無法性，蓋我、虛空、法性皆無分別歟！

二○○八年八月二日

從雁蕩山麓走出的當代高僧竺摩法師，駐錫馬來西亞近半個世紀，弘法南天，普施法雨，被尊為「大馬北傳佛教之父」。 為修訂再版這位雁蕩山僧的傳記，筆者偕夫人在香港友人陳松青先生陪同下，今年五月再次踏上美麗的南國，尋訪竺摩法師的弘法蹤跡。這次尋蹤從五月二日起程， 時歷一旬，先後走訪了馬來西亞的檳城、怡保、丹絨馬林、昔加末、吉隆坡、新山和新加坡等地。這裡記錄的，僅僅是這次行程中的難忘片段。

菩提學院憶往事

位於檳城灣島頭十五號的菩提學院，是竺摩法師南來弘法的第一個駐錫的地方。一九五四年，他應邀擔任菩提學院導師兼授菩提中學佛學課程。從此，這位譽滿香江，時年四十二歲的佛學大師，與馬來西亞乃至整個東南亞的佛教事業結下了不解之緣。

接待我們的謝達婉居士，是竺摩法師的皈依弟子，長期擔任菩提小學的教員。這位鬢髮斑白的退休老教師，在客堂向我們講述了菩提學院創辦的經過和發展的情形。當講起竺摩法師的功德，她更是滔滔不絕。

原來，灣島頭是檳城北端的一個海灣山坡。一九三二年，從廈門來檳的比丘尼芳蓮法師在這裡買下幾間舊式園屋，領眾辦道。因屋宇太窄，她和門徒發起籌募改建菩 提學院，成為檳州佛教女眾修學佛法的道場。在著名企業家胡文虎、胡文豹昆仲的鼎力捐助下，這裡先後辦起了菩提義學（小學）、中學和幼稚園，規模不斷擴大。 我們參觀了整個校園，處處都充滿著佛教教育的氣息。全校正中位置，聳立著巍峨的大雄寶殿，雕梁飛簷，氣勢非凡；佛殿東側一大片平房為居士靜修的場所，走廊 柱子上仍掛著多幅竺摩法師手書的弘法語錄；西側則整齊地排列著一排排校舍，依次有菩提小學、菩提幼稚園和菩提中學。據介紹，中、小學各有30多個班級，在 校學生有2,000多人。我們朝禮了佛殿後，謝達婉居士特意帶領我們來到東首的一排平房前面。她說，這裡的第一間是校長室，就是當年竺摩法師居住的地方。 可惜是週六，房門緊鎖，三面的窗戶關閉，我們祇得在房前合影留念。此時，在我的腦海裡思緒翻騰，不斷地湧現這位長老五十多年前在這裡教學弘法的情景……

在這裡，佛教四眾代表聯合舉行盛大歡迎會，歡迎名傳神州的大法師從香港南來檳城弘法，他也即席作了《佛法三要點》的答謝演講，引得了熱烈的掌聲。此後，他先後為信眾講解《金剛經》、《行願品》等經典，淺顯、生動的講說，引起了眾多善信學佛的興趣。

在這裡，面對一群全無佛學常識的青少年，他從最基礎的工作入手，在白天授課之餘，夜以繼日，自編了《初階佛學知識讀物》的教材。由他編寫的三冊初中佛學課本，使用後效果很好，很快被港澳及東南亞各佛教學校採用。

在這裡，他用業餘時間，以高超的技藝揮毫作畫，先後在檳城和新加坡舉辦書畫展覽會，將所獲款項，悉數捐助菩提中學科學館購置設備，並印發佛學讀物贈送善信流傳閱讀。

在這裡，他與各州寺院代表一起，商議組織馬來西亞佛教會，維護佛教僧伽的權益，並帶頭捐資帶動諸山緇素紛紛解囊，籌款購地建設新型學校，為培養更多的菩提種子貢獻力量。……

我們繞校園轉了一圈後，來到菩提中學的教學樓前。抬頭仰望，祇見樓頂懸掛著巨幅看板，原來這是新校舍擴建的概念圖。在下端，還有一幅醒目的標語：「獻金磚，為華校，修福慧，證菩提」。顯然，這是發動廣大善信發心，籌募建校基金。我在心裡默默地期待：這座曾經凝結著竺摩法師心血的菩提學校，不久將以嶄新的面貌呈現在人們的面前。

三慧講堂發宏願

三慧講堂是竺摩法師的皈依弟子為恩師籌資於一九六六建成，座落於檳城邦咯律五號。在這裡，竺摩法師講法傳道，讀書寫作，吟詩作畫，會客交友，直至二○○二年圓寂，共度過了三十六個春秋。

我們一來到三慧講堂，便使人感受到環境清幽， 佛教教育氣氛濃烈。繼任住持繼傳法師介紹，這座弘法場所在四十多年前建成時，恩師竺公是依據聞、思、修三慧的本旨為其取名，主張佛教要由膜拜形式轉向學佛 聞法。他在此就是一貫這樣堅持的，因此深受信眾的擁戴。今天， 我們來到前院大殿，看到有數十名少年兒童整齊排列著，在老師的帶領下齊聲誦經，這是周日義校正在上佛學課呢。來到講堂後院，我們看見一群佛學研修班的學員 正在靜坐修身，還不時做起各種坐禪的動作。原來，周日義校和佛學研修班都是竺摩法師生前創辦起來的，在恩師往生幾年來，從來沒有間斷過，而且參加的信眾越 來越多。此外，據監院助理顯聖法師介紹，近年來這裡多次舉辦講經活動，法藏、厚觀、如戒、章慧等法師先後來講堂講經說法，吸引了很多善信來此聽經。我們深 切地感到，竺摩法師提倡的學佛聞法的傳統，得到了延續和弘揚。

竺摩法師生前起居的房間，仍依原貌保存，這裡珍藏著一大批法器。除他自己的書畫作品外，還有弘一、高劍父、於右任、豐子愷、葉公綽、易君佐、郎靜山、潘 受、鄧爾雅等名人親筆題贈竺摩法師的作品。應我們的要求，繼傳法師與繼韻法師一起，將這些珍品一一展示出來，讓我們品覽和拍照，這讓我們大飽了眼福。如有 弘一法師親筆題贈給竺摩法師的聯語，有高劍父大師為竺摩法師書畫的題詞等等，彌足珍貴。還有一幅大哲柳亞子的親筆題詩：「君禮釋迦佛，我拜馬克思。大雄大無畏，救世心無歧。閉關謝塵事，我意嫌消極。願持鐵禪杖，打殺賣國賊。」我看到後感歎：「這些名人墨寶真是無價的歷史珍品！」曾伴隨竺摩法師的繼韻法師平靜地說：「這些都是佛教界的公共財產，也正是恩師留下的無量功德啊！」

來到客堂，繼傳法師讓我們觀看擺放在四周的一幅幅三慧講堂擴建的設計圖。色彩紛呈的圖片，讓我們很快知道，一座雄偉的建築將在這裡矗立。據介紹，擴建的三 慧講堂將建成高為十層的大廈，總投資為1,000萬令吉（約2,000萬元人民幣）。繼傳法師興奮地說，這個專案政府有關部門已經批准，將在今年秋天動 工。建成後，將在最高一層設立「竺摩法師文物館」，到那時恩師竺公的遺物以及珍藏的法器，就可以讓世人瞻仰了。」

時到中午，竺摩法師的弟子林鴻裕居士在自辦的檳城素食林裡為我們準備了豐盛的素菜宴。我們與繼傳法師、繼慧法師、拿督許綜文居士、林鴻裕居士以及從怡保趕 來的殷國源居士等歡聚一起，談論竺摩法師的弘法功績。席間，主人說到今年是三慧講堂佛法研修班成立四十周年，近期將舉辦素食晚宴為母院擴建募捐，眾多的善 信解囊捐款，十分踴躍。殷國源居士、陳松青居士和我們夫婦獲知這個報恩的機緣，也當即表示了心意。

佛陀說過：「若非往昔修福慧，於此正法不能聞。」今天，竺摩法師雖然往生多年，但他的弘法精神常留人間。我相信，有眾多善信的竭力護法，三慧講堂的宏偉計劃很快就會實現。

觀音堂裡傳奇多

昔加末觀音堂，地處柔佛州一個偏遠的小城。觀音堂的住持繼聖法師是竺摩法師親自剃度的第一個大弟子，法名文賢。這位德尼文靜賢淑，對我們的來訪十分熱情： 訂下當地最好的賓館，烹制了豐盛的素齋，買來當地名產榴槤，還熬起了燕窩湯……著實讓人過意不去。在我們用齋之後，她向我們講述了自己的身世和拜師竺公的 難忘經歷。

開頭，繼聖法師向我們講述了五十多年前的一個傳奇。早在一九五六年，昔加末觀音堂的住持黃勵真率眾三百多人，皈依竺摩法師。這些信眾由原來的天仙教集體皈 依佛教，在當時引起很大的轟動。黃勵真出生於香港，年幼喪母，後隨養母輾轉南洋割膠，幾年後來到昔加末找到一塊荒地修建了長橋觀音廟。據稱呂洞賓降身，她 聚眾設立天仙教，每每化凶為吉，連日本人入侵時也避過了重重災難。竺摩法師南來弘法後，立即興起了一股佛教的旋風。黃勵真深感佛法為大眾救苦救難，遂率眾 皈依佛門。從此，在這位竺摩法師弟子心真居士的帶動下，佛教在當地風行起來。

說起自己的身世，繼聖法師深感這是自己與佛教的因緣。繼聖法師俗名鄧觀培，出生後不久母親病故，在當地開餐館的父親，將她送給了姑姑撫養。因姑姑信奉天仙 教，鄧觀培自然也成了天仙教的信徒。竺摩法師來此弘法後，她在麻六甲香林學校讀書時的一個同學找到這位來自香港的法師，請他介紹去香港東蓮覺苑讀書。鄧觀 培得知後，也隨同學一起到香港求學。回憶起當時的情景，她說臨行前到街上買了花衣裳，心情很激動。可是到了東蓮覺苑，林愣真苑長說不能穿花衣，不能帶手 鐲。從此她與大家一樣，穿著樸素，認真讀書。她說頭次考試，佛學就得了100分，對佛學就越來越覺興趣。時過二年，廿三歲的鄧觀培回到昔加末，禮請竺摩法 師剃度出家。這在當地也引起了轟動。一家華文報紙以《富家弟子削髮為尼》為題作了詳細報導。竺摩法師也作詩予以讚揚和勉勵。這首長詩的開頭是這樣的：「學佛辭親不等閒，出家將相之所難。清修淡泊明心志，得法自度兼度他。……」

數十年來，繼聖法師在恩師的教導下，宣法弘道，還購地新建了觀音堂，並不斷擴大規模，香火十分旺盛。我們與繼聖法師交談時，不時有善信來選吉日或約做法 事。而有一位收養的孤兒，不斷地給我們送水倒茶，十分勤快。經詢問，這位廿多歲的姑娘叫柔柔，正在吉隆玻一所職業中學學烹飪，學到了一手素食烹飪的手藝。 她很開朗，希望能到雁蕩山來觀光。我問繼聖法師像這樣年輕的姑娘會不會出家？她淡淡地說：「這就得看她有沒有因緣呀。」

在觀音堂，我們還見到了一個襁褓之中的嬰兒，由幾位信徒呵護著，傳來了一陣陣歡聲笑語。繼聖法師告訴我們，這是一個棄嬰，從留下的紙條獲知，其父是中國 人，其母是泰國人。她來到觀音堂，也是因緣，觀音菩薩就是要度眾生啊！多年來，繼聖法師收養了很多的孤兒，撫養他們長大成人。我想，在這座幽寂的觀音堂 裡，還將會演繹更多的感人傳奇呢。

慈音精舍報慈恩

新山是柔佛州的首府，與新加坡接壤相連。慈音精舍座落在郊外一大片墓園之旁，我們在這裡住下並沒有感到荒涼。

在慈音精舍大殿東首牆壁上，懸掛著竺摩法師書寫的一幅對聯：「為道了無寒暑變，利生豈畏路途艱。」年 近七旬的住持繼宣法師，坐在這幅對聯下，向我們講述了這幅對聯的來歷。繼宣法師俗名李瑞麗，是霹靂州太平人，有兄弟姐妹九個。她幼年時喪父，家境十分貧 寒。廿八歲時，在太平織布廠當工人的她生了一場大病，幾天幾夜滴水不沾。在絕望之中，卻夢見了菩薩。她的家人馬上去找正在太平佛教會弘法的竺摩法師求救， 竟然起死回生。從此，她就進入佛門，竺摩法師讓她插班到剛創辦的馬來西亞佛學院讀書。畢業後，她又到台北佛光內學院深造，後又到了新加坡雙林寺參學。在雙 林寺，繼宣法師給一位患病在寺院靜修的小學教員傳授《普門品》，讓她的身體慢慢地好了起來。為報答繼宣法師，她以2,000元新幣從在新加坡舉辦書畫展覽 的竺摩法師那裡買到一副對聯相贈。

一九八六年，繼宣法師瞭解到新山隆華寺有一塊地要出讓，馬上跑到在新加坡佛緣林弘法的竺摩法師那裡求教。竺摩法師不僅給予鼓勵，還幫助籌募資金。因竺摩法 師的影響，當地及昔加末、麻坡、芙蓉、吉隆玻、新加坡等善信聞訊後，紛紛出錢出力。在新加坡的那位教員，也跟過來一起籌建佛寺。經過幾年的努力，她們不畏 艱難，終於在雜草叢生、蚊蠅遍地的陵園旁邊，建起了一座寺院。在竣工時，竺摩法師為這個寺院取名「慈音精舍」， 並親筆題寫了寺名。從此，在這個基礎十分薄弱的地方有了弘法場所，佛教逐漸地興盛起來。而那位教員也出家皈依佛門，成為繼宣法師的徒弟，法名顯銘。一九九 ○年，慈音精舍再次擴建，建成了占地約一畝的宏偉道場。竺摩法師再次來到慈音精舍為其開光說法。這一次，他看到了繼宣法師珍藏的那幅對聯，說自己從未給她 題寫過。繼宣法師說出原委，是那位小學教員購請報恩相贈的。竺摩法師聽後十分感動，拿起筆來，在上聯右上端補寫：「繼宣法師慧察之」，在下聯左下端補寫「顯銘購贈」。如今，這幅對聯懸掛在大殿裡，成了慈音精舍的一段感人的報恩佳話。

在交談中，我問繼宣法師：「恩師最值得敬佩的是甚麼？」她說：「是慈悲。」接著，便如數家珍般地例舉竺摩法師的一個個生動事例。說著說著，她突然想起自己已為恩師開設了一個紀念堂呢！於是，我們在她的領引下，來到禪房三樓。在樓梯口，便看到門楣上寫著「竺摩法師紀念堂」幾 個大字。在這個十多平方米的房間裡，陳列著竺摩法師的著作和書畫作品（複製），而靠牆的正中位置，供奉著一尊竺摩法師坐姿的雕像。這尊雕像約一米多高，用 樟木定制，與真人的身材容貌十分相象。祇是笑著的嘴巴略顯誇張，這也許是他虔誠的弟子有意囑託的。我們懷著崇敬的心情，端詳著這裡的一切，品味著人間的報 恩之情。當我一瞥窗外遍地的墓塚，耳旁便響起了一位哲人的名言：「有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著……」。

這次尋蹤，我們還先後訪問了檳城馬來西亞佛學院，怡保菩提心、紫竹林，丹絨馬林佛寶林，吉隆坡寶林法苑和新加坡佛緣林、菩提蘭若、法施林、雙林寺等寺院，受到了竺摩法師眾多弟子和善信的熱情接待。筆者收穫很大，感慨良多，特賦一律：

為覓山僧播道蹤，南天訪古旅匆匆。

椰林難掩禪音鬧，橡島猶尋梵剎宏。

渡眾多憑宣化術，培才巧用育苗功。

菩提喜看枝杈茂，有口皆碑憶竺翁。

公元二○○七年十月廿七日晨，蘇州，從火車站坐出租車前往位於木櫝方向的靈岩山。大霧之中，蘇州變得朦朧。出家之後，我一向標榜自 己是淨宗念佛人，往往與修習淨土宗的道友、居士參禪論道，心得大體相同，偶爾高出那麼一點點，便產生高屋建瓴之悅（真是小家子氣，我執重）。然而，此次朝 山卻迷了路，車停在了公園門口。下了車，祇得在公園裡穿行，還爬了一個小山坡，自以為山上的那個亭閣便是我夢想之地。但不是。它祇是我念佛時出現的一個小 小的境界。下了坡，又穿過一道便門，才見朝山的正路。後悔當初迷路。人，走在山路上，資糧總是要帶上一些，於是，肩上的香袋變得沉重起來。淚如雨下，大汗 淋漓。哎，不受得百般、千般、萬般之苦，哪能到極樂呀？

走上正途，摸到了門徑，是念佛人的一大幸事。

在客堂，萬信法師接待我。我拿出佛協的介紹信，要求拜見明學長老，完成採訪任務好下山回普陀。再過兩天就是九月十九啦。可得到的信息是老法師沒在山上。萬信知客師對我說：先吃飯，然後住下。這時，我才感覺到肚饑。

吃了飯，倒頭便睡。這一覺睡得「沉穩」， 直沉到了湖底。到中午過堂時分，才醒轉過來。為給常住節省點差旅費，我選擇了五五折的機票。坐晚上十一點從西安起飛的飛機，到上海又坐火車，馬不停蹄地奔 蘇州。在搶時間的幌子下，勞碌在了睡榻上。下午，精神好些，盼著老和尚歸來。先拜佛，參觀了念佛堂、佛學院般若堂，最重要的是我找到了印光大師閉關之處 所。一個草木深深的小天井，一間房，禮拜時深感大師慈光照我。門前，掛著一個木牌，上書「印光法師關房 民國廿六年十月卓錫靈岩閉關安居（公元一九三七年）民國廿九年十一月初四示寂生西（公元一九四○年）」。 木牌上的說明，無形中透露了幾個重要的信息。讓我感到吃驚的是，靈岩山人稱印光為法師，而不是大師，和甚麼淨土宗第多少代祖師之類的。這在當今，有些不可 思議。如今，頭銜越大越多才顯得尊貴，諸如委員、代表、會長……漫山遍野地飛，看來靈岩山是反其道而行之的，還是當年印光法師在時樹起來的家風。在我看 來，甚麼祖師、大師、大和尚、大法師之稱謂，皆無一句「法師」來得高尚而清淨。最多加上「三藏」兩個字，可如今舉目四望，誰又能擔當起「三藏法師」這個高山仰止的稱謂呢？靈岩山寺的家風，原來如是。那質樸、古舊之氣息，撲面而來。

靈岩山為智積菩薩顯化的道場。這是它唯一的一個廣告語。

站在殿外，聽大殿內潮音起伏。好久沒有這樣的感覺了。麥克擴音出來的效果，哪有這般莊嚴，如此真實？喇叭出來的聲音，終究是假的。萬信法師對我說，這祇是常住的一半僧人，如果去受戒的學僧回來，會愈加好的。

夜裡讀經，靜聽秋蟲鳴叫。上山的寂靜與山下燈光的喧鬧，彰顯著佛教的力量。

第二天，我仍四處遊逛。先到佛學院參觀，後到念佛堂聽佛。佛學院雖無上課僧，但於房舍和教室間尋得兩泉。泉水清澄，緩緩流淌，看周圍的拾掇出的環境，顯然 是法師和學僧飲茶取水之處。我得一瓢飲，水質甘甜可口，雖無茶卻聊勝於茶。明學長老辦佛學院較早，老人家先創辦靈岩山佛學院，後任中國佛學院副院長。這是 我來此地的直接因緣。他曾和現住我們普陀山的白光長老共過事。那時白光法師任中國佛學院副教務長。

之後，我過了兩個小天井，繞路到了念佛堂側門，聽佛號聲聲。念佛人講究個薰習，我問現在念佛的人是我嗎？於念佛堂後側走廊往復徘徊，那手上的念珠顯得有些 急切。為了穩住心念，我駐足於門前，細讀懸掛在門鬥上方的《靈岩山寺念佛堂規約》。此《規約》共九條，重訂於一九八四年。我對「一律開口念誦，不得默不出聲」和「必須紮褲腳。不得在堂內放下氣」較 有感觸。心想，靈岩山的念佛堂，比其它寺院的念佛堂，雖大同小異，卻又有不同之處。這，就有了區別。大家還記得印光老法師在一九二六年為靈岩山寺立的規約 嗎？其十方道場規約共五條：一、住持不論台、賢、濟、洞，但以戒行精嚴，深信淨土法門為准，祇傳賢、不傳法，以杜法眷私屬之弊。 二、住持論次數、不論代數，以免高德居庸德之後之嫌。三、不傳戒，不講經，以免招搖擾亂正念之嫌。堂中雖日日常講，但不升堂，不招外方來聽耳。四、專一念 佛，除打佛七外，概不應酬經懺佛事。 五、無論任何人，不得在寺內收剃徒弟。 五條當中就有第一、二、五等三條是為了防止靈岩山重蹈子孫叢林的覆轍。「有一違者即出院」，可謂嚴厲之至 。從此靈岩山道風為之一振，迄今不衰。

中午過堂吃飯，發現了幾個鐵製的大水壺。其個頭之大，用「巨」來形容不為過。這恐怕是十年前的產品了。如今小家庭過日子，誰還用得著這等笨傢伙。就是過去的大家庭，也難見這物什。早晨就見行堂的，歪著身子，給一個個師父碗裡的粥底倒開水。也是奇怪，靈岩山的早粥特別稠。如果沒有這「水」，還真化不開「十利」之精魂。此時，「巨無霸」又過來了，我懂得這是常住在提醒我要惜福呢。水是滾燙的，把碗裡的油茶濺成了一朵蓮花狀。

第三天，我仍到處遊逛。下午，我去山門前恭候明學老和尚，與賣門票的和驗門票的出家人聊天。靈岩山寺，各種雜事皆由和尚來承擔，無論賣門票和收驗門票，還 是流通處的，全由出家眾自己來，早晚出坡皆黃衫的身影。祇有齋堂，有幾個幫廚的在家居士。這也是靈岩山一道獨特的風景。年輕的僧人，思想是活躍的。我們坐 在門前，沒有多時就熟了，聊起各古剎名山道場的情況。我羡慕靈岩山道場的清淨和純樸，他們羡慕我能借出差之機到處朝山，拜見各路精英。彼此混熟了。他們有 事方便去了，我就成了門神，當真地收起門票來。靈岩山寺的門票票價在全國是出了格的，僅一元錢。

（此時，我坐電腦前敲打著鍵盤，從筆記本裡抽出我珍藏的一張靈岩山上的入寺門票，聯想很多。同樣是市場經濟社會，靈岩山就能始終堅持住，而其它的地方，卻金錢氾濫……差距之大，沒有可比性。別把寺院當產品賣，經營時間長了，中國傳統文化就會流淌出腐爛的味道。）

時近傍晚，人潮湧動，它提醒我明天就是九月十九，觀世音菩薩的好日子。參學普陀山已八年，還頭一次在外面過菩薩出家日。莫非我此時等候敬迎的老法師就是觀 世音菩薩？在普陀山沒見真容，於這靈岩山反而輕而易舉地見到了。我和菩薩心性、境界，相應啦？如果是，那麼白光長老就是這無比殊勝拜見的增上緣。

晚課普佛，與前兩天相比，有潮的感覺。人一多自然熱鬧，用「熱烈」來形容也不為過。觀世音菩薩的感召力嘛！普佛接近尾聲，天漸漸黑下來。我站在大殿一側，隱約看見有一行人影從山門外走過來。心想，莫非老和尚回來了？人影漸近，果然是明公歸來。

我和明公有一面之緣。

那還是公元二○○○年的秋天，中國佛教協會在普陀山舉辦全國演講比賽。他作為評委之一，蒞臨普陀山。當時，我受命前去採訪。見評委席有明學法師的名牌，便 請問時任中國佛教協會教務部主任妙華法師，哪位是明學長老？他指著離他坐位不遠的穿灰色長衫的老人，由於長衫的陳舊，人也光鮮不起來，看上去是一位極普通 的老人，一位老爺爺。祇不過與常人的區別，他是個和尚。明學長老獨自坐那在沉思默想，我祇是合十而敬望，沒有上前打擾他老人家。時隔七個年頭，他沒有多大 變化，祇是清瘦了一點點。

明老的侍者讓我跟隨他們。我隨其後，見有個胖和尚後背濕著扶著老和尚。如是觀想，我當天爬山汗濕得還比他慘哪。吃飯時，知其是中國佛教文化研究所的圓慈法師。明老身上卻不見一點汗意。

一路上，不斷有信眾和他打招呼。他或點頭，或短語，應和著。他進屋，放下一件東西，又出去了。侍者告訴我，老人家上廁所去了。聽時沒在意，一愣神的功夫， 我驚疑地說不出話。這是丈室啊，難道裡面沒有衛生間？我站在通往廁所的路上，那間廁所我去過，是收拾得比較清爽的旱便。裡面沒有抽水馬桶。後來，我知道整 個靈岩山寺廁所均為公用，全部設置在屋外。我第一天住在掛單房，晚飯後屋裡出現了一個木制圓馬桶。我想這是夜裡應付內急之物。沒成想明老和我一個待遇。真 是不可說，少有了。據聞，有一位海外的大居士來靈岩山，見此情景願出資100萬改變僧眾入廁狀況，聽說被明老拒絕了。拒絕的理由，至今語焉不詳。

他們從一個法會歸來，還沒吃晚飯。我為了完成採訪任務，也跟著入了席。僧人的晚飯是麵條，他們吃的也是麵條。明老、他的侍者、圓慈法師，還有我，坐在一張 桌上。我祇喝水，桌前沒有碗筷，邊喝水邊提問題。明老有一句，沒一句地，回憶著當年在中國佛學院工作時的情形，圓慈法師在一旁做著補充。圓慈法師對當年中 國佛學院比較熟悉，他也是白光老法師的學生。飯後，明老的侍者遞給老和尚一張餐巾紙，明老用它擦了擦嘴角，然後揣進長褂的兜裡。採訪十分順利，我完成了預 期任務。

第二天早上，明老的侍者通知我一起和明老吃早餐。

我等候在明老昨天晚上吃飯時用的廳堂裡。這是一間與丈室分離開的場所，好像是接待客人的地方。看其擺設，應是丈室的前廳。這也是靈岩山寺區別於其它寺院的 地方。這種分離，有無道理我不知道。正想著，明老和圓慈法師走了進來。各自入座，這次我是為吃齋飯而來。舉筷間，明老對我說以前我們靈岩山有一位老和尚跟 白光法師認識，他們在一起住過茅蓬，聽說是終南山仙人岔。這位老和尚誦《妙法蓮華經》，死後舌根不爛，燒出舍利子。可惜，他上個世紀九十年代中期走了。他 若現在還活著，對你寫白光法師事蹟會幫助很大。我點頭。此時，侍者進來，急匆匆喝粥。幾口下去小半碗。明老他問他早普佛的情況，他用四川口音答，作普佛的 人很多，比去年多了六十多堂。明老笑，說：人多好，說明香火旺。飯罷，他的侍者給每個人桌前放置了一張餐巾紙，我和圓慈法師拿起用了，明老沒拿，他去摸他 身上長褂的兜，從裡面掏出他昨天用過那張餐巾紙。用過，又放進那個口袋裡。

我扶他離席，去了他住的地方。在路上，我向他告假，並強調我也是念佛的。雖無進步，多年來一直堅持著。他點頭稱好，一起進了屋，我欲離去。他招手，把我從 拜墊上引入他的辦公兼臥房的屋子裡。他坐下，從寫字的桌子抽屜裡取出一串暗紅色菩提子佛珠，放在手裡唇動默念加持著，然後舉到眉間，雙手遞給我，我心裡一 熱，雙膝跪於地接住。他對我說：「老實念佛。」

我背著香袋三步一回頭地離開了靈岩山。來時甚麼樣，回時仍是甚麼樣，祇是手腕上多了一串佛珠……

上世紀八十年代中期，經恩師復旦大學周穀城教授（時為全國人大常委會副委員長、中國農工民主黨中央主席）介紹，我有幸拜訪擔任全國 政協副主席、中國佛教協會會長的趙樸初居士。趙樸初居士不僅是我國佛教界卓越的領導人，還是我國的佛門龍象、釋教大德；他集佛學理論、文學和書法藝術於一 身，造詣頗深，堪稱一代宗師。在交談之中，趙樸初居士曾提及上海昔日的留雲寺，他希望愛好地方史的我盡力搜集相關資料。嗣後，我多次探尋這座已消失的寺院 故址，又查閱許多志書和前人著作，逐漸對它的沿革有些瞭解，並向趙樸初居士作過彙報。最近，我無意中翻到自己過去的札記，遂將它們整理成文，以饗讀者。

歷盡百年滄桑

留雲寺，位於上海南市小南門外，清朝光緒二年（一八七六年）由杭州海潮寺住持顯振來滬創建，初為杭州海潮寺下院。顯振法師系浙江慈溪人，童年出家於錢塘法 華庵，修持勤苦，戒行精嚴，後禮杭州海潮寺普照和尚為師，得傳臨濟法脈。他剛到申城設立該寺時，僅有茅屋五間，非常簡陋。

顯振法師決心在滬開創十方叢林，以方便四方僧侶。關於顯振法師在申城托鉢募化，有這樣的傳說：顯振法師每天早晨都去上海道台衙門，並在門口站一會兒，敲幾下木魚，誦幾聲佛號。一天，道台返回衙門，瞧見門口有兩個帶血跡的腳印，馬上詢問看門人，看門人回答：「有位赤足的化緣和尚每日來此敲木魚念佛號，眼下正值嚴寒，他的十趾被凍裂，所以留下了血跡。」道台覺得有點奇怪，第二天早晨等候在衙門口，遇到顯振法師就瞭解原委，他告知：「上海乃赴浙江普陀山之要津，卻無叢林供雲水僧挂單，我發願在此建一個十方叢林，供三寶結緣。」道台聞言頗為感動，於是出面邀集地方豪紳富商，請大家共襄善舉。不久，一座初具規模的寺院落成，許多名人為之題寫匾額。其實，留雲寺得以較快擴建，主要是顯振法師偕觀月、融通等弟子四處奔波的結果。

觀月法師系浙江蕭山人，光緒初年來滬依顯振法師剃度出家，後繼任留雲寺住持。在觀月法師負責寺務期間，留雲寺的殿堂寮舍達數百間，並從北京請得《龍藏》一 部，成為上海四大叢林之一。光緒三十二年（一九○六年），觀月法師命弟子應乾在寺後創設留雲小學，招收貧民子弟入學，按程度分班施以義務教育，這一善舉深 得社會的好評。民國初年，觀月法師示寂。高僧圓瑛曾寫了這樣的挽聯：「誅茅海上，創叢林，興學校，真俗同觀，塵界沙門沾惠澤；執拂雲間，續正法，闡禪宗，解行相應，諸山後進仰高風。」

隨即，應乾法師繼任留雲寺住持，他做的第一件大事就是與寧波天童寺住持敬安發起籌備中華佛教總會。一九一二年四月，中華佛教總會成立大會在留雲寺舉行，與 會的除敬安、應乾法師外，還有在佛教界頗具影響的諦閑、靜波、鐵岩、圓瑛、太虛法師等百餘人，大家推選敬安法師為會長。中華佛教總會（後更名中華佛教會， 一九一八年被北京政府取消）起初所需的活動經費，大部分由留雲寺捐助。

一九一四年，月霞法師在上海哈同花園（今上海展覽中心）內創辦華嚴大學，不久遇到困難，應乾法師熱忱給予幫助，讓全體師生遷至留雲寺暫住。經過應乾法師聯 絡，杭州海潮寺住持虛孔專程來到上海，他們與月霞法師共同商議後，決定三方合作辦學：月霞法師負責教學，杭州海潮寺提供房舍，留雲寺承擔經費。這樣，華嚴 大學就由申城移往杭州，曾培養出數十位佛教賢才，如後來弘化一方的常惺、慈舟、智光、靄亭、戒塵、了塵等都畢業於此。

應乾法師在留雲寺主事時，曾買下良田千餘畝，保證了佛事和慈善活動的經費；又監鑄重兩千斤的銅鐘懸挂於鐘樓上，使它成為該寺的一個標誌；根據培植僧才的需要，還辦過佛學研究社，請諦閑法師主持，並邀請不少高僧大德來講經。一九二五年十一月，他在為留雲寺辛勞十餘年後示寂。

留雲寺傳臨濟宗，其法系傳承以顯振法師為第一代，觀月法師為第二代，應乾法師為第三代，義雲﹙朝鮮人﹚、依然、禪定、德浩等法師為第四代；其後，大悲法師接任住持，重興禪制。抗戰以前，留雲寺的廟基已占地十三畝，常住僧眾最多時達四百餘人。一九三七年「八一三」事變後，留雲寺在侵華日軍的炮火中受到極嚴重的破壞，大殿被焚，佛像遭毀，《龍藏》等藏經化為灰燼，重兩千斤的銅鐘墜落摔裂，從此僧眾星散，一撅不振。一九五四年後，該寺相繼由定耀、德潤法師負責，維持了一些年份，到「文化大革命」期間就完全被廢棄了。

「洋和尚」曾來挂單

在民國前期，靠近上海老城厢﹙今人民路、中華路圈內舊城區﹚的留雲寺，佛事之盛堪稱上海第一。當時，該寺雲水堂挂單僧最多時有兩百餘人，如高僧圓瑛、持松等初抵申城均在這裡居住過。據聞，充滿傳奇色彩的「洋和尚」照空也曾到該寺投宿。

照空法師原名林肯．特立畢達(Trebitoch Lincoln)，一八七九年出生在猶太家庭，是個生長於德國的匈牙利人，後取得英國國籍。他早年就接受宗教教育，有志於當猶太教大祭司。一九○六年，他 應英國巧克力製造商西龐．朗屈利爵士聘請充當秘書，並與自由黨的一些著名人士建立聯繫。一九一○年，他參加大林頓城競選，當選為英國下議院議員。一九一五 年，他因涉案被判監禁三年。一九二三年，他遠渡大洋來到上海。

抵達申城，林肯．特立畢達因能說會道、善於活動，被人推薦去做過軍閥楊森、吳佩孚的顧問。接著，他對佛教產生了濃厚興趣。一九二五年，他前往錫蘭（今斯里 蘭卡）旅游，投身於一座寺院，體驗出家生活，學習巴利文和梵文。次年，他獲悉兒子被判極刑，趕回歐洲。不久，因喪子而萬念俱灰的他輾轉到了美國舊金山，在 當地佛教協會裡開始研究佛學。一九二八年他再來申城，在上海佛教淨業社遇見太虛法師，受到很多佛學啓迪；旋赴法國南部籌建佛教團體，並與德國慕尼黑的佛教 會取得了聯繫。

一九三○年，林肯．特立畢達又返申城，結識了學識淵博的寂雲法師。他在寂雲法師所在杭州城隍山准提閣落髮，成為第一位在中國出家的碧眼高鼻的「洋和尚」，起法名照空。次年，他在北平白雀寺受戒，並領到了度牒。當時，世界新聞社對此作了報道：「林 肯氏最近在中國為僧，完成了出家儀式，此事引起一個問題，即西方人歸向東方佛教，已達到如此熱烈的程度，原因究竟何在？因此萊恩特氏曾走訪照空於北平城中 荒僻處的一所中國式房屋中，照空將他頭上的十二個香疤給他看，證明他已經成為中國的外國和尚了。他全身都是僧裝，布衣布鞋布褲，純為中國材料所制。他說： 『我在中國出家，就是對這個世界不復感有興趣了。我今年五十二歲，世味備嘗。張眼看這世界，看不到別的，祇見苦痛與煩惱，而一般人如醉如狂，沉溺其中而不 悟。』」

在北平，照空法師曾發表《我為甚麼 出家為僧》一文，其中說：「今日的西方世界，對於佛教的興趣及瞭解，正在日漸滋長……中國及中國的佛教徒應派導師到歐洲及美洲，用佛說的真理教導其人民。教彼等以達到和平快樂之路，教彼等應作善而勿為惡，教彼等求生命之真理，勿妄信幻構之天國。」照空雖然研究過南傳佛教，但未曾深入接觸中國佛教，尤其對於中國佛教現狀瞭解甚少。據一九三四年法舫在《海潮音》五月號上記述：「憶在北平時，餘曾請照空在柏林寺講演，其所說的道理，純屬小乘佛教……」

一九三二年，照空法師乘郵船赴歐州，希望使佛法西行，並想在法國南部建造一個佛教大叢林，但未能如願。他於次年重回上海，同行的有十二名歐洲和尚與尼姑， 這些僧尼很快在南京栖霞寺受戒。中國佛教會（一九二九年成立，圓瑛法師擔任會長）認為，西方人來華接受僧尼大戒，此為創舉。

一九三九年，照空法師在日偽控制下的上海，曾通過報紙發表聲明：「小僧曾被逮捕誹謗，凡二十二年。昔日如小僧之人，咸被釘十字架、下油鍋、被毒死，然今小僧仍敢用肉眼窺睹真理。小僧知何人以不公平待我，小僧與一切助我之人均負有使命責任，心存不良者必得惡報！」抗戰期間，他對日本的侵略行徑表示義憤，寫了多篇譴責日本天皇、反對日軍侵華的文章，發表於歐美的報刊；而且，還想在申城募捐支援抗日。一九四三年秋，他因病在上海仁濟醫院按受手術，遭日本特務暗害身亡，安葬於第一區﹙偽上海特別市政府接收原公共租界後設立﹚公墓。

照空法師活動於上海多年，他慕名到留雲寺挂單則是在一九三○年。當時的留雲寺，仍然香火旺盛，給這位「洋和尚」留下比較深刻的印象，以至他後來多次在言談中提及「南市的一所寺廟」。

探尋巨剎生感慨

我在童年時代，隨祖母居住於上海南市瞿真人路（今瞿溪路）東端的木屋裡。這兒離留雲寺很近，走過去祇需要十多分鐘。祖母是位篤信佛教的慈祥老人，她曾多次帶著我一起穿越幾條小街前往寺裡燒香。

那時，留雲寺早已失去先前的雄姿，祇剩下少量破舊的房屋，場地挺局促，僧人也寥寥無幾。有一天，祖母在觀世音菩薩塑像前虔誠地叩首後，對我說：「從前，留雲寺很大，寺界東至留雲寺路，南至陸家浜路，西至桑園路，北至復善堂街。那大雄寶殿十分壯觀，巨鐘敲響時聲音傳得很遠，香火之盛在滬上首屈一指。都怪可惡的日本鬼子，用炸彈摧毀了這座名寺！」祖母當時的嘆息，一直在我耳邊迴響。在「文革」的動蕩中，留雲寺終於徹底銷聲匿跡了。

一九八五年秋，我漫步於南市柳市路（原名留雲寺路）、陸家浜路、桑園路、東江陰街（原名復善堂街）一帶，試圖探尋留雲寺的點滴遺存，但毫無收穫。最後，經當地幾位土生土長的老人指引，我才在柳市路上找到原留雲寺山門位置。

一位九旬老伯告知：「過去留雲寺山門的門牌為『留雲寺路七十八號』，就在此處。留雲寺的大部分廢墟，在解放初期建成上海台板制材廠。剩餘的狹小寺址，後也都經過改建，找不到原物了。」

另一位年逾八秩的老太則指出：「陸家浜路原先是河道，西接肇嘉浜即今徐家匯路，東注黃浦江，留雲寺位於北岸；因留雲寺曾是杭州海潮寺下院，民間俗稱海潮寺，今柳市路最初就叫海潮寺旁路，附近陸家浜上的一座木橋也叫海潮寺橋；橋南的一條馬路，起初叫海潮寺橋南街，以後改稱海潮路，被沿用至今。」

我沉思良久，不禁發出感慨：「可以講，柳市（「留寺」諧音）路和海潮路兩個路名，就是昔日留雲寺剩下的痕跡了。」

後來，我隨上海地方史專家吳貴芳先生去座落在虹口昆明路73號的下海廟，又有了關於留雲寺的新見聞。據記載，下海廟始創於清朝乾隆年間，最初僅有房屋九 間，是奉祀海神的民間神廟；嘉慶中期，由心意師太重修，此後作為一個臨濟宗的比丘尼道場；抗戰初期，下海廟被侵華日軍炮火焚毀；一九四一年起，由覺蓮師太 募資重新修建，至解放以後基本保持原有規模。吳貴芳先生說：「下海廟因地處下海浦（原吳淞江支流）而得名，而下海浦在同治年間被填平築馬路即今海門路。」我馬上問：「那麼，有沒有上海廟呢？」吳貴芳先生回答：「留雲寺因靠近上海浦（原吳淞江支流，後融入今黃浦江閘港至十六鋪段），民間也有不少人稱它為上海廟。」

上海市佛教協會應四眾之願望，一九九八年十二月經批准重建留雲寺，並移址於嘉定南翔鎮。於是，千年古剎雲翔寺和留雲寺兩寺合一，占地十五畝，建築宏偉，氣勢不凡。留雲寺沉寂數十載而在新時期得以復興，實乃申城佛教界之盛事矣！

佛眼看因果

我常常在想，為甚麼柬埔寨人如此命運多舛？世俗地解釋很多：工業革命論、落後挨打論、大國侵略論、積弱難返論，等等。自吳哥王朝崩潰以來，在柬埔寨這片土 地上，數百年來戰爭連綿不斷，究竟為哪般？反觀鄰國泰國，不但在歷次大戰中保持中立國的地位，危難關頭總有強國護持。僅僅用君主英明來解釋，似乎難以服 人。

歷史的苦難暫且不表，自上個世紀七十年代以來，剛剛獲得獨立的柬埔寨，炮火連綿，厄運不斷，東西方的冷戰，地區間的爭霸，國內善惡勢力的廝殺，蹂躪著這顆昔日的「亞洲和平綠洲」， 使這顆曾經創造出輝煌文明的富庶之地，一度淪落為世界最貧窮落後的地區之一。今天，在柬埔寨美麗的土地上，至少還埋有500萬顆地雷，完全清除這些地雷估 計會犧牲4萬人。聯合國部隊的出現，一方面維護了地區安寧，另一方面繁榮了柬埔寨的色情業，為柬埔寨帶來了艾滋病的流行，柬埔寨仍是亞洲艾滋病發病率最高 的國家之一。

在全民族面臨苦難的時期，提及吳哥窟，柬埔寨人的感情是相當複雜的。從公元九世紀到十四世紀（相當於中國的唐、宋、元時期），真臘時期的吳哥王朝是何等的 強盛，祖先遺留下的城垣廢墟和石頭上的藝術，被譽為世界偉大奇跡之一，至今讓柬埔寨的後人和整個世界歎為觀止！相比之下，如今的柬埔寨卻正在承受和醫治連 綿的戰爭帶來的創傷。

歷史與現實巨大的反差，讓柬埔寨人哀痛不已。戰爭毀掉了吳哥王朝的輝煌，戰爭把柬埔寨人拖入苦難的深淵。戰爭是人類欲望張揚的極端表現形式，貪婪滋生了佔 用，佔用導致了戰爭，戰爭產生了恐懼，恐懼又是下一場戰爭的根源。人類因自身的弱點發明製造了戰爭，因此人類不戰勝自己的弱點就不可能避免戰爭和災難。因 此，我們不太贊同暹羅這個地名的含義：「打敗暹羅人！」因為它充滿了仇恨，透出森森的殺氣，毫無隱諱地暴露出人性的弱點。

暹羅就是泰國。柬埔寨與泰國為鄰，同飲一江水，如果和睦相處，必然和則兩利；如果相互敵視，自然兩敗俱傷。冤怨相報何時了？報復與復仇，祇能帶來戰爭；劍 拔弩張，祇能橫眉冷目，這種嗔癡與佛陀慈悲微笑的境界相差何之十萬八千里！戰爭當頭，無論戰勝或戰敗，無辜的人民誰又能笑得出來呢？

如果用佛眼來看戰爭，離不開因果論。戰爭是果，甚麼是因呢？柬埔寨一半以上的人口生活在湄公河與洞裡薩湖流域。靠山吃山，靠水吃水，似乎天經地義。許多柬 埔寨人不但世世代代以打魚為生，捕魚吃魚無數，而且連水裡的蟑螂也不放過。為甚麼同為信奉小乘佛教的國家，泰國湄南河中的魚就是神魚，而柬埔寨湄公河中的 魚就是餐桌上的美味佳餚呢？在俗人眼裡，吃魚是為了獲取蛋白質，為了生存，但在佛的眼裡，每一條魚就是六道中的一個生命，吃了會有報應的。

釋迦牟尼佛曾說過一個公案：琉釋迦佛前，迦毗羅閱城裡有一個捕魚村，村裡有個大池，那時天旱水涸，池裡的魚類都給村裡人吃了最後剩下一尾最大的魚也被烹殺 了。村裡祇有一個小孩從來沒有吃魚肉，那天僅在大魚頭上敲了三下來玩耍。後來釋迦佛住世的時候，波斯匿王很相信佛法，娶釋種女，生下一個太子，叫做琉璃。 琉璃幼時在釋種住的迦毗羅閱城讀書。一天因為戲坐佛的座位，被人罵他，把他拋下來，由此懷恨在心。及至他做國王，便率大兵攻打迦毗羅閱城，把城裡居民盡數 殺戮。當時佛頭痛了三天，諸大弟子都請佛設法解救他們，佛說定業難轉。目犍連尊者以神通力，用缽攝藏釋迦親族五百人在空中，滿以為把他們救出，怎知放下來 時，已盡變為血水。諸大弟子請問佛，佛便將過去村民吃魚類那段公案說出。那時的大魚，就是現在琉璃王的前身。他率領的軍隊，就是當日池裡的魚類，現在被殺 的羅閱城居民，就是當日吃魚的人，佛本身就是當日的小孩，因為敲了魚頭三下，所以現在要遭頭痛三天之報，定業難逃。所以釋族五百人，雖被目犍連尊者救出， 也難逃性命。後來琉璃王生墮地獄，冤冤相報，沒有了期，因果實在可怕。

在俗人眼裡，魚就是魚，人就是人，人是高貴的，因此要吃魚。佛陀不這麼看。佛陀認為魚和人是互相轉換的，轉換的原因就是業力。普通遊客來到洞裡薩湖，當然要品品湖鮮，對此，僧侶是要皺眉頭的。遊客吃魚，因為不相信因果，僧侶怕魚，因為堅信因果，這便是僧俗的差別了。

國民的戒律

柬埔寨人信奉的是小乘佛教。小乘佛教與世俗生活結合的很緊密。在金邊街頭，在百姓房前，在住宅區裡，寺院和佛塔、佛像穿插其中。每到早晨，一隊隊僧侶托缽 慢行，來到老百姓家門口化緣。千家萬戶已為僧侶準備好了飯食，將第一勺飯食供養給僧侶。到了傍晚，信徒們在佛像前，獻上鮮花，擺上供果，燃起蠟燭或香，跪 在佛像前祈禱和閉目淨坐。也有信眾演奏佛樂，敲擊木魚。街道上車水馬龍，人來人往，但僧俗各行其是，互不干擾。佛教禮儀已自自然然融入民眾的生活之中。

佛教徒的生活是十分儉樸的，一般穿一身薑黃色的袈裟，打著赤腳，恪守過午不食祖訓。衣食祇是維持生命的條件，越簡單越好。對於佛教徒來說，在佛門中應過著高尚有意義的生活，直到實現自己修行的終級目標。

小乘佛教和大乘佛教的區別，表現在許多方面。所謂「乘」，有「乘載」或「道路」之意。大約在公元一世紀左右，印度佛教內形成了一些具有新的思想學說和教義教規的派別。這些佛教派別自稱他們的目的是「普渡眾生」，他們信奉的教義好像一隻巨大無比的船，能運載無數眾生從生死此岸世界到達涅槃解脫的彼岸世界，從而成就佛果。所以這一派自稱是「大乘」，而把原來的原始佛教和部派佛教一派貶稱為「小乘」。對於這一稱呼，「小乘」佛教派別本身是不承認的，例如現在緬甸、泰國、柬埔寨、老撾、斯里蘭卡等國的佛教，一直自稱為「南傳上座部佛教」。

小乘佛教與大乘佛教在對佛陀釋迦牟尼的看法上是有差別的。小乘佛教一般把佛陀看做是一個教主、導師，是一個達到徹底覺悟的人。大乘佛教則把釋迦看做是一個 威力廣大、法力無邊、全知全能的佛，並且認為除釋迦牟尼佛外，在三世（過去、現在、未來）十方（東南西北，四維上下）有無數的佛。

其次，在修持方法上，小乘佛教主張修戒、定、慧「三學」，佛教徒遵循戒律，培養完美的道德規範。因此，他們要遵循五戒：不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒；做到慈、悲、喜、舍四聖處；堅持佈施、善德、離舍、智慧、精進、忍辱、誠實、意堅、慈和舍。

為了在修行中不入魔道，佛教徒還要堅持八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。《法句經》中說：「雖少誦經典，但依法行事，棄除貪嗔癡，如真理實知，明心得解脫，不著今後事，彼得沙門份。」一生證得阿羅漢果，享受涅槃之樂，為佛教徒的最高理想。涅槃是從痛苦中解脫，也被稱作空，因為空了五毒，不是沒有，而是修行後的一種斷滅。涅槃是一種積極的聖境，不可以用世俗的語言闡述，因為它是無形的。涅槃的境界，祇有自己體會，如人飲水，冷熱自知。

說起佛教傳入柬埔寨，可謂一波三折。柬埔寨在地理上靠近印度，自古便受到印度文化的影響。佛教進入柬埔寨的時間與婆羅門教大致在同一時期。大乘佛教首先在 皇族和民眾中流行，闍耶跋摩七世信奉的就是大乘佛教，觀音菩薩被視為高棉人的保護神。當吳哥王朝傾覆之後，日益強大的暹羅人佔領了柬埔寨，他們帶來的小乘 佛教。小乘佛教崇尚儉樸，宣傳「生死輪回」、「自我解脫」，因而很快在飽經勞役和戰火的柬埔寨民眾中傳播開來，逐漸取代大乘佛教，成為全民的信仰。

在柬埔寨，佛教尊為國教，在國家的政治生活中發揮著重要作用。柬埔寨是君主立憲制國家，君主的選擇要經過高僧團的認可。高僧選擇君主，自有佛教的道德標 準，總之，為眾生選擇一個慈悲的君主。新君主加冕，也要有高僧主持儀式。公元一世紀，婆羅門教傳入柬埔寨。九世紀後，柬埔寨最高統治者把對婆羅門教的信仰 和帝王崇拜結合起來，創立了一種「王權神授」的 神王思想。婆羅門教衰落之後，但授權儀式則保留至今。在國王登基儀式上，由佛門高僧(尊稱國師)主持，儀式畢，象徵王權的王冠、寶劍、羅傘、金鞋等由國師 保管。高僧團肩負有培養監督國王的責任。當我們參觀完金邊大皇宮，看到皇家和政界高官對佛教的尊敬，看到佛教在柬埔寨國家政治中發揮的重要作用，感覺這個 國家政治和宗教的關係很有特點。

在柬埔寨，大約有90%以上的國民信奉佛教。出家為僧的祇是少數人，大約有六七萬人。在家居士始終是這個佛教國家的主體。

在家居士要遵守八關齋戒。八關齋戒是佛陀為了在家弟子（居士）制定的修行戒律與齋法。 「八」是指八條戒律，亦稱「八戒」。戒字含有止惡防非的作用，戒是人們法身慧命的護身符。 「齋」是指不非時食，也就是過午不食，「齋」字含有使人們身心清淨、妄想消除之義。 「關」字 指關閉，關閉眾生生死的門戶。因為一切眾生，生死的關鍵就是兩條: 一條就是淫欲，一條就是飲食。淫欲是生死的根本，飲食是生死的助緣。為了要抑制淫欲心，所以要持齋。八關齋戒為了方便在家學佛的人，可以自己在佛前自受， 日期就是居士菩薩戒上說的每個月的六齋日，即是農曆的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十這六天。

在柬埔寨，上至國王，下至平民，男性一生中都要具有出家為僧的經歷，少則可數日，多則可終生。社會將出家為僧當作一件大喜事對待。據說，剃度是判斷人品的重要標準，剃度當過和尚的人，還俗之後求婚就業等都會得到更高的認可。

金邊的佛塔

柬埔寨寺院歷來既是宗教活動中心，又是文化、教育、藝術中心。僧侶們向人們傳播佛教思想，也負責教兒童識字和學文化，收養孤兒，扶助窮人，宣傳衛生常識，為窮人免費治病，這是僧侶備受社會敬重的重要原因。

在法國殖民統治期間，佛教受到法國化的打擊，一度衰落不堪，僧侶和佛徒成了反抗外來侵略者的重要力量。在紅色高棉實行種族大屠殺後，被迫還俗的僧侶幫助國民從災難中走出來。佛教在國家復興中的巨大作用，與佛教的教育功能息息相關。

早在一九○九年，柬埔寨就創建了巴利語（佛教經典用語）學校，一九一四年改為巴利語高級學校；到20年代，初級巴利語學校已有400餘所。50年代初，一 些佛教政治家提出了佛教社會主義口號，強調佛教在立國上的作用，規定所有寺院都要舉辦學校。一九五四年，創建西哈努克佛教大學，繼之成立金邊佛教研究所。 到60年代，出版了巴利文和高棉文三藏。與此相應，還出現了一批佛教學者和佛學著作。

柬埔寨的國民教育，曾長期由僧侶承擔。無論是王室貴族還是庶民百姓，男孩子都要在寺廟中學習文化。通常在十二歲披上黃袈裟，稱小沙彌。到廿歲左右，若有志於出家修行，便可受戒成為比丘。社會尊重和尚和受過寺廟教育的人。具有巴利文和佛學知識的優秀學者被稱作「班智達」。據一九六三年統計，文化部管理的普通新校有1,615所，學生75,000人；而70年代初，屬宗教部的巴利文學校則有590所，學僧有萬人以上。由於傳統的佛教教育，五戒八關齋深入民心，社會犯罪相對較少。民眾日常的婚喪嫁娶都伴有一定的佛教法事。

塔山是金邊最神聖的地方之一。地處四臂灣和洞裡薩湖畔的金邊地勢平坦，高27米的塔山已然是全市的最高點了。塔山人氣很旺，總是香火繚繞，香客如織。為甚 麼會這樣？相傳金邊原為海中的一個小島，一名叫奔的婦女在海邊取水時遇到了水中漂浮的大樹，樹上有四尊銅佛像和一尊石佛像，奔認為是上天所賜，恭敬地將佛 像捧回，撮土成堆，焚香供奉。後人為了紀念奔夫人，在小山上建了奔塔。 塔山的重要性不僅僅因為是金邊的奠基之地，更因為是佛教聖地，而倍受柬埔寨人景仰。

據說，金邊沒有高樓大廈，就是有一條約定俗成的規定，所有建築高度不得超過塔山的最高點。我為此感到高興。在香港、台灣、新加坡、泰國、馬來西亞、中國大 陸城市不斷挑戰建築新高度時，柬埔寨首都金邊限制建築高度的做法，確是一道獨特的風景線。但沒高興兩天，我便在當地出版的《華商日報》上看到一則報道說： 一座由韓國人投資的四十四層金色大廈將成為金邊的最高建築。具有魔力的市場經濟和驕橫的外來投資正在挑戰信仰的高度。信仰的底線一旦被突破，不出十年，金 邊就會成為一座高樓林立的城市了。不信，走著瞧吧！

毛豆雪菜炒芹菜

材料:

毛豆四兩        雪菜二兩

芹菜壹兩        紅椒半隻

做法:

先將雪菜飛水，後用小量油起鑊，放下毛荳略炒，再放入飛水後的雪菜，加入少許砂糖及醬油，再加芹菜及紅椒炒三分鐘起鑊上碟便成。

古人云：「壽命長短不在天，善處飲食得永年。」健 康對每一個人來說都是最寶貴的，一個人祇要擁有了一個健康的身體才會擁有一個幸福的人生。在二十一世紀以人為本，以健康為中心的世紀，人類迎來了夢寐以求 的飽食，美食的時代。食物資源越來越豐富，食品工業與食品商業出現了空前的發達。富裕起來的人們，不僅追求飽食，美食，而且越來越追求營養。大多數的人都 希望從肉食當中獲取營養，結果却造成了肥胖症、高血壓、動脉硬化、冠心病、癌症等各種頑固性的疾病。本來人的正常壽命是120歲，但大多數的人並沒有活到就離世了，是甚麼影響了我們的身體健康？原因是「病從口入」， 大多數的病都是吃出來的，大量的攝取鷄、鴨、魚、肉等，是導致疾病，縮短壽命的重要原因。肉食很容易引起疲勞和促進衰老。因為大多數的動物本身就含有許多 的瘟疫病毒，再加上動物吃進了受污染的草和添加劑的混合飼料，另外，給動物治病還使用了大量的的抗生素，其毒素更是成百上千倍的增長，這些毒素均殘留在動 物的體內。人們食用這些動物的蛋白食物，就會在體內發生病變反應，所以，就會產生各種的頑疾。那我們如何才能有一個健康的身體呢？俗話說：「欲使身體好，素食少不了。」素 食比葷食更具有豐富的營養成分，其中組成人體的水、蛋白質、脂肪、糖類、無機鹽和維生素等六大物質成分以及無機鹽所包括的鈉、鉀、氯、鈣、磷、鎂、鐵、 硫、碘、氟、鋅、銅、鎳、錫、釩、鍶、鈷、硒、鉻、鉬、錳等諸多的微量元素，蔬菜當中全都具備了。並且素食當中的蛋白質便於人體吸收消化，大量的粗纖維可 以促進人體的新陳代謝，減少食物在體內停留的時間，使有毒物質快速地排除體外，由此而減少疾病的發生。另外，素食還有治病防病的功能。蔬菜治病屬於飲食康 復療法的範圍，簡稱為「食療」。中醫認為，「藥食同源」，孫思邈在《千金方》中曰：「凡欲治療，先以食療，既食療不愈，後乃用藥爾。」由此可見，素食療法在我國有著十分悠久的歷史，縱觀中醫學的藥物百草園，許多藥物本身就是食品，諸如山藥，生薑、扁豆、白果、冬瓜、海帶等。可以說，素食療法是一種比較理想和行之有效的醫療保健方式，它不但價格低廉，而且安全無毒，因此日益受到人們的重視。

為了能夠使素食真正的發揮出營養、健康的作用，中國大陸深圳市花卉世界311號的禪源居素菜館，打破了以往傳統的素食加工煮調技術，在飽食和美食的基礎上，又援入了食物藥用的原理。經營者本著「藥食同源」的 思想，廣泛收集了藥膳食療秘方，參考了大量的中醫藥物原理，將人們日常生活中常吃的蔬菜經過科學化，醫學化的合理調配，精心配製了一整套的素食養生系列。 既有日常生活的美味菜肴和湯料，又有調理身體的補品，有些是針對性很強的特效療法，也有些是作為輔助性的食療。這種經過科學化，醫學化煮調出來的素菜，不 但保持了蔬菜的原汁原味，並且真正的發揮出了蔬菜的營養價值，從而達到調理機能，補益身體的目的。讓人真正的體驗到七十沒有病，百歲不是夢的健康長壽之 樂。

禮佛禪寺塑造「三聖佛像」

進展匯報

佛寺之佛像，都以如來三十二相塑成，相好光明，無與倫比。我等凡夫執相，但因佛像妙相莊嚴而被攝受，心生歡喜，由歡喜到贊嘆、恭敬、頂禮、皈依，進而調服貢高我慢，體解大道，故造像功德嘆莫能盡。

目前禮佛禪寺在建大雄寶殿之三聖佛像，選用上好漢白玉，每尊耗資三百萬，對於善信賢志人士造像及一切佈施善款，禮佛禪寺的源慧長老和日照法師都有「施主一文錢，重如須彌山」的感受，必須善護念、善管理、善運用，因此日照法師拜山前反復叮嚀和交代，一定要監督、檢驗、管理於設計、選料、塑像的全過程。

近九十高齡的禮佛禪寺方丈源慧長老，每個關鍵環節必親臨親問。八月艷陽高照，暑氣灼人，源慧長老和負責工程建設的頓建法師再一次前赴福建的雕塑工廠，當看 到佛像之模型按禮佛禪寺的要求，以１:１的比例端坐蓮華座，整個佛像莊嚴無比，面如滿月、朗然皎潔、微含頷首、雙目低垂、嘴角輕抿，慈視三千世界，悲憫娑 婆國土，源慧長老立即心生歡喜，穿袍搭衣，致誠頂禮膜拜，後與頓建法師合影，以對塑像工程管理的留念印證。

源慧長老又在局部問題上提出了修改的建議。

面對如此莊嚴的佛像，我們每一位見聞者必生歡喜心、讚嘆心、恭敬心。

而近九十高齡的源慧長老於三寶事業的嚴謹、細緻、認真的工作作風，同樣令我們每一位見聞者讚嘆和崇敬。

禮佛禪寺塑造「三聖佛像」

進展滙報

佛寺之佛像，都以如來三十二相塑成，相好光明，無與倫比。我等凡夫執相，但因佛像妙相莊嚴而被攝受，心生歡喜，由歡喜到贊嘆、恭敬、頂禮、皈依，進而調服貢高我慢，體解大道，故造像功德嘆莫能盡。

目前禮佛禪寺在建大雄寶殿之三聖佛像，選用上好漢白玉，每尊耗資三百萬，對於善信賢志人士造像及一切佈施善款，禮佛禪寺的源慧長老和日照法師都有「施主一文錢，重如須彌山」的感受，必須善護念、善管理、善運用，因此日照法師拜山前反復叮嚀和交代，一定要監督、檢驗、管理於設計、選料、塑像的全過程。

近九十高齡的禮佛禪寺方丈源慧長老，每個關鍵環節必親臨親問。八月艷陽高照，暑氣灼人，源慧長老和負責工程建設的頓建法師再一次前赴福建的雕塑工廠，當看到佛像之模型按禮佛禪寺的要求，以１:１的比例端坐蓮華座，整個佛像莊嚴無比，面如滿月、朗然皎潔、微含頷首、雙目低垂、嘴角輕抿，慈視三千世界，悲憫娑婆國土，源慧長老立即心生歡喜，穿袍搭衣，致誠頂禮膜拜，後與頓建法師合影，以對塑像工程管理的留念印證。

源慧長老又在局部問題上提出了修改的建議。

面對如此莊嚴的佛像，我們每一位見聞者必生歡喜心、讚嘆心、恭敬心。

而近九十高齡的源慧長老於三寶事業的嚴謹、細緻、認真的工作作風，同樣令我們每一位見聞者讚嘆和崇敬。

普陀山隆重舉行妙善老和尚百歲誕辰紀念法會

七月三十一日上午，我國佛教聖地浙江普陀山在普濟禪寺隆重舉行妙善老和尚百歲誕辰紀念法會。舟山市領導周克非、王忠志、蔣寶華、戒忍，普陀山管委會主任薛劍波，浙江省佛教協會副會長、寧波七塔寺方丈可祥法師，國清寺方丈允觀法師及海內外嘉賓、信徒共千餘人參加了紀念法會。

妙善老和尚百歲誕辰紀念法會由普陀山佛教協副會長兼秘書長惟航法師主持。中國佛教協會副會長、浙江省和舟山市佛教協會會長、普陀山全山寺院方丈戒忍大和尚在紀念法會上講了話。

戒忍大和尚說，一百年前，普陀山重興之祖妙善長老誕辰在江蘇如皋。三歲那年，父親去世，家中兄妹三人，全靠慈母晝夜操勞。廿四歲時，他赴丹陽志藏寺出家， 繼而剃度於鎮江焦山定慧寺地藏殿，同年在揚州高寺受戒，取法名心慈，字妙善。一九四四年夏，善老來到普陀山後，决心踐行佛苦行中要求最高、難度最大的一種 修持方式——閉關。於是，從一九四八年起，妙老先後兩度閉關，禁足苦修。

一九五二年，妙老出任法雨寺住持，他募資葺新殿宇，以重振禪風。然而「文革」十年，佛國遭劫難，妙老被遷內陸。

黨的十一屆三中全會後，國家宗教政策得以落實，妙老重返普陀山。一九八○年三月，普陀山佛教協會恢復，妙老被眾僧尼推為會長，從此擔起了重興普陀山之重 任。經過整整十年努力，政府批准的普濟、法雨、慧濟三大寺和大乘庵、不肯去觀音院等十八處對外開放的宗教活動場所先後修復，各種佛事活動恢復正常。一九八 九年農曆九月十九觀音香會節期間，妙老被眾僧尼推為普陀山全山方丈，成為普陀山佛教史上第一位全山方丈。

妙老任全山方丈時，雖已年逾八十，但他壯心不已，為振興普陀山佛教事業做了幾件十分重要的事。一是加強了寺庵管理，將歷史上一直沿襲的「各寺為政」的分散型寺庵管理，改為全山寺庵財務、人事、修建「三統一」的管理模式，使全山寺院形成了「一盤棋」， 確保了佛協各項事業健康發展。二是重視佛教人才的培養。開辦了佛學院和佛教歷史文化研究所等文化教育設施，不僅培養了數百名佛教人才，還為挖掘、研究、弘 揚普陀山的佛教文化打下了良好的基礎。三是以法會友，廣結善緣，加強聯誼。他每年都要組織本山法師到日本、韓國、菲律賓、新加坡、泰國、美國以及台灣、香 港、澳門等數十個國家和地區，開展宗教文化交流，不僅提高了「海天佛國」的 知名度，招徠了眾多的海內外香、游客來山朝聖進香和游覽觀光，使普陀山的旅游業保持了持續、快速發展的態勢，還為保護、建設佛教名山引進了大量的資金和人 才。四是創辦了當時全國佛教界第一所僧人養老院，使出家人老有所養。五是新建了洛迦山五百羅漢塔、西天銅殿等一批新的人文景觀。尤其是一九九七年建成的高 達33米的南海觀音銅立像，不僅成為普陀山香、游客禮佛和游覽觀光最多、最熱的景點之一，更是馳名世界的一大佛教文化瑰寶。

戒忍大和尚在講話中指出，妙老圓寂後，普陀山佛協繼承他的遺囑，按照妙老生前畫好的藍圖，繼續實行全山寺院「三統一」的管理模式，加強了對全山僧眾的道風教育和對外聯誼，成功地舉辦了首屆世界佛教論壇和多屆普陀山觀音文化節，集中財力搞好寶陀講寺和萬佛寶塔建設工程，還興建了總投入近3億元，占地面積300畝， 集本科學歷教育、中國八大佛教宗派研究、僧眾、居士培訓以及國際佛教文化交流於一體的中國佛學院教育學院和普陀山佛教博物館建設工程，修建了香林庵、雙泉 庵、古佛洞、天華堂、百子堂、介瓶庵等寺院庵堂，這些工程的相繼完工，不僅進一步拓展了普陀山的佛教文化旅游，還對進一步弘揚普陀山佛教文化，發展旅游經 濟起到了積極的作用。

戒忍大和尚最後說，妙老為修復、保護、建設佛教名山，弘揚佛教事業和發展旅游業所作出的貢獻，普陀山人民和宗教界人士是永遠不會忘記的。

紀念法會結束後，許多領導、長老、嘉賓和信徒還到法華洞景點參觀瞻仰了妙善老和尚紀念堂。

賑災救難  同體大悲

朱封贅

 二○○八年五月十二日，四川省汶川等地發生了8.0級地震，不可抗拒的天災，使我們的無數手足同胞陷入了深重的災難之中。江河嗚咽，舉國同哀！

浙江省臺州市佛教協會護法慈善功德會會長月淨法師得知這一消息之後，立即召開辦公室會議，緊急部署賑災工作。與會人員紛紛表示：災難的黑色固然令我們心 痛，但擦幹眼淚，有許多事急著要做？讓我們伸出援助之手，不管是捐款捐物，還是獻血慰問，我們都願獻出自己的一切。讓我們手牽手、心連心搭建起愛的橋樑， 用愛心為災區兄弟姐妹帶去絲絲溫暖。

於是，當日功德會就决定發出「倡議書」，在全市會員中開展「情系災區，奉獻愛心」活動。決定積極響應政府的號召，大力發揚「一方有難，八方支援」的 精神。萬眾一心，眾志成城，共同奪取抗震救災的勝利。呼籲各佛教團體、各寺院、各位三寶弟子發揚佛教慈悲濟世、人溺已溺、無緣大慈、同體大悲的精神，積極 行動起來，向四川災區同胞伸出援助之手，捐款捐物，為災區人民渡過難關，重建家園，獻上一片愛心。同時發心誦經念佛，為災區人民消災祈福。

緊接著，臺州市佛教界掀起了賑災捐贈熱潮。短短幾天內，前來捐贈的單位和群眾絡續不絕。在這次災難面前，臺州人再次表現了愛國愛民，同體大悲的思想，紛紛 慷慨解囊，將救災款和食品、服裝、毯子、醫療用品等賑災物資送到功德會，場面令人十分感動。如五月十六日，天臺陳玲芬女士捐助總價值七至八萬元的新衣物； 五月十七日，天天新董事長趙珊珊捐助三萬元的新衣物，五月十五日至二十日，路橋林彩娥等居士兩次捐助帳篷共400頂； 五月十七日，天臺潘天鑣先生捐助總價值近萬元的淨水器；五月十七日，天臺卡威飾汽車用品公司葉和偉先生捐助價值八萬三千元的新毛毯、毛墊；五月十八日，天 臺後司街網站捐助價值三萬元的衣物和鞋；五月十八日，天臺城關黃麗君居士捐助價值一萬五千元的衣物；五月十九日，溫嶺松門鎮江於林居士捐助價值兩萬元的名 牌衣物；五月二十日，天臺雙星醫療器械廠捐助價值六萬元的水封瓶；五月二十日，天臺榮盛旅游用品公司許光榮先生捐助價值一萬三千元的空調席；五月二十日， 臨海延慶寺智泉法師募集價值三萬八千元的衣物；五月廿一日，天臺實驗幼兒園孩子們捐來廿八箱共11,200祇口罩；五月廿一日，天臺陳以秋居士捐來價值一萬三千元的新衣物，等等。同時，功德會總會和所屬椒江辦事處、金清放生堂、松門辦事處、大溪辦事處、新橋辦事處、新河辦事處、椒江洪家辦事處、溫嶺橫山頭辦事處等等，也都紛紛募集物資和救災款。

二○○八年五月十五日，功德會舉行了四川賑災物資啓運儀式。中共天臺縣委統戰部陳政明部長、天臺縣民宗局陳統江局長等領導在啓運儀式上講話。高度贊揚了功德會「情系災區，奉獻愛心」的賑災行動，號召大家進一步努力，把支援災區抗震救災的工作做得更好。

汶川大地震給中國造成了無法衡量的損失，數萬同胞失去生命。然而，全國人民血肉相聯，同舟共濟，既已發生的巨大災難，必將轉化為中國社會一次謀求進步的契 機。有人曾這樣說過，廢墟是毀滅，是訣別。沒有廢墟無所謂昨天，沒有昨天也就無所謂今天和明天。因此廢墟是起點，是進化的長鏈。

川北的好風光，曾讓無數人魂牽夢縈。但是我們堅信，在全國人民包括佛教界人士的共同支持下，重建之後的川北家園會更加美好。